1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك سمعنا ان قول المصنف رحمه الله تعالى وكل ما عن رتبة الحسن الضعيف وهو اقساما وهو اقسام كثر. وهو اقساما على رواية اقساما كثر

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
باعتبار اعني اعني اقساما كثر. واما على اقسام فهذا ما فيها تقدير ولا الاصل وهو اقسام كثر. خبر شيخنا. نعم؟ خبر. نعم. خبر هو. وآآ ان نقول بالنسبة الضعيف كما قال المصنف الضعيف هو كل حديث

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
كل حديث لم يتوفر فيه شروط القبول. كل حديث لم يتوفر فيه شروط القبول. خمسة نعم اللي ذكرها. الاخت حصان السند بعدين كما العلة آآ كون الرابع عدل الضابط. كونه يروي عن مثله الى نهايته. وآآ

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
لا ريب ان الضعيف كما قال المصنف الا مع رتبة الحسن قصر معنى قصر يعني ايش؟ ها كان لم يبلغ لم يبلغ يعني ماذا ضعوا فعن الوصول اليه ضعف عن الوصول اليه. فهو الضعيف لهذا القاصر الذي لم يصل الى

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
هو الضعيف. وهو اقسام كثر. من حيث العموم الضعيف ينقسم اولى قسمين كما مر معنا قلنا ضعيف ينجبر وضعيف لا ينجبر. وكلا من النوعين انواع متعددة فمثلا الظعيف الذي ينجبر المرسل اذا جاء من طريق اخر موصول

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
الضعيف الذي ينجبر مثلا اذا كان في السند رجل آآ معروف بالتدريس وجاء من طريق اخر اخر اه والراوي يقبل مثلا يستشهد من حديثه مثلا فاذا الضعيف ينقسم الى قسمين

7
00:02:40.100 --> 00:03:07.450
من ضعيف يمكن ان ينجبر؟ وضعيف لا ينجبر. والضعيف الذي لا ينجبر من اشهر انواعه قلنا ايش؟ ما كان فيه المتروك او متهم اذا قوله اقسام كثر يعني انها متعددة. فمثلا المضطرب من الحديث من قسم لحديث الظعيفة

8
00:03:07.450 --> 00:03:37.450
المرسل المعضل المنقطع ها المنكر الشاذ وهكذا اما جاعل نوع اخر من انواع الحديث وهو الحديث المرفوع. كم نوع الان مضى معنا؟ ثلاثة الصحيح والحسن والضعيف قال وما اضيف للنبي المرفوع هذا نوع اخر من

9
00:03:37.450 --> 00:04:07.450
والحديث وهو اما هو المرفوع؟ قال ما اضيف للنبي؟ اذا تعريف المرفوع هو كل قول او فعل اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم كل فعل او قول اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم او تقرير اقره. سواء كان التقرير قوليا

10
00:04:07.450 --> 00:04:37.450
او فعليا تقريرا كقول الصحابي قلنا كذا فسكت فعليا كقول ابي كنا نفعل كذا ولا ينكر علينا. في القول القليل يعني المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يضاف اليه القوم. قال رسول الله هذه واضحة. واما ان يضاف الى رسول الله ايش؟ الفعل

11
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
فاذا اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفعل فهذه مسألة واضحة ان هذا يقال عنه مرفوع اذا وظيفة للنبي صلى الله عليه وسلم قول يقال هذا قول رسول الله طيب والتقرير؟ قد يكون قولي على قول وقد يكون

12
00:04:57.450 --> 00:05:27.450
على فعل قد يكون على قول وقد يكون على فعل. اذا ما اضيف للنبي المرفوع دي مسألة واضحة. المضافات الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه تسمى مرفوع الحديث المرفوع هو ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم نعم يا احمد عبد الله

13
00:05:27.450 --> 00:05:57.450
عندك اخ اسمه احمد قد يكون صحيح نعم احسنت الان هذه الانواع تأتي معنا هذه الانواع التي ستأتي معنا هي اوصاف لعموم ما سبق. فقد يرفع شيء وينسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح. وقد ينسب اليه وهو حسن وقد ينسب اليه وهو لا يصح. سواء كان قولا او فعلا او تقريرا

