1
00:00:00.550 --> 00:00:25.150
مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير العلمي بالتعاون مع تشكيلات الراية الاسلامية يقدم اولها اول هذه العدة واول هذه الانوار الصحيح فيقول الحاج العراقي رحمه الله تعالى واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن

2
00:00:26.000 --> 00:00:45.650
فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل رابط الفؤاد عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة فتوذي هنا يقول اولها الصحيح هذا الاسم العنوان وتعريفه وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعد

3
00:00:45.800 --> 00:01:05.000
يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله هذا تعريف الحديث الصحيح هذا كل ما عنده بالنسبة للصحيح لانها في راية الاختصار اقتصر على الاسم والتعريف وكل واحد اتى واحد تعريفه

4
00:01:05.500 --> 00:01:31.900
اولها الصحيح بعيد صيغة مبالغة من الصحة ضد السقم وهو ما اتصل اسناده بان يكون كل راو من رواته قد تحمله عن من فوقه بطريق معتبر من طرق التحرش ما اتصل اسناده

5
00:01:32.550 --> 00:01:54.200
بان يكون كل راظ من رواده  من عدول الظابطين كل راوي من هؤلاء الرواة تحمل الخبر عمن فوقه بطريق معتبر من الطرق من طرق التحمل الثمانية التي تأتي الاشارة اليه ان شاء الله تعالى

6
00:01:54.900 --> 00:02:16.000
التي هي السماع من لفظ الشيخ القراءة على الشيخ الاجازة المناولة المكاتبة الاعلام الوصية المجهدة اما بالنسبة للسمع من نقد الشيخ والقراءة للشيخ لا خلاف في اعتمادهما طرق من طرق التحمل لا لم يخالف فيهما احد

7
00:02:16.550 --> 00:02:34.050
الاجازة محل خلاف بين اهل العلم واستقر العمل على الرواية بها عند اهل العلم المكاتفة ايضا طريق معتبر من طرق الرواية ووجد بين الصحابة وبين فيما بينهم وبينهم بين التابعين

8
00:02:34.250 --> 00:02:54.400
ومن بعدهم الى شيوخ الائمة فرووا بها واعتبروها طريقا معتبرا المناولة ايضا اذا اقترنت بالاجازة وهي معتبرة وان خلت عنها فالخلاف فيها قوي والاصح باطلة والحزب العراقي رحمه ان خلت عن اذنني المناولة قيل تصح والاصح باطلا

9
00:02:55.100 --> 00:03:12.050
الاعلام بان هذا مرويه ايضا الرواية فيها ضعيف وان وجد الخلاف وكذلك الوصية اذا اوصى بكتبه مروياته لاحد لا يجوز له ان يروي مجرد الوصية الا على قول الشاذ والوجادة ان يجد في خط شيخه

10
00:03:12.200 --> 00:03:25.600
الذي لا يشك فيه انه يجد فيه مر وياه يرويه بطريق الوجادة يقول وجدت بخط فلان هذا معروف وفي المسند احاديث كثيرة يقول عبد الله ابن احمد وجدت في خط ابي

11
00:03:25.800 --> 00:03:42.450
فهي طريق معتبر اذا لم يشك فيه الخط اولها الصحيح والمتصل اسناده. عرفنا كيف يتصل الاسناد اما اذا انقطع الاسناد سواء كان من اوله او من اخره نعم او من اثنائه بواحد او اكثر

12
00:03:42.650 --> 00:04:01.750
سواء كان الانقطاع ظاهرا او خفيا على ما سيأتي تفصيله في انواع الانقطاع الظاهر والخفي فلا يكون الخبر صحيحا لا يقول الخبر صحيح فقوله ما اتصل اسناده يخرج من قطع اسناده على اي وجه كان الانقطاع

13
00:04:02.050 --> 00:04:20.900
ولم يفر او يعاني لم يفز يعني لم يكن مشتملا على شذوذ استاذ الذي استقر عليه الامر ما يخالف فيه الثقة من هو اوثق منه الشاذ بما يخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حققه

14
00:04:21.500 --> 00:04:42.950
ومنهم من يترك الشذوذ على مجرد التفرد سواء كان متبرد ثقة او غير ثقة ومنهم من يقول الشاذ تفرد من لا يحتمل تفرده على خلاف في ذلك مبسوط فيه كتب ومواضع اخرى او يعلم يعني لم يشتمل الخبر على علة

15
00:04:43.550 --> 00:05:02.800
لم يشتمل الخبر على علمه والعلة سبب خفي رامز يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منه يرويه عدل ضابط عن مثله. العدل العادل عند اهل العلم يقول من له ملكة

