الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك سمعنا ان قول المصنف رحمه الله تعالى وكل ما عن رتبة الحسن الضعيف وهو اقساما وهو اقسام كثر. وهو اقساما على رواية اقساما كثر
باعتبار اعني اعني اقساما كثر. واما على اقسام فهذا ما فيها تقدير ولا الاصل وهو اقسام كثر. خبر شيخنا. نعم؟ خبر. نعم. خبر هو. وآآ ان نقول بالنسبة الضعيف كما قال المصنف الضعيف هو كل حديث
كل حديث لم يتوفر فيه شروط القبول. كل حديث لم يتوفر فيه شروط القبول. خمسة نعم اللي ذكرها. الاخت حصان السند بعدين كما العلة آآ كون الرابع عدل الضابط. كونه يروي عن مثله الى نهايته. وآآ
لا ريب ان الضعيف كما قال المصنف الا مع رتبة الحسن قصر معنى قصر يعني ايش؟ ها كان لم يبلغ لم يبلغ يعني ماذا ضعوا فعن الوصول اليه ضعف عن الوصول اليه. فهو الضعيف لهذا القاصر الذي لم يصل الى
هو الضعيف. وهو اقسام كثر. من حيث العموم الضعيف ينقسم اولى قسمين كما مر معنا قلنا ضعيف ينجبر وضعيف لا ينجبر. وكلا من النوعين انواع متعددة فمثلا الظعيف الذي ينجبر المرسل اذا جاء من طريق اخر موصول
الضعيف الذي ينجبر مثلا اذا كان في السند رجل آآ معروف بالتدريس وجاء من طريق اخر اخر اه والراوي يقبل مثلا يستشهد من حديثه مثلا فاذا الضعيف ينقسم الى قسمين
من ضعيف يمكن ان ينجبر؟ وضعيف لا ينجبر. والضعيف الذي لا ينجبر من اشهر انواعه قلنا ايش؟ ما كان فيه المتروك او متهم اذا قوله اقسام كثر يعني انها متعددة. فمثلا المضطرب من الحديث من قسم لحديث الظعيفة
المرسل المعضل المنقطع ها المنكر الشاذ وهكذا اما جاعل نوع اخر من انواع الحديث وهو الحديث المرفوع. كم نوع الان مضى معنا؟ ثلاثة الصحيح والحسن والضعيف قال وما اضيف للنبي المرفوع هذا نوع اخر من
والحديث وهو اما هو المرفوع؟ قال ما اضيف للنبي؟ اذا تعريف المرفوع هو كل قول او فعل اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم كل فعل او قول اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم او تقرير اقره. سواء كان التقرير قوليا
او فعليا تقريرا كقول الصحابي قلنا كذا فسكت فعليا كقول ابي كنا نفعل كذا ولا ينكر علينا. في القول القليل يعني المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يضاف اليه القوم. قال رسول الله هذه واضحة. واما ان يضاف الى رسول الله ايش؟ الفعل
فاذا اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفعل فهذه مسألة واضحة ان هذا يقال عنه مرفوع اذا وظيفة للنبي صلى الله عليه وسلم قول يقال هذا قول رسول الله طيب والتقرير؟ قد يكون قولي على قول وقد يكون
على فعل قد يكون على قول وقد يكون على فعل. اذا ما اضيف للنبي المرفوع دي مسألة واضحة. المضافات الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه تسمى مرفوع الحديث المرفوع هو ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم نعم يا احمد عبد الله
عندك اخ اسمه احمد قد يكون صحيح نعم احسنت الان هذه الانواع تأتي معنا هذه الانواع التي ستأتي معنا هي اوصاف لعموم ما سبق. فقد يرفع شيء وينسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح. وقد ينسب اليه وهو حسن وقد ينسب اليه وهو لا يصح. سواء كان قولا او فعلا او تقريرا
اذا عرفنا الحديث لماذا سمي مرفوعا؟ قال سمي الحديث المرفوع ثم سمي الحديث المرفوع مرفوعا لرفعته على ما سواه من الاقوال. شي يضيف للنبي النبي صلى الله عليه وسلم هل مثله مثل ما يضاف الى آآ الصحابي؟ ها؟ فضلا عن المضافات الى العلماء. اذا لماذا سمينا الحديث
الذي اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم سميناه مرفوعا لرفعته في نفسه هذا شيء. الشيء الاخر خذها من كيسي انه يرفع صاحبه. انت الحين تناقش شخص ويقول ترى انا اعتقد كذا. واظن كذا تقول له قال رسول الله الله يرفعك بها
مقولة ويسكت الرجل ولا يتكلم خلاص دماغه ولذلك قال الشافعي رحمه الله من حفظ الحديث ها قضيت حجته لذلك ايش يقول صاحب الرحبية؟ احفظ فكل حافظ امام وصاحب الحديث صحيح
طبعا ما دام انه صحيح صار والحسن ها؟ والحسن لا يقال عنه حديث حسن الا هو مرفوع مرفوع واما كل مرفوع وليس كل مرفوع صحيح وحسن قد يكون صحيحا قد يكون حسنا قد يكون ضعيفا. طيب ثم ذكر نوعا خامسا ما هو
وما لتابع هو المقطوع. وما لتابع هو المقطوع بس ملاحظة بسيطة مش ذكر الشيخ السناني في ملاحظاتك يعني يعني في محله اهم شيء تكون ناصر ابشر طيب على خشمي يقول في البيت الخامس عشر ذكر الموقوف وفضل انه يذكر الصحابي قبل التابعين. الخميس عشر ما وصلنا شلون؟ ما عليه. هنا وما اضيف
النبي المرفوع مضاف الى النبي. طيب. ثم يضاف الى الصحابي ثم يضاف الى التابعين. افضل. هم. من انه يضاف الى النبي ثم يضاف الى اه تابعيه ثم صحابي وما رأي شيخا
كلام صحيح كلام وجيه وملاحظة في محلها. يعني كان المفروض ما دام ذكر المرفوع ان يذكر ايش؟ المرفوق. الموقوف ثم يذكر المقطوع فلما اخر؟ لاحد امرين اما لان وزن البيت لم يساعده وهذا له وجه
وهذا له وجه. والوجه الاخر والله اعلم ان المصنف رحمه الله آآ لما تتكلمي عن المرسل هناك فناسب ان يذكر معه او قبله ما حكم قول الصحابي؟ ايش نسميه؟ فلذلك اخرك
من هنا بعد ما اضفت الى اصحابي من قول وفعل فهو موقوف زكر. ايش قال بعده؟ ومرسل منهم؟ فلعل لهذه العلة لا هنا نتلمسها العذر احسن يا ناصر. نعم. بدال ما ننتقده. احسن يا شيخ. نسأل الله لنا سنة الانتقام. يجوز اللي هو بشر
ولا الشيخ يصح ان يقال الشيخ بدأ بالاهم في المهم كالاهم او في الاهم في المهم ترك الوسط كيف يا شيخ الذي ذكرته يعني هو اقرأ اما ان يعود تركه لان البيت لم يساعده الوزن او لانه احب ان يكون ملاصقا
المرسل الذي سيأتي انه اخطأ في تعريفه رحمه الله تبارك وتعالى. قال وما لتابع هو المقطوع نسألكم سؤال المرفوع المقطوع لاحظ والانقطاع شو الفرق بين المقطوع او الانقطاع عبد الله انقطع لكم في السنة ايوا