14
00:05:57.450 --> 00:06:27.450
اذا عرفنا الحديث لماذا سمي مرفوعا؟ قال سمي الحديث المرفوع ثم سمي الحديث المرفوع مرفوعا لرفعته على ما سواه من الاقوال. شي يضيف للنبي النبي صلى الله عليه وسلم هل مثله مثل ما يضاف الى آآ الصحابي؟ ها؟ فضلا عن المضافات الى العلماء. اذا لماذا سمينا الحديث

15
00:06:27.450 --> 00:06:47.450
الذي اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم سميناه مرفوعا لرفعته في نفسه هذا شيء. الشيء الاخر خذها من كيسي انه يرفع صاحبه. انت الحين تناقش شخص ويقول ترى انا اعتقد كذا. واظن كذا تقول له قال رسول الله الله يرفعك بها

16
00:06:47.450 --> 00:07:09.800
مقولة ويسكت الرجل ولا يتكلم خلاص دماغه ولذلك قال الشافعي رحمه الله من حفظ الحديث ها قضيت حجته لذلك ايش يقول صاحب الرحبية؟ احفظ فكل حافظ امام وصاحب الحديث صحيح

17
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
طبعا ما دام انه صحيح صار والحسن ها؟ والحسن لا يقال عنه حديث حسن الا هو مرفوع مرفوع واما كل مرفوع وليس كل مرفوع صحيح وحسن قد يكون صحيحا قد يكون حسنا قد يكون ضعيفا. طيب ثم ذكر نوعا خامسا ما هو

18
00:07:30.050 --> 00:08:02.750
وما لتابع هو المقطوع. وما لتابع هو المقطوع بس ملاحظة بسيطة مش ذكر الشيخ السناني في ملاحظاتك يعني يعني في محله اهم شيء تكون ناصر ابشر طيب على خشمي يقول في البيت الخامس عشر ذكر الموقوف وفضل انه يذكر الصحابي قبل التابعين. الخميس عشر ما وصلنا شلون؟ ما عليه. هنا وما اضيف

19
00:08:02.750 --> 00:08:16.600
النبي المرفوع مضاف الى النبي. طيب. ثم يضاف الى الصحابي ثم يضاف الى التابعين. افضل. هم. من انه يضاف الى النبي ثم يضاف الى اه تابعيه ثم صحابي وما رأي شيخا

20
00:08:16.900 --> 00:08:36.900
كلام صحيح كلام وجيه وملاحظة في محلها. يعني كان المفروض ما دام ذكر المرفوع ان يذكر ايش؟ المرفوق. الموقوف ثم يذكر المقطوع فلما اخر؟ لاحد امرين اما لان وزن البيت لم يساعده وهذا له وجه

21
00:08:36.900 --> 00:08:56.900
وهذا له وجه. والوجه الاخر والله اعلم ان المصنف رحمه الله آآ لما تتكلمي عن المرسل هناك فناسب ان يذكر معه او قبله ما حكم قول الصحابي؟ ايش نسميه؟ فلذلك اخرك

22
00:08:56.900 --> 00:09:16.900
من هنا بعد ما اضفت الى اصحابي من قول وفعل فهو موقوف زكر. ايش قال بعده؟ ومرسل منهم؟ فلعل لهذه العلة لا هنا نتلمسها العذر احسن يا ناصر. نعم. بدال ما ننتقده. احسن يا شيخ. نسأل الله لنا سنة الانتقام. يجوز اللي هو بشر

23
00:09:16.900 --> 00:09:36.900
ولا الشيخ يصح ان يقال الشيخ بدأ بالاهم في المهم كالاهم او في الاهم في المهم ترك الوسط كيف يا شيخ الذي ذكرته يعني هو اقرأ اما ان يعود تركه لان البيت لم يساعده الوزن او لانه احب ان يكون ملاصقا

24
00:09:36.900 --> 00:10:06.900
المرسل الذي سيأتي انه اخطأ في تعريفه رحمه الله تبارك وتعالى. قال وما لتابع هو المقطوع نسألكم سؤال المرفوع المقطوع لاحظ والانقطاع شو الفرق بين المقطوع او الانقطاع عبد الله انقطع لكم في السنة ايوا

25
00:10:06.900 --> 00:10:35.150
القطار تقريب من المعنى لكنك لم تستطع ان تعبر الانقطاع وصف الانقطاع وصف للسند. والمقطوع وصف للحديث. يعني حكم على الحديث تقول هذا حديث مقطوع يعني انه قول تابعين. يقول هذا حديث مقطوع يعني ان