16
00:05:03.150 --> 00:05:26.900
تحمله على ملازمة التقوى والمرور من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة هذا العاتب عند اهل العلم بمعنى انه لا يترك واجب ولا يرتكب محرم لان التقوى فعل الواجبات وترك المحرمات

17
00:05:27.400 --> 00:05:53.900
والمروءة اداب نفسانية تحمل مراعاتها التخلق باجمل الاخلاق وعدم الخروج على الاعراف وعدم الخروج على الاعراف هذه هي المروءة ليس من المروءة ان يخرج الانسان حاسرا عن رأسه بين اناس يغطون رؤوسهم. ليس من المروءة ان يأكل في الاسواق بين اناس

18
00:05:53.900 --> 00:06:14.000
تعبون ذلك نعام فالمروءة ليست يعني من من الامور المحرمة الظاهرة وانما هي ملاحظة الغير وعدم الاشتهار بشيء يختلف به الانسان عن غيره نعم واما ارتكاب المحرمات وترك الواجبات هذا داخل في التقوى

19
00:06:14.050 --> 00:06:39.650
يرويه عدل ضابط ضابط نعم ظابط الحاجة الحافظ الذي يحفظ الخبر ويؤديه يحفظه ويحافظ عليه بحزم من حيث يتحمل الى ان يؤدي الى ان يؤدي لان للرواية طرفين الرواية لها طرفان

20
00:06:39.800 --> 00:07:02.800
طرف يسمى التحمل وطرف يسمى الاداء فالتحمل اخذ الاحاديث عن الشيوخ حفظ تسمع من الشيوخ او تقرأ على الشيوخ هذا تحمل والاداء تؤدي الى التلامذة نعم في حال التحمل لا يشترط فيه

21
00:07:03.500 --> 00:07:19.600
انما يشترط تمييز يعني تفهم وتحفظ فقط لا يشترط ان يكون بالغا ولا يشترط ان يكون عدلا ولا يشترط ان يكون مسلما ايضا حالة تحرر لان العبرة في حال الاذى

22
00:07:20.050 --> 00:07:38.900
كون الانسان يحفظ شيء في حال الصغر في حال الفسق في حال الكفر هذا لا يعنينا كونه يحفر متى نحتاج الى الشروط؟ اذا اراد ان يؤدي هل تنطبق عليه الشروط او لا تنطبق؟ نأخذ عن هذا او لا نأخذ؟ هنا لابد من توافر

23
00:07:39.150 --> 00:07:57.050
الشروط اما تحمل الفاسق تحمل الصغير تحمل الكافر مقبول اذا ادى بعد انطباق الشروط عليه محمود بن الربيع عاقل المكة التي مجها النبي عليه الصلاة والسلام في وجهه من دلو

24
00:07:57.300 --> 00:08:13.750
وابن خمسة يقول ما نقبل روايته لانه صغير ما هو مكلف نعم لا نقبل اداءه لهذا الخبر لا نقبل اداءه لهذا الخبر الا بعد ان تنطبق عليه الشروط جاءهم فاسق بنبأ

25
00:08:14.250 --> 00:08:35.200
فتبينوا في قراءة وتثبت اما في حال الاذى فلا نشترط شيء جبير بن مطعم سمع النبي عليه الصلاة والسلام وهو في حال كفره يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور  حلوة

26
00:08:35.900 --> 00:08:52.950
لكن لو ادى حال كفر نقبل ولا ما نقبل ما نقبل لان العدالة شرط ادى بعد اسلامه فقبلنا. وخرج الخبر في الصحيحين اجمع جمهور ائمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر

27
00:08:53.050 --> 00:09:20.300
في ان يكون ضابطا معدلا اي قرن ولم يكن مغفلا حافظا ان حدد حفظا يحوي كتابه ان كان منه يروي من كان منه يرى لابد ان نابضا مسلا  خيار مناصر الصدق والعدالة

28
00:09:22.000 --> 00:09:53.700
ولو كان من اضبط الناس واحفظهم لكن يرتقوا محرمات هذا لا يوجد في زمالك وطنك   يعني في يوم جميل طبقات الصلاة العذاب ومجموع العادات والضرب لابد منه في الرواية هو استيقاظ

29
00:09:55.250 --> 00:10:26.600
فلابد ان ان يتوافر هذان الشيطان في جميع طبقات السمد من اوله الى اخره عن مثله يعني مع اتصال معتمد في ضبطه ونقله معتمد عن مثله راو مثله في الاوصاف السابقة وهو ايظا يكون ممن يعتمد عليه