القطار تقريب من المعنى لكنك لم تستطع ان تعبر الانقطاع وصف الانقطاع وصف للسند. والمقطوع وصف للحديث. يعني حكم على الحديث تقول هذا حديث مقطوع يعني انه قول تابعين. يقول هذا حديث مقطوع يعني ان
باسناده من هو ساقط ورفع للنبي مباشرة. فاذا المفضول وصف للمتن. وصف الحديث ككل. اما الانقطاع وصف في السند خاص وصف في السند خاص. وكل ما فيهم فهو من الضعيف قطعا. وليس كل مقطوع ضعيف عن قائله. لانه قد يكون
نقول مثلا هذا قول تابعي والسند اليه صحيح. مثل ما مر معنا اليوم في اه جامع الترمذي في الصباح. ها انه نسب الاقوال الى ابن عمر بطرق صحيحة ونسأل الاقوال الى التابعين بطرق صحيحة هي مقطوعة من حيث الحكم على المتن ولكن ليست ظعيفة عن قائديها
لكن لو قلنا ان هذا منقطع ايش معنى؟ ضعيف مباشر. سواء قلنا يعني قول التابعي وفي السند اليه ان قطع شنو نسمي هذا القول؟ ضعيف. قوم صحابي وفي السند اليه انقطاع. شنو نسميه؟ ضعيف. قول النبي صلى الله عليه وسلم سند اليه
قطع نسميه ضعيف فصار الانقطاع وصف لاي اسناد اما المقطوع فهو وصف خاص للحديث قد يكون اذا نسب الى اذا كان السند الى قائله صحيحا. وقد يكون ضعيفا اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين التابعي
الى النبي صلى الله عليه وسلم يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يلزم ما يلزم قد يكون هو قال وما لتابع هو المقطوع. اذا عند المصنف المقطوع هو قول التابعي. او
هذا هو لان هذا ما يعتبر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. احنا قلنا احنا قلنا الان ان المحدثين والسلف عندهم الحديث اشمل قول النبي صلى الله عليه وسلم قول الصحابة قول التابعين لذلك الان في مثل مصنف ابن ابي مصنف عبد الرزاق سنن البيهقي ها
يذكرون اقوال التابعين ليش؟ لانهم يرونها استشهاد بحجة في فهم النصوص. فاعم نعم نعم يا عبد الله. اقصد نفس السؤال طيب مقطوع وحدي. المقطوع قد يكون مضافا للنبي صلى الله عليه وسلم
مقطوع تابعي يقول قال رسول الله هذا ما يسمى مقطوع هذا يسمى مرسل كما سيأتي معنا المقطوع هو ما اضيف الى التابعي بغض النظر عن كونه صحيح ولا؟ غير صحيح. ليس بصحيح. اذا كان السند الى التابعي صحيح سميناه مقطوعا صحيح. وهذا كثير الشيخ الالباني وغيره من
المحدثين المصححين والمظاعفين يقولون وهو صحيح الى قائله. يعني ما نقول المقطوع هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم المقطوع هو هذا تعريفه. نعم. قال وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المغلوب. اذا المقطوع وكل ما
كقول او فعل اضيف للتابعين. طيب شتيمة راح نمشي. هات. حنا قاعدين ترى ما احنا ماشيين. اه. مقطوع انقطاع بالنسبة للاسم يعني. جيد. ما وجه تسميتك قول التابعي بالمقطوع؟ سؤال مهم. مع انه سيأتي معنا
تسمية قول الصحابي بالموقوف تأمل الان والله اعلم قول الصحابي يسمى موقوفا لانه وقف فيه وقف فيه المسند عن ارتفاعه والاعلان والاعلامي بعلوه ما تجرأ ان يقول قال رسول الله فوقف عند حد الصحابة معين فسمي موقوفا
اما المقطوع فلانه ليس بحجة فصار حكمه في حكم المقطوع عن الحجية ليس بدليل فذكره وعدمه سواء. والله اعلم. هذا وجه تسمية قول التابع بالمقطوع لانه انقطع عن ليس بحجة ها ليس بحجة قال اذا هذا القسم
القسم السادس سادس ولا السابع؟ لا تكتبون الارقام السادس المسند القسم السادس المسند بفتح النون. المسند بفتح النون. ما عندي الكتاب موجود طيب خذ كتاب حتى لو ما تكتب على الاقل تحفظ المتن ولا حفظه اذا حافظه خلاص
المسند بفتح النون. وعكسه المسند في كسر المسند اسم فاعل. اسند يسند فهو مسلم اسم فاعل. واسند يسند فهو مسند اسم مفعول. مفعول. المسند هو الراوي الذي روى الحديث عن من فوقه اسم له. مثل كلمة المسند يساوي اكتب يساوي المحدث
الراوي بكسر النون يا عبد السلام المسند بكسر النون يساوي يساوي الراوي اما المسند بفتح النون ها المسند بفتح النون فهو كما قال المصنف المتصل راويه حتى المصطفى ولم يروه. المسند ليس بمفعوله. واسم المفعول يحتاج الى ايش؟ الى فاعل
ها الى نائب فاعل وين نائب الفاعل؟ المتصل نائب الفاعل. المسند المتصل هذا المتصل او او يكون جملة هو المتصل. جملة هو المتصل. من من من راويه حتى المصطفى ولم يبن. طيب ليش قلنا الاسناد؟ بكسر النون والمسند المتصل
الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن. اضافة الى الى اسم المفعول اه اسم نايب الفاعل كل متصل بهذا الاعتبار فهو لم نجعله منزلة الوصف الاسناد ليس وصفا للمتصل انتبه. واضح؟ بل الاتصال مضاف الى الاسناد
الظاهر فيها ما فيها هذي مشكلة لما ما حظرتم الصرف والنحو فصار مشكلة قلنا ان اسم المفعول يحتاج الى نائب فاعل. صح؟ شو هو نائب الفاعل هني؟ المتسع. طيب الان
اتصل احد امرين اما ان نجعل الاسناد صفة للمتصف. هل يمكن ان نجعل الاسناد صفة للمتصل؟ لا ليس هذا مراد ما يتضح اذا المتصل نضيفه الى الاسناد اي ان الاتصال وصف
للاسناد وصف موجود في الاسناد. لان المضاف في واقع الامر المضاف في واقع الامر موصوف للمضاف اليه. صفة للمضاف اليه. هذا واقعنا. لما نقول زيد هذه اضافة تمليك ولا لا؟ طيب لما نقول درهم ذهب وصف وصف الان
صار الوصف فلما يقول متصل الاسناد منه اذا الاسناد هو المتصل الاسناد هو المتصل اه من راويه اللي هو الادنى. اكتب من راويه الادنى. اللي هو المخرج مثل البخاري واصحاب الكتب حتى المصطفى ولم يبن. طبعا النبي
الكريم صلى الله عليه وسلم لا يصح ان يقال انه راوي. فهنا حتى ها ما بعده داخل في ماء قبله الا ان يكون قدسية الا ان يكفر قدسيا احسنت فحين اذ يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصح ان
قال عنه انه محدث وراو صلى الله عليه واله وسلم بهذا الاعتبار فيما يرويه عن ربه بما يحدث به عن ربه. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا حدث ولا لا؟ روى ولا لا؟ نعم. يا شيخ