26
00:10:35.150 --> 00:11:05.150
باسناده من هو ساقط ورفع للنبي مباشرة. فاذا المفضول وصف للمتن. وصف الحديث ككل. اما الانقطاع وصف في السند خاص وصف في السند خاص. وكل ما فيهم فهو من الضعيف قطعا. وليس كل مقطوع ضعيف عن قائله. لانه قد يكون

27
00:11:05.150 --> 00:11:25.150
نقول مثلا هذا قول تابعي والسند اليه صحيح. مثل ما مر معنا اليوم في اه جامع الترمذي في الصباح. ها انه نسب الاقوال الى ابن عمر بطرق صحيحة ونسأل الاقوال الى التابعين بطرق صحيحة هي مقطوعة من حيث الحكم على المتن ولكن ليست ظعيفة عن قائديها

28
00:11:25.150 --> 00:11:45.150
لكن لو قلنا ان هذا منقطع ايش معنى؟ ضعيف مباشر. سواء قلنا يعني قول التابعي وفي السند اليه ان قطع شنو نسمي هذا القول؟ ضعيف. قوم صحابي وفي السند اليه انقطاع. شنو نسميه؟ ضعيف. قول النبي صلى الله عليه وسلم سند اليه

29
00:11:45.150 --> 00:12:05.150
قطع نسميه ضعيف فصار الانقطاع وصف لاي اسناد اما المقطوع فهو وصف خاص للحديث قد يكون اذا نسب الى اذا كان السند الى قائله صحيحا. وقد يكون ضعيفا اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين التابعي

30
00:12:05.150 --> 00:12:25.150
الى النبي صلى الله عليه وسلم يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يلزم ما يلزم قد يكون هو قال وما لتابع هو المقطوع. اذا عند المصنف المقطوع هو قول التابعي. او

31
00:12:25.150 --> 00:12:45.150
هذا هو لان هذا ما يعتبر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. احنا قلنا احنا قلنا الان ان المحدثين والسلف عندهم الحديث اشمل قول النبي صلى الله عليه وسلم قول الصحابة قول التابعين لذلك الان في مثل مصنف ابن ابي مصنف عبد الرزاق سنن البيهقي ها

32
00:12:45.150 --> 00:13:05.150
يذكرون اقوال التابعين ليش؟ لانهم يرونها استشهاد بحجة في فهم النصوص. فاعم نعم نعم يا عبد الله. اقصد نفس السؤال طيب مقطوع وحدي. المقطوع قد يكون مضافا للنبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:05.150 --> 00:13:25.150
مقطوع تابعي يقول قال رسول الله هذا ما يسمى مقطوع هذا يسمى مرسل كما سيأتي معنا المقطوع هو ما اضيف الى التابعي بغض النظر عن كونه صحيح ولا؟ غير صحيح. ليس بصحيح. اذا كان السند الى التابعي صحيح سميناه مقطوعا صحيح. وهذا كثير الشيخ الالباني وغيره من

34
00:13:25.150 --> 00:13:45.150
المحدثين المصححين والمظاعفين يقولون وهو صحيح الى قائله. يعني ما نقول المقطوع هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم المقطوع هو هذا تعريفه. نعم. قال وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المغلوب. اذا المقطوع وكل ما

35
00:13:45.150 --> 00:14:13.150
كقول او فعل اضيف للتابعين. طيب شتيمة راح نمشي. هات. حنا قاعدين ترى ما احنا ماشيين. اه. مقطوع انقطاع بالنسبة للاسم يعني. جيد. ما وجه تسميتك قول التابعي بالمقطوع؟ سؤال مهم. مع انه سيأتي معنا

36
00:14:13.150 --> 00:14:43.150
تسمية قول الصحابي بالموقوف تأمل الان والله اعلم قول الصحابي يسمى موقوفا لانه وقف فيه وقف فيه المسند عن ارتفاعه والاعلان والاعلامي بعلوه ما تجرأ ان يقول قال رسول الله فوقف عند حد الصحابة معين فسمي موقوفا