30
00:10:26.900 --> 00:10:52.600
في الرواية في ضبطه ضابط حازم حافظ ونقله مأمون على السنة مأمون على السنة واذا توافر الشيطان العدالة والضبط صار الراوي معتمدا في ضبطه ونقله والامثلة على الحديث الصحيح كثيرة جدا

31
00:10:54.150 --> 00:11:18.900
فالصحيح ان غيرهما به ماء الحديث الصحيح فمظنة الحجر الصحيح في الصحيحين اوله بمصنف الصحيح محمد وخص بالترجيح ومسلم بعده وبعض الغرب مع ابي علي فضلوا ذا لو نفع ولم يعم معهم

32
00:11:20.350 --> 00:11:41.350
اللي ما عما جميع الصحيح ولذا الدعوة بالاقتصار على الصحيحين مع القرآن دعوة غير مقبولة هناك من يقول هناك اقفل الصحيح القرآن الصحيح وكل دعوة تجده لمن يتبعها هناك جماعة يسمون جماعة الاقتصار على القرآن غير صحيح

33
00:11:42.650 --> 00:12:00.300
والف في ذلك تيسير الوحيين بالاقتصار على القرآن لكن هذه دعوة غير صحيحة لاننا بهذا نعطل اكبر قدر من السنة. فصح عن النبي عليه الصلاة والسلام في غير صحيح اكثر من الصحيحين

34
00:12:01.350 --> 00:12:20.700
ولذا يقول الحافظ العراقي ولم يعم ما هو ولكن قل ما عند ابن الاخرم منه قد فاتهما فات الصحيحين قليل ورد هذا الكلام ليس بصحيح بل كثير ورد لكن قال يحيى البر النووي

35
00:12:20.950 --> 00:12:39.900
ولكن قال يحيى البر لم يفت الخمسة الا الناذرون يعني من الصحيح خمسة البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي والنسائي هذه دواوين الاسلام الخامسة قبل ان يظاف السادس لم يفت الخمسة الا النذر

36
00:12:40.200 --> 00:13:02.250
الصحيح وفيه ما فيه وهذا بنكناه عن ضعفه لانه ايضا يصفو لنا من مسند احمد رحمه الله تعالى صحيح كثير لا يوجد في الخامسة يصفو من صحيح ابن حبان صحيح كثير. لا يوجد في الخمسة يصفو من صحيح ابن خزيمة كذلك من مستدرك الحاكم من سنن البيهقي وغيرها من الكتب

37
00:13:02.250 --> 00:13:19.600
يصفص عن الكثير في غير حاسد وفيه ما فيه كناية عن ضعفه. لقول الجوعفي احفظ منه يعني من الصحيح عشر الف الف يعني يحفظ من الصحيح مئة الف حديث البخاري رحمه الله

38
00:13:20.900 --> 00:13:44.450
لكن قد يقول قائل وين هالمثل حديث صحيح مئة اجاب الحافظ العراقي رحمه الله بقوله وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري اربعة الالاف والمكرر منها انوف الذكر المقصود ان الاحاديث الصحيحة كثيرة جدا

39
00:13:46.050 --> 00:14:07.800
وفيها ما يشغل عمر المسلم تعلما وتعليما وعملا وما يغنيه عن تتبع الاخبار التي لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فضلا عن الاخبار التي تضاف الى غيره فضلا عن

40
00:14:07.950 --> 00:14:28.900
الوسائل التي تلقن الناس اليوم وفتنوا بها من وسائل اعلام مقروءة ومرئية ومسموعة ناس انصرفوا عن العلم الصحيح الاصيل الى هذه الامور التي تشغلهم وتشوش افكارهم ولا تفيدهم لا في دينهم ولا في دنياهم

41
00:14:29.450 --> 00:14:48.400
فعلينا ان نعنى بالاحاديث الصحيحة ولتكن عنايتنا بصحيح البخاري اكثر من غيري لانه ديوان الاسلام بعد القرآن وفيه من العلم ما لا يستغني عنه احد نعم طالب العلم المبتدئ يربى على المتون الصغيرة

42
00:14:48.600 --> 00:15:07.650
يحكم الاربعين يحفظ العمدة يحفظ  او المحرر لكن بعد ذلك لا يقف يعتني بالكتب الكبار المسندة الاصلية في الباب وتكن عنايته الاولى بصحيح البخاري حتى اذا اتقنه ينظر فيما عداه كالصحيح مسلم والسنن وغيرها