المصطفى هو لم يبن اي لم ينقطع. نعم. حتى المصطفى اي الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولم يبن اي لم ينقطع ها هنا انقطاع وقلنا الانقطاع وصف ايش؟ للاسناد. مر معنا. وصف للاسناد ولم ينقطع
المسند تعريفه كما ذكر المصحف هو الذي اتصل سنده اه يكتبه يكتبه نثرا بدل ما هو نظم. تقول المسند هو الذي اتصل اسناده من راويه الادنى الى راويه الاعلى طبعا المسندات هذه عموم اي حديث مسند قد يكون صحيحا وقد يكون
قد يكون ضعيفا وانما هذا يتبين لنا بالنظر الى ايش؟ الرجال. والمنقطع ولم يبل لانه قال المنقطع واظن والله اعلم ان هو ما ذكر المنقطع ولا ذكر اه ذكر سيأتي اذا ما نحتاج ان نذكره
ثم ذكر انه ايش؟ السابع. ثم ذكر النوع السابع. قال وما بسمع كل راوي يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. وما بسمع كل راو يتصل تناده للمصطفى فلنكس. ها؟ اكشيش؟ من قطر. عكس المنقطع؟ نعم. عكس المنقطع
لكن هنا الان المقصود به اه يعني المقصود به خاص الحديث المرفوع. الحديث المتصل الحديث المتصل هذا خاص بما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم حال كونه خاليا عن الانقطاع وما بسمع كل راو يتصل. اذا فيه اشتراط السماع فيه اشتراط السماع
فخرج بكلمة بسمع كل راوي يتسع يتصل ما كان فيه انقطاع او ما كان ففي عدم سماع اسناده للمصطفى يعني من اوله لاخره هذا الحال موجود فالمتصل اي هذا يسمى المتصل
المسند كما ذكرنا هو وصف للحديث الذي له الاسناد له اسناد والمتصل وصف للاسناد نفسه. تقول تقول هذا حديث مسند اي له سند. وتقول هذا حديث متصل اي متصل اسناده. فصار المسند وصف لايش؟ للحديث المتن يعني. والمتصل وصف
للاسناد اذا خلا عن الانقطاع اذا خلا عن الانقطاع سواء كان موقوف او مرفوع يا شيخ ما دام انه المصطفى هذا يسمى المقدس. طيب. اه النوع ايش؟ العاشر. التاسع. زين. حافظين. كامل يا شيخ
الثامن والتاسع اظبط واعدك النوع الثامن قال مسلسل قلناه على وصف اتى مثل ما والله انبأني الفتى. طبعا الهمزة ما تنطق لاجل وزن البيت. امباني الفتى. كذلك قد حدثنيه قائما او بعد ان
حدثني تباسم. المسلسل هذا وصف لاحظ وصف لهيئة من مئات الرواية في السنة ما نمت في الصباح؟ لا انت ما نمت في الصباح؟ انا ما الومكم حتى لو تنامون لاني
درس طويل يمكن ممل بعد ان شاء الله اذا المسلسل ايش؟ قلنا وصف لايش؟ وصف لهيئة من هيئات الرواية الرواية بشرط ان تتكرر هذه الهيئة. يعني بشرط التكرر هذه الهيئة مسلسل ما هو المحدث المسلسل؟ المسلسلات ايها الاخوة انواع
يسمى مسلسل بالقول. مسلسل بالاولية. مسلسل بالفعل حتى قبضني قبض لحيته وحدثني. قال تبسم ثم قال. آآ وهو اول حديث لاحظ فهذه المسلسلات بحسب انواعها اشهر المسلسلات هي المسلسل الحديث
في الاولية وهو اول حديث حدثني راحمون يرحمهم الرحمن. هذا قد يصح الى لكنه ضعيف السند ضعيف السند بالتسلسل بتسلسل اول حديث وانه هو صحيح. واكثر الاحاديث هذي من باب الفائدة
اكثر الاحاديث المسلسلة مقطوع السلسلة. لكن الحديث يصح الاحاديث صحيحة لكن وصف والهيئة هي التي انقطع الوصف الهيئة هي التي تكون انقطعت في من مكان او في زمان معين من ازمنة الرواة. ثم رجعت. هل يعتبر حديث اه كنت رجل في النبي
نعم لكن هذا ما تكرر بس هذا هيأ لكن لو تكرر في جميع السند مثلا لو قال التابعي ركبت خلف معاذ فقال لي كنت رديف معاذ لكن هذا ما حصل. انتبهت لكن الذي حصل مثل حديث ركوب علي
الدابة قال ركب علي الدابة فتبسم. قال فقلت ما تبسمك؟ قال رسول الله حكب دابته فتبسم. فقلت يا رسول ما تبسمك؟ فذكر حديث دعاء الركوع. واضح؟ الحديث يا شيخ اه فليكن اول ما
لا اله الا الله فان اطاعوك لذلك. طيب. هل يعتبر هذا لا ان الله آآ فرض عليهم لا ينفع ما هو مسلسل. لان معاذا لم يرسل احدا وقال له فليكن اول ما تدعوني كذا كذا. لو تسلسل الى يسمى مسلسل. يعني
الهيئة نفسها لابد من تكرر في كل طبقة من طبقات الاسلام. قلت لك اول اشهر حديث في المسلسلات ما يعرف بالحديث المسلسل الاولية حديث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فكان اول حديث سمعته يقول الراحمون يرحمهم الرحمن. قال
هو اول حديث سمعته من ابي هريرة. قال اللي بعده وهو اول حديث سمعته منه هو. وهكذا لكن جاء بعدين قط. ثم رجع مرة ثانية عرفت؟ هذا الحديث مشهور. وانا اخذت هذا الحديث المسلسل بالاولية من طريق الشيخ الاركاني رحمه الله
في رابغ عام الف واربع مئة وثمنطعشر هجرية. خذيته مسلسله. اخذته مسلسل لكن مثل ما قلت لكم يعني فيها ما فيها اي وهو وحديث المسلسل بالاولية ايضا آآ وهو اول حديث سمعته من الشيخ عبد القيوم
اه من شيخنا الشيخ عبد القيوم ابن شيخنا الشيخ اه اللهم صلي على محمد الانسان اذا ما لازم من المشايخ ينسى اسمائهم الشيخ محمد ناصر السحيباني آآ لا عفوا الشيخ ابن القيم السحيباني عن شيخنا الشيخ حماد الانصاري حديث المسلسل بالاولية
اول حديث يرحمه من في الارض يرحمكم من في السماء. على كل عرفنا المسلسل قال قل اي في تعريفه مسلسل قل يعني في تعريفه ما على وصف اتى اي شيء او الذي على هيئة على وصف على
فتى مثل ما ذكرت لكم قولية او فعلية او ايش الاولية نعم. قال مثل اما والله انبى للفتى. هذا المصنف ذكر لهم مثال وهو الحلف باليمين قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما يسمى ثم ذكر له مثالا اخر قال كذاك قد حدثنيه قائما ثم ذكر مثال ثالث او بعد ان حدثني تفسر كم مثال ذكر؟ قد حدثنيه قائما. حديث يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
قال حدث ابي حديث الا وقول الزور الا وقول الزور قال جثا على ركبتيه فقال الا وقول الزور الا وقول الزور فجلس فجلس الراوي على ركبتيه فقال الا هو قول الزور الا هو قول الزور وهكذا. او آآ مثل ما قلت لكم حديث علي او بعد ان حدثني
تبسم حديث علي رضي الله عنه القسم التاسع الحديث العزيز الحديث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك شعلنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى وكل مع الرتبة الضعيف وهو اقساما فهو اقسام كثر. وهو اقساما على رواية اقساما
باعتبار اعني اعني اقساما كثر. واما على اقسام فهذا ما فيها تقدير ولا يحتاج وهو اقسام كثر. نعم؟ خبر نعم خبر هو. وآآ نستطيع ان نقول بالنسبة الضعيف كما قال المصنف الضعيف هو كل حديث
كل حديث لم يتوفر فيه شروط القبول. كل حديث لم يتوفر فيه شروط القبول. خمسة نعم اللي ذكرناه. الاخت حصان السند بعدين شدود العلة اه كون الرابع عدل الضابط كونه يروي عن مثله الى نهايته
لا ريب ان الضعيف كما قال المصنف انه مع الرتبة الحسن قصر. معنى قصر يعني ايش؟ ها؟ كان لم يبلغ. لم يبلغ يعني ضعف عن الوصول اليه ضعف عن الوصول اليه. فهو الضعيف لهذا القاصر الذي لم يصل
مرتبة الحسن هو الضعيف. وهو اقسام. من حيث العموم الضعيف ينقسم الى قسمين كما مر معنا قلنا ضعيف ينجبر وضعيف لا ينجبر. وكلا من النوعين انواع متعددة فمثلا الظعيف الذي ينجبر المرسل اذا جاء من طريق اخر موصول
الظريف الذي ينجبر مثلا اذا كان في السند رجل آآ معروف بالتدريس وجاء من طريق الاخر اه والراوي يقبل مثلا يستشهد بحديثه مثلا فاذا الضعيف ينقسم الى قسمين ضعيف يمكن ان ينجبر وضعيف لا ينجبر والضعيف الذي لا ينجبر من اشهر انواعه قلنا ايش؟ ما كان فيه
المتروك او متهم اذا قوله اقسام كثر يعني انها متعددة. فمثلا المضطرب من الحديث من قسم الحديث الضعيفة المرسل المعضل المنقطع ها المنكر الشاذ وهكذا اما جاعل نوع اخر من انواع الحديث وهو الحديث المرفوع. كم نوع الان مضى معنا؟ ثلاثة
الصحيح والحسن والضعيف. قال وما اضيف للنبي المرفوع. هذا نوع اخر من والحديث وهو اما هو المرفوع؟ قال ما اضيف للنبي؟ اذا تعريف المرفوع هو كل قول او فعل اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم كل فعل
او قول اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم او تقرير اقره. سواء كان التقرير قوليا او فعليا تقريرا كقول الصحابي قلنا كذا فسكت فعليا كقول ابي كنا نفعل كذا ولا ينكر علينا. يعني
المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يضاف اليه القوم. قال رسول الله هذه واضحة. واما ان يضاف الى رسول الله ايش؟ الفعل فاذا اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفعل فهذه مسألة واضحة. ان هذا يقال عنه مرفوع. اذا
وظيفة للنبي صلى الله عليه وسلم قول يقال هذا قول رسول الله طيب والتقرير؟ قد يكون قولي على قول وقد يكون على فعل على فعل قد يكون على قول وقد يكون على فعل. اذا
ما اضيف للنبي المرفوع هذه مسألة واضحة. المضافات الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه تسمى مرفوع. الحديث المرفوع هو ما اظيف للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم يا احمد. عبدالله عبدالله
عندك اخ اسمه احمد لا تخاف. قد يكون صحيح. نعم احسنت. الان هذه الانواع تأتي معنا هذه الانواع التي ستأتي معنا هي اوصاف لعموم ما سبق. فقد يرفع شيء وينسب
النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح وقد ينسب اليه وهو حسن وقد ينسب اليه لا يصح. سواء كان قولا او فعلا او تقريرا اذا عرفنا الحديث لماذا سمي مرفوعا؟ قالوا سمي الحديث المرفوع
سمي الحديث المرفوع مرفوعا لرفعته على ما سواه من الاقوال. شيء يضيف للنبي صلى الله عليه وسلم هل مثله مثل ما يضاف الى آآ الصحابي؟ ها؟ فضلا عن المضافات الى العلماء. اذا لماذا سمينا الحديث
الذي اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم سميناه مرفوعا لرفعته في نفسه هذا شيء. الشيء الاخر خذها من كيسي انه يرفع صاحبه. انت الحين تناقش شخص ويقول ترى انا اعتقد كذا. واظن كذا تقول له قال رسول الله الله يرفعك بها
مقولة ويسكت الرجل ولا يتكلم خلاص دماغة الاهل ولذلك قال الشافعي رحمه الله من حفظ الحديث ها قضيت حجته لذلك ايش يقول صاحب الرحبية؟ احفظ فكل حافظ امام صاحب الحديث صحيح
طبعا ما دام انه صحيح صار والحسن ها؟ والحسن لا يقال عنه حديث حسن الا هو مرفوع مرفوع واما كل مرفوع وليس كل مرفوع صحيح وحسن قد يكون صحيحا قد يكون حسنا قد يكون ضعيفا. طيب ثم ذكر نوعا خامسا ما هو
وما لتابع هو المقطوع. وما لتابع هو المقطوع بس ملاحظة بالخبر مش ذكر الشيخ السناني في ملاحظاتك يعني يعني في محله اهم شيء تكون ناصر ابشر طيب على خشمي يقول في البيت الخامس عشر ذكر الموقوف وفضل انه يذكر الصحابي قبل التابعين يوم الخميس عشر ما نصلي شلون ما عليه وما اضيف
النبي المرفوع مضاف الى النبي. طيب. ثم يضاف الى الصحابي ثم يضاف الى التابعين. افضل. هم. من انه يضاف الى النبي ثم يضاف الى تابعيه ثم صحابي وما رأي شيخا
كلام صحيح كلام وجيه وملاحظة في محلها. يعني كان المفروض ما دام ذكر المرفوع ان يذكر ايش؟ الموقوف ثم يذكر المقطوع فلما اخر؟ لاحد امرين اما لان وزن البيت لم يساعده وهذا له وجه
وهذا له وجه. والوجه الاخر والله اعلم ان المصنف رحمه الله آآ لما تتكلمي عن المرسل هناك فناسب ان يذكر معه او قبله ما حكم قول الصحابي؟ ايش نسميه؟ فلذلك اخرك
من هنا بعد ما اضفت الى اصحابي من قول وفعل فهو موقوف زكر. ايش قال بعده؟ ومرسل منهم؟ فلعل لهذه العلة لأ هنا نتلمسها العذر احسن يا ناصر. نعم. بدال ما ننتقده. احسن يا شيخ. نسأل الله لنا سنة الانتقام. يجوز اللي هو بشر
يصح ان يقال الشيخ بدأ بالاهم فالاقل يعني في المهم او في الاهم فالمهم ترك الوسط كيف يا شيخ الذي ذكرته يعني هو اقرب اما ان يعود تركه لان البيت لم يساعده الوزن او لانه احب ان يكون ملاصقا
المرسل الذي سيأتي انه اخطأ في تعريفه رحمه الله تبارك وتعالى. قال وما لتابع هو المقطوع نسألكم سؤال المرفوع المقطوع لاحظ والانقطاع شو الفرق بين المقطوع او الانقطاع عبد الله انقطع لكم في السنة ايوه
القطار تقريب من المعنى لكنك لم تستطع ان تعبر الانقطاع وصف الانقطاع وصف للسند. والمقتول وصف للحديث. يعني حكم على الحديث تقول هذا حديث مقطوع يعني انه قول تابعين. تقول هذا حديث مقطوع يعني ان
باسناده من هو ساقط ورفع للنبي مباشرة. فاذا المقدور وصف للمتن. وصف في الحديث ككل. اما الانقطاع وصف في السند خاص وصف في السند خاص. وكل ما فيهم فهو من الضعيف قطعا. وليس كل مقطوع ضعيف عن قائله. لانه قد يكون
نقول مثلا هذا قول تابعي والسند اليه صحيح. مثل ما مر معنا اليوم في اه جامع الترمذي في الصباح. ها؟ انه نسب الاقوال الى ابن عمر بطرق صحيحة ونسب الاقوال الى التابعين بطرق صحيحة هي مقطوعة من حيث الحكم على المتن ولكن ليست ظعيفة عن قائليها
لكن لو قلنا ان هذا منقطع ايش معنى؟ ضعيف مباشر. سواء قلنا يعني قول تابعي وفي السند اليه ان قطع شنو نسمي هذا القول؟ ضعيف. قوم صحابي وفي السند اليه انقطاع. شنو نسميه؟ ضعيف. قول النبي صلى الله عليه وسلم سند اليه
قطع نسميه ضعيف فصار الانقطاع وصف لاي اسناد. اما المقطوع فهو وصف خاص للحديث. قد يكون اذا نسب الى اذا كان السند الى قائله صحيحا. وقد يكون ضعيفا اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين التابعي
النبي صلى الله عليه وسلم يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يلزم ما يلزم قد يكون هو قال وما لتابع هو المقطوع. اذا عند المصنف المقطوع هو قول التابعيين. او
هذا هو اذا هذا ما يعتبر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. احنا قلنا احنا قلنا الان ان المحدثين والسلف عندهم الحديث اشمل قول النبي صلى الله عليه وسلم قول الصحابة قول التابعين لذلك الان في مذهب مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق سنن البيهقي ها
يذكرون اقوال التابعين ليش؟ لانهم يرونها استشهاد بحجة في فهم النصوص. اعم اعم نعم يا عبد الله. اقصد نفس مقطوع وحده. المقطوع قد يكون مضافا للنبي صلى الله عليه وسلم
مقطوع تابعي يقول قال رسول الله هذا ما يسمى مقطوع هذا يسمى مرسل كما سيأتي معنا المقطوع هو ما اضيف الى التابع بغض النظر عن كونه صحيح ولا؟ غير صحيح. ليس بصحيح. اذا كان السند الى التابعي صحيح سميناه مقطوعا صحيح. وهذا كثير الشيخ الالباني وغيره من
المحدثين المصححين والمظاعفين يقولون وهو صحيح الى قائله. يعني ما نقول المقطوع هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم المقطوع هو هذا تعريفه. نعم. قال وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع. اذا المقطوع وكل ما
كقول او فعل اضيف للتابعين. حياك الله. طيب شتي ما راح نمشي هاك حنا قاعدين ترى واحنا ماشيين اه تسميته مقطوع الذين انقطاع بالنسبة الاسم يعني. جيد. ما وجه تسميتك قول التابعي بالمقطوع؟ سؤال مهم. مع انه سيأتي معنا
تسمية قول الصحابي بالموقوف تأمل الان والله اعلم قول الصحابي يسمى موقوفا لانه وقف فيه وقف فيه المسند عن ارتفاعه. والاعلان والاعلامي بعلوه ما تجرأ ان يقول قال رسول الله فوقف عند حد الصحابة معين فسمي موقوفا
اما المقطوع فلانه ليس بحجة فصار حكمه في حكم المقطوع عن الحجية ليس بدليل فذكره وعدمه سواء. والله اعلم. هذا وجه تسمية قول التابع بالمقطوع لانه انقطع عن ليس بحجة ها ليس بحجة قال اذا هذا القسم
اه القسم السادس سادس ولا السابع؟ ها؟ لا تكتبون الارقام السادس المسند القسم السادس المسند بفتح النون. المسند بفتح النون. ما عندي كتاب موجود طيب خذ كتابك حتى لو ما تكتب عالاقل تحفظ المتن ولا حفظه اذا حافظه خلاص
المسند بفتح النون وعكسه المسند في كسر النون. المسند اسم فاعل. اسند يسند فهو مسلم اسم فاعل. واسند يسند فهو مسند اسم مفعول. مفعول. المسند هو الراوي الذي روى الحديث عن من فوقه اسم له. مثل كلمة المسند يساوي اكتب يساوي المحدث
الراوي بكسر النون يا عبد السلام المسند بكسر النون يساوي يساوي الراوي اما المسند بفتح النون ها المسند بفتح النون فهو كما قال المصنف المتصل راويه حتى المصطفى ولم يرحمه. المسند ليس بمفعوله. واسم المفعول يحتاج الى ايش؟ الى فاعل
ها الى نائب فاعل وين نائب الفاعل؟ المتصل نائب الفاعل. المسند المتصل هذا المتصل او او يكون جملة هو المتصل. جملة هو المتصل. من من من راويه حتى المصطفى ولم يبي. طيب ليش قلنا الاسناد؟ بكسر النون والمسند المتصل
الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن. اضافة الى الى اسم المفعول اه اسم نايب الفاعل المتصل بهذا الاعتبار فهو لم نجعله منزلة الوصف الاسناد ليس وصفا للمتصل انتبه. واضح؟ بل الاتصال مضاف الى الاسناد
الظاهر فيها ما فيها هذي مشكلة لما ما حضرتم الصرف والنحو فصار مشكلة قلنا ان اسم المفعول يحتاج الى نائب فاعل. صح؟ شو هو نائب الفاعل هني؟ المتسع. طيب الان
متصل احد امرين اما ان نجعل الاسناد صفة للمتصف. هل يمكن ان نجعل الاسناد صفة للمتصل؟ لا ليس هذا مراد ما لم يتضح اذا المتصل نضيفه الى الاسناد اي ان الاتصال وصف
للاسناد وصف موجود في الاسناد. لان المضاف في واقع الامر المضاف في واقع الامر موصوف للمضاف اليه. صفة للمضاف اليه. هذا واقعنا. لما نقول زيد هذه اضافة تمليك ولا لا؟ طيب لما نقول درهم ذهب وصف وصف الانف
صار الوصف فلما يقول متصل الاسناد منه اذا الاسناد هو المتصل الاسناد هو المتصل اه من راويه اللي هو الادنى. اكتب من راويه الادنى اللي هو المخرج مثل البخاري واصحاب الكتب حتى المصطفى ولم يبن. طبعا النبي
الكريم صلى الله عليه وسلم لا يصح ان يقال انه راوي. فهنا حتى ها ما بعده داخل في ماء قبله الا ان يكون قدسيا الا ان يكون قدسيا احسنت فحين اذ يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصح ان
قال عنه انه محدث وراو صلى الله عليه واله وسلم. بهذا الاعتبار فيما يرويه عن ربه بما يحدث به عن ربه. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا حدث ولا لا؟ روى ولا لا؟ نعم. يا شيخ
المصطفى هو لم يبن اي لم ينقطع. نعم. حتى المصطفى اي الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولم يبن اي لم ينقطع اه هنا انقطاع وقلنا الانقطاع وصف ايش؟ للاسناد. مر معنا. وصف للاسناد ولم ينقطع
المسند تعريفه كما ذكر المصنف هو الذي اتصل سنده اه يكتبه يكتبه نثرا بدل ما هو نظم. تقول المسند هو الذي اتصل اسناده من راويه الادنى الى راويه الاعلى طبعا المسندات هذه عموم اي حديث مسند قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا
قد يكون ضعيفا وانما هذا يتبين لنا بالنظر الى ايش؟ الرجال والمنقطع ولم يبل لانه قال المنقطع واظن والله اعلم ان هو ما ذكر المنقطع ولا ذكر اه ذكر سيأتي اذا ما نحتاج ان نذكره
ثم ذكر انه ايش؟ السابع. ثم ذكر النوع السابع. قال وما بسمع كل راوي يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. وما بسمع كل راو يتصل تناده للمصطفى. ها؟ منقطع. عكس المنقطع. نعم. عكس المنقطع
لكن هنا الان المقصود به اه يعني المقصود به خاص الحديث المرفوع. الحديث المتصل الحديث المتصل هذا خاص بما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم حال كونه خاليا عن الانقطاع وما بسمع كل راو يتصل. اذا فيه اشتراط السماع فيه اشتراط السماع
فخرج بكلمة بسمع كل راوي يتسع يتصل ما كان فيه انقطاع او ما كان ففي عدم سماع اسناده للمصطفى يعني من اوله لاخره هذا الحال موجود فالمتصل اي هذا يسمى المتصل
المسند كما ذكرنا هو وصف للحديث الذي له الاسناد له اسناد والمتصل وصف للاسناد نفسه. المسند تقول هذا حديث مسند اي له سند. وتقول هذا حديث متصل اي متصل اسناده. فصار المسند وصف لايش؟ للحديث المتن يعني. والمتصل وصف
للاسناد اذا خلا عن الانقطاع اذا خلا عن الانقطاع سواء كان موقوف او مرفوع يا شيخ او ما دام انه للمصطفى فهذا يسمى المقدس. طيب. اه النوع ايش؟ العاشر. التاسع. زين حافظين. كامل يا شيخ
الثامن ولا التاسع؟ الثامن طيب اضبط واعدل النوع الثامن قال مسلسل قلنا على وصف اتى مثل لا والله انبأني الفتى. طبعا الهمزة ما تنطق لاجل وزن البيت. امباني الفتى كذلك قد حدثنيه قائما او بعدها
حدثني تباسم. المسلسل هذا وصف لاحظ وصف لهيئة من الرواية في السنة ما نمت في الصباح؟ لا انت ما نمت في الصباح؟ انا ما الومكم حتى لو تنامون لاني درس طويل يمكن ممل بعد ما شاء الله اذا المسلسل ايش؟ قلنا وصف لايش؟ وصف لهيئة من هيئات الرواية الرواية
بشرط ان تتكرر هذه الهيئة. بشرط التكرر هذه الهيئة مسلسل ما هو المحدث المسلسل؟ المسلسلات ايها الاخوة انواع يسمى مسلسل بالقول. مسلسل بالاولية. مسلسل بالفعل حتى قبضني قبض لحيته وحدثني. قال تبسم ثم قال آآ وهو اول حديث
لاحظ فهذه المسلسلات بحسب انواعها اشهر المسلسلات هي المسلسل الحديث الاولية وهو اول حديث حدثني راحمون يرحمهم الرحمن. هذا قد يصح الى لكنه ضعيف السند ضعيف السند بالتسلسل بالتسلسل او الحديث وانه صحيح. واكثر الاحاديث هذي من باب الفائدة
اكثر الاحاديث المسلسلة مقطوع السلسلة. لكن الحديث يصح الاحاديث صحيحة لكن وصف والهيئة هي التي انقطعت الوصف الهيئة هي التي تكون انقطعت في من مكان او في زمان معين من ازمنة الرواة. ثم رجعت. هل يعتبر حديث اه كنت رجل في النبي
نعم لكن هذا ما تكرر بس هذا هيأ لكن لو تكرر في جميع السند مثلا لو قال التابعي ركبت خلف معاذ فقال لي كنت رديف معاذ لكن هذا ما حصل. انتبهت لكن الذي حصل مثل حديث ركوب علي
الدابة قال ركب علي الدابة فتبسم. قال فقلت ما تبسمك؟ قال رسول الله حكب دابته فتبسم. فقلت يا رسول ما تبسمك؟ فذكر حديث دعاء الركوع. واضح؟ الحديث يا شيخ اه فليكن اول ما
اليه شهادة لا اله الا الله فان اطعوك لذلك. طيب. هل يعتبر هذا لا يعلمك ان الله آآ فرض عليهم لا ما ينفعش ما هو مسلسل. لان معاذا لم يرسل احدا وقال له فليكن اول ما تدعو لعمره كذا. لو تسلسل الى يسمى مسلسل. يعني
الهيئة نفسها لابد من تكرر في كل طبقة من طبقات الاسلام. قلت لك اول اشهر حديث في المسلسلات ما يعرف بالحديث المسلسل الاولية. حديث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فكان اول حديث سمعته يقول الراحمون يرحمهم الرحمن. قال
هو اول حديث سمعته من ابي هريرة. قال اللي بعده وهو اول حديث سمعته منه هو. وهكذا لكن جاء بعدين قط. ثم رجع مرة ثانية عرفت؟ هذا الحديث مشهور. وانا اخذت هذا الحديث المسلسل بالاولية من طريق الشيخ الاركاني رحمه الله
في رابغ عام الف واربع مئة وثمنطعشر هجرية. خذيتوا مسلسل اخذته مسلسل لكن مثل ما قلت لكم يعني فيها ما فيها. وهو وحديث المسلسل بالاولي ايضا اه وهو اول حديث سمعته من الشيخ عبد القيوم
اه من شيخنا الشيخ عبد القيوم ابن شيخنا الشيخ اه اللهم صلي على محمد الانسان اذا ما لازم من المشايخ ينسى اسمائهم الشيخ محمد ناصر السحيباني آآ لا عفوا الشيخ عبد القيوم السحيباني عن شيخنا الشيخ حماد الانصاري حديث المسلسل بالاولية
اول حديث يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء. على كل عرفنا المسلسل قال قل اي في تعريفه مسلسل قل يعني في تعريفه ما على وصف اتى اي شيء او الذي على هيئة على وصف على
اتى مثل ما ذكرت لكم قولية او فعلية او ايش الاولية نعم. قال مثل اما والله انبى للفتى. هذا المصنف ذكر لهم مثال وهو الحلف باليمين قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما يسمى مسلسل ثم ذكر له مثالا اخر قال كذاك قد حدثنيه قائما ثم ذكر مثال ثالث او بعد ان حدثني تفسر كم مثال ذكر؟ ثلاثة وقد حدثنيه قائما. حديث يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
قال حدث ابي حديث الا وقول الزور الا وقول الزور قال جثا على ركبتيه فقال الا وقول الزور الا وقول الزور فجلس فجلس الراوي على ركبتيه فقال الا هو قول الزور الا هو قول الزور وهكذا. او مثل ما قلت لكم حديث علي او بعد ان حدثني
تبسم حديث علي رضي الله عنه القسم التاسع الحديث العزيز الحديث العزيز لما نقول عزيز او مشهور هذا يجعلنا نقف ونبين تقسيم الاحاديث من حيث القوة اولا لابد ان تعلموا وانتم في منزلة اخواني واولادي ان تتيقنوا ان السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم
كانوا يقبلون الاحتجاج بالقرآن والسنة ولا يفرقون ولا يقولون ان هذا آآ متواتر وهذا احد. ابدا واذا تريدون التأكد من هذا اضرب لكم فقط ثلاثة امثلة من الواقع العملي لحياة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. لما
ذهب الرجل الحديث في صحيح البخاري الى اهل قباء وهم يصلون الفجر. قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى القبلة فاستداروا وهم في القبلة الى مستدارهم في الصلاة الى القبلة. طيب هل قالوا لا انت واحد وحنا جميع ما نقبل خطة
ولا قبلوا قوله؟ اذا هذا واقع عملي. طيب مثال اخر معاذ ارسله النبي صلى الله عليه وسلم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ايش؟ توحيد. رواية البخاري في كتاب التوحيد فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله. ما قالوا له اهل
صار اللي هناك تعال انت واحد خبرك هذا مظمون ما نقبله. ها؟ قبلوا منه ولا ما قبلوا؟ قبلوا. طيب النبي الكريم صلى الله عليه واله يرسلوا اه رسائله مع احاد من الصحابة ولا جمع يحصل بهم التواتر احاد اذا هذه وقاية عملية تنبئ
على ان القول بان الحديث الاحادي ليس بحجة في الاعتقاد هذا من اضعف الاقوال. وقول اهل السنة ان الحديث اذا ثبت فهو حجة في العلم والعمل ها الحديث اذا ثبت فهو حجة في العلم والعمل. في الاعتقاد
مثل حديث النعمة الاعمال بالنيات لكن اول ما عرف منهم الطعن في احاديث الاحاد اول من عرف منهم الطعن في احاديث الاحاد هم الخوارج. كل ما شخص وحدثهم بفضائل علي قاموا يطعنون فيه. وكل ما جاءهم شخص ويحدثهم بحديث قالوا هذا ما جاء الا من طريق
ما لك والا ما كان متواترا. ثم تبعهم على هذه البدعة الروافض. لكن كان هذا منهم متأخر وانما اشتهر القول بهذا والانتصار لهذا القول هذا القول من المعتزلة. اصبحوا ينظرون لهذا القول وهو ان الاحاء احاديث منقسمة الى قسمين
متواترة وارحاد والاحاد لا حجة فيها بالاعتقاد. والمتواترة قالوا عنها ايش؟ ها؟ الدلالة وسموا اه منطقهم الفاسد بقطع الدلالة. فقيل لهم طيب منطق من منتقل عن ابو الهزيل العلاق ولا منطق عمرو بن عبيد ولا منطق احمد بن ابي دؤاد ولا منطق اخلاقهم
ولا منطقة ارسطو؟ ما ينضبط الامر. اذا هذا التقسيم اولا رد الحديث الاحاد هو بدعة خارجية. والتأصيل لهذا القول بدعة اعتزالية. لكن لان اهل السنة اهل انصاف. نظروا الى هذا التقسيم من حيث العقل. هل هذا التقسيم صحيح
ليس بالصحيح اخبار الاخبار مطلقة. هل هي منقسمة الى هذا التقسيم ولا غير منقسمة؟ نظروا الى انها منقسمة. اخبار معروفة متواترة واخبار فاذا قالوا هذا التقسيم لا ينكر. لكن المنكر هو ايش؟ رد الاحاديث الاحاد
وعدم الاحتجاج بها في الاعتقاد او في العبادة. ثم الاحاديث الاحاد المقاس المنقسمة بعدما طبعا مثل ما قلنا السلف الصالح الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين ومن بعدهم لا البخاري الى زمن البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه الى هذا الزمن واهل الحديث ما يعرفون شيء اسمه
واحد لا يعرفون هذا التقسيم عندهم الحديث ذا ثبت ناخذ بيوت خلاص. البخاري يا شيخ. ها؟ الى البخاري الى زمن الائمة الستة اصحاب المصنفة. انما ينظرون الى ايش؟ شيء واحد وهو هذا صحة ولا ولا ما هو صح بس
ثم لما تكلم الناس في علوم الحديث ونظروا الى اقوال الاصوليين بدأ هذا التقسيم فيهم فقسموا هذا التقسيم. الحديث متواتر واحاد. والاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام او حديث فرد. يساوي غريب يساوي حديث شرط
وحديث عزيز وحديث مشهور. كم قسم صار عندنا الان؟ ثلاثة. اذا الاحاديث الاحاد عندهم ثلاثة اقسام صار بعد ذلك وهي كلها مقبولة عنده. مقبولة. الحديثة الاحاد اللي هو ايش قلنا؟ الغريب. او
عزيز ومشهور ثلاثة اقسام. الغريب او الفرد والعزيز والمشهور. طبعا المصنف ما عرفه الحديث الغريب. الغريب هو آآ الذي جاء من طريق راو واحد. هذا يسمى عندهم حديث غريب. ها؟ عندي بعضهم اول خط وعند المصنف يختلف. وش قال والفرد
في ثقة او لا اذا هو عرف الغريب لكن متأخر ولا لا؟ وين؟ ثلاثة وعشرين والفرق وما قيدته بثقة او جمع او خمس على رواية نعم هذا سيأتي. اذا عرف الغريب هنا عرف العزيز والمشهور
قال عزيز المروي اثنين او ثلاثة. ما رواه راويان فقط جاء من طريق راويه فقط بغض النظر عن كونه في اول الاستاد جاء من طريق مئة او في اخر الاستاد جاء من طريق مئة لكن المقصود ان هذا الحديث في
من طبقاته اقتصر على راويين اثنين او ثلاثة. هذا يسمى العزيز. مرة ثانية بالمثال يتضح مقامه طيب الان مثلا نقول في نفس الطبقة مثلا نافع نافع وسالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نظرنا الى هذا الحديث لم نجد هذا الحديث آآ
وجدنا هذا الحديث عن الصحابة ثلاثة اربعة خمسة ستة لكن كلهم الذين يروي عنهم نافع وسالم فقط ثم عن نافع روى عنه مئة وعن سائل روى عنه خمسين مثلا لكن الطريق هذا فقط لكن ما دام ان الطرق كلها منصبة على هذين
اثنين ايش نسمي هذا الحديث؟ سميه عزيزا. بس. قال العزيز مروي اثنين او ثلاثة. يعني ما كان في احد الاسناد راويان فقط او او ثلاثة. راويان فقط او ثلاثة. مشغول هذا القسم رقم كم
العاشر يا شيخ ها طيب العاشر المشهور قال مشهور مروي فوق ما ثلاثة. طبعا العزيز سمي عزيزا لان الواحد ها عزز الثاني من قوى جانبه واما المشروب فلانه آآ ارتفع عن العزيز بحيث اصبح رواته ثلاثة فاكثر
اه فوق ثلاث يعني اربعة وخمسة وستة ما لم يبلغ حد التواتر. اذا ما التعريف المشهور؟ المشهور مروي فوق ماذا؟ اذا تقول مشبوه ما رواه اربعة فاكثر ولم يبلغوا حد التواتر
ولم يبلغوا حد التواتر. هذا هو المشهور. شيخ ابو صلاح الان التقسيمات هذي آآ ما انها تكون صحيحة قد تكون صحيحة حتى مشهور وعزيز. الحديث نفسه؟ لا نعم الحديث. الحديث؟ نعم. قد يكون هناك حديث مشهور وهو ضايع
قد يكون حديث غريب وهو صحيح التقسيمات الان اللي اخذناها تقسيمات من حيث الصحة صحيح وحسن الان التقسيمات هذي للعموم فيما يخص النعم. نعم. ولذلك احنا نقول لما لما ايش فائدة هذه التقسيمات سواء؟ فائدة هذه التقسيمات يتضح
فيما لو تعارض عندنا حديثا حديث صحيح مشهور نعم وحديث صحيح فرض ايهما مقدمة بس هذه فائدة معرفة هذه التقسيمات بس يعني مثلا يفيدنا عند عند لان هذه يسميها العلماء بعوامل الترجيح. عوامل الترجيح. طيب نكمل عرفنا حديث
ولا مو واضح؟ طيب قال معنعن كعن سعيد عن كرم الحديث المعنعن نعم. ها؟ ايه صحيح ما عرفنا التواتر. صح ولا لا؟ طيب اذا نعرف بس لا تحطوا له رقم عساس نمشي مع تلقيم المصنع. يقول الحديث المتوتر ما رواه جمع ما رواه جمع
يستحيل عادة ما رواه جمع يستحيل عادة تواضع تباطؤهم على الكذب متصل باسناد هو متواتر. لا. يعني الحين لما لما الامام البخاري مثلا يقول البخاري. يقول حدثنا يحيى النيسابوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر. الحديث متفق بس ما نقدر نقول عنه متواضع. لانه ليس
في كل طبقة من طبقات الاسناد عدد يستحيل تواطؤهم عن الكذب. ولهذا يا ثامر هذا التعريف من احسن ما يكون لما؟ لانه قد يقل العدد ويستحيل التواطؤ على الكذب. وقد يكثر العدد ويمكن التوقع للكذب
لو كان الرواة كلهم مثلا من قبيلة واحدة من مذهب واحد من بلد واحد يمكن يحتمل انهم يتفقون على وضع الحديث ولا لا؟ كما اتفقت الرافضة على وظع احاديث على الله وعلى رسوله. صح ولا لا؟ اذا هذا ما
لكن لما يكون لاحظ الان افرض ان عندنا خمسة فقط صحابي اسلم في مكة وبعد الفتح وبقي في مكة لاحظ وصحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحدث في حجة
الوداع ثم رجع الى اليمن ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. وصحابي سمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عرفت وسمع منه ثم خرج من المدينة حتى سكن الطائف. وصحابي سكن في المدينة وصحابي سمع من النبي وذهب الى البحرين. كم صار عندنا
خمسة. خمسة. فاذا جاء شخص وروى عن المكي واخر وروى عن اليماني. واخر ويرى المدني ورا اخر روى عن الطايف وهكذا ثم عن كل واحد منهم روى واحد في العقل يقول ما يمكن هذول كلهم يجتمعون
على رواية واحدة. رواية واحدة بلفظ واحد بهذه الدقة مع تيقننا انهم ما اجتمعوا. هذا ايش نسميه لا خمسة ايه؟ طيب لا قلنا ما رواه عدد يستحيل تواتر قد يكون خمسة وهو مشهور لو كان كلهم في بلد واحد. مثلا مثال هذا طيب اذا
ما رواه عدد يستحيل تواطؤهم على الكذب عادة. المتوافقة وبعض الاصوليين يقولون لا بد ان لا يقل عن عشرة. قال لا لا بد ان لا يقل عن عدد القسامة. كم عدد القسامة
اربعون رجل لا يقل عن اربعين رجل. ومن اشهر الاحاديث المتواترة نشر الاحاديث حديث من كذب علي متعمدا. سبحان الله. وحديث الحوض وحديث الشفاعة الخوف فين؟ ها؟ حديث الخفين مسح الخفين حديث من بنى لله مسجدا ها؟ شو الابيات؟ من يحفظ الابيات
سواء مما توتر. يعني رواه ذكره من؟ الحافظ العراقي. ها والله طيب ما دام انك قلت كم حديث ينبغي ان نبين ان المتواتر ينقسم الى قسمين متواتر لفظا باكرا فعلا انتم لما تسألون زين تطلعون اللي عندي لاني انا ما حضرت يعني نقول المتواتر ينقسم الى
قسمين ها؟ متواكل لفظا ومتواترا معنى اما المتواتر تواتر اللفظي فاحاديث محصورة. معدودة قيل انها لم تبلغ عشرة احاديث. واما الاحاديث المتواترة معنى فهذه كثيرة وهي بحاجة الى صبر واستقراء. متواترة اللفظ وش قلت يا شيخ؟ وتواتر الافضل. متواتر اللفظ
حديث معدودة محصورة لا تتجاوز عشرة احاديث قال بعضهم شيخ المجموعة في البيتين هذه الافضل نعم واما الاحاديث المتواترة معنى فهي كثيرة وبحاجة الى سبر واستقراء الله يجعل واحد منكم يصبر ويستقرئ الطرق في علم انها متوفرة. تصور انك لما تنظر في البخاري تجد حديث بسند
تجد نفسه حديث بسند اخر تنظر في دعوته بسند اخر. تنظر في الكتب الستة. في المسانيد تجد في هذا الحديث طرق هذه فائدة المستخرجات وفائدة ايش؟ المسانيد وفائدة المعاجم البلدان وغيرها معجم الشيوخ فانها
مع طرق الاحاديث. هذا مو من باب مثل ما يظل بعظ الناس يقول بس المحدثين يبون يألفون لا. هذا من باب جمع طرق الحديث طيب خل نرجع الى الكتاب رقم كم؟ طيب معنعن
الحديث المعن عن عن تعريفه وبين قوسين او المؤن قال المصنف كعن سعيد عنكرة وهذا هذا ليس حد. هذا يسمى التعريف بالمثال. تعريف بالمثال قال النوع من التعريف مر معنا انه من احسن انواع التعاريف وهو الذي جاء في الكتاب والسنة التعريف بالمثال والتعريف بالاشارة ايش الاجابة الاخرى
سنة تعريف المثال والتعريف بس هذا اللي جاء في الكتاب والسنة من احسن التعاريف من احسن التعريف ايه ده؟ يوضح المراد. لما يجيك شخص تقول للانسان حيوان ناطق ما فهمت شيء. صح ولا لا؟ لكن لما يقول لك ايش معنى الانسان
تقول انسان انا وانت هناك ادم فهم خلاص انتهت السالفة. كانت واظحة ولا لا؟ نعم. تغريب الغيبة. تعريف ايش طيب الغيبة؟ الرسول عرفها. ها؟ تعرف. ذكرك اخاك بما يكره. نعم. هذا تعريف صحيح
هذا بالحد جاء لكن نادر تعريف بالحد موجودة لكن نادرا واما الاصل بايش؟ مثال والتعريف بالاشارة. لا اله الا انت سبحانك اذن نقف على المعنن نقول معنن كعن سعيد عن كرامة خلاص والله اعلم وصلى الله وسلم
مو السبت القادم اللي بعده ان شاء الله ان شاء الله يناسبكم السبت يا الله يا رب