37
00:14:43.150 --> 00:15:13.150
اما المقطوع فلانه ليس بحجة فصار حكمه في حكم المقطوع عن الحجية ليس بدليل فذكره وعدمه سواء. والله اعلم. هذا وجه تسمية قول التابع بالمقطوع لانه انقطع عن ليس بحجة ها ليس بحجة قال اذا هذا القسم

38
00:15:13.150 --> 00:15:43.150
القسم السادس سادس ولا السابع؟ لا تكتبون الارقام السادس المسند القسم السادس المسند بفتح النون. المسند بفتح النون. ما عندي الكتاب موجود طيب خذ كتاب حتى لو ما تكتب على الاقل تحفظ المتن ولا حفظه اذا حافظه خلاص

39
00:15:43.150 --> 00:16:13.150
المسند بفتح النون. وعكسه المسند في كسر المسند اسم فاعل. اسند يسند فهو مسلم اسم فاعل. واسند يسند فهو مسند اسم مفعول. مفعول. المسند هو الراوي الذي روى الحديث عن من فوقه اسم له. مثل كلمة المسند يساوي اكتب يساوي المحدث

40
00:16:13.150 --> 00:16:43.150
الراوي بكسر النون يا عبد السلام المسند بكسر النون يساوي يساوي الراوي اما المسند بفتح النون ها المسند بفتح النون فهو كما قال المصنف المتصل راويه حتى المصطفى ولم يروه. المسند ليس بمفعوله. واسم المفعول يحتاج الى ايش؟ الى فاعل

41
00:16:43.150 --> 00:17:13.450
ها الى نائب فاعل وين نائب الفاعل؟ المتصل نائب الفاعل. المسند المتصل هذا المتصل او او يكون جملة هو المتصل. جملة هو المتصل. من من من راويه حتى المصطفى ولم يبن. طيب ليش قلنا الاسناد؟ بكسر النون والمسند المتصل

42
00:17:13.450 --> 00:17:43.450
الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن. اضافة الى الى اسم المفعول اه اسم نايب الفاعل كل متصل بهذا الاعتبار فهو لم نجعله منزلة الوصف الاسناد ليس وصفا للمتصل انتبه. واضح؟ بل الاتصال مضاف الى الاسناد

43
00:17:43.450 --> 00:18:03.450
الظاهر فيها ما فيها هذي مشكلة لما ما حظرتم الصرف والنحو فصار مشكلة قلنا ان اسم المفعول يحتاج الى نائب فاعل. صح؟ شو هو نائب الفاعل هني؟ المتسع. طيب الان

44
00:18:03.450 --> 00:18:23.450
اتصل احد امرين اما ان نجعل الاسناد صفة للمتصف. هل يمكن ان نجعل الاسناد صفة للمتصل؟ لا ليس هذا مراد ما يتضح اذا المتصل نضيفه الى الاسناد اي ان الاتصال وصف

45
00:18:23.450 --> 00:18:53.450
للاسناد وصف موجود في الاسناد. لان المضاف في واقع الامر المضاف في واقع الامر موصوف للمضاف اليه. صفة للمضاف اليه. هذا واقعنا. لما نقول زيد هذه اضافة تمليك ولا لا؟ طيب لما نقول درهم ذهب وصف وصف الان

46
00:18:53.450 --> 00:19:23.450
صار الوصف فلما يقول متصل الاسناد منه اذا الاسناد هو المتصل الاسناد هو المتصل اه من راويه اللي هو الادنى. اكتب من راويه الادنى. اللي هو المخرج مثل البخاري واصحاب الكتب حتى المصطفى ولم يبن. طبعا النبي

47
00:19:23.450 --> 00:19:43.450
الكريم صلى الله عليه وسلم لا يصح ان يقال انه راوي. فهنا حتى ها ما بعده داخل في ماء قبله الا ان يكون قدسية الا ان يكفر قدسيا احسنت فحين اذ يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصح ان

48
00:19:43.450 --> 00:20:03.450
قال عنه انه محدث وراو صلى الله عليه واله وسلم بهذا الاعتبار فيما يرويه عن ربه بما يحدث به عن ربه. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا حدث ولا لا؟ روى ولا لا؟ نعم. يا شيخ

49
00:20:03.450 --> 00:20:23.450
المصطفى هو لم يبن اي لم ينقطع. نعم. حتى المصطفى اي الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولم يبن اي لم ينقطع ها هنا انقطاع وقلنا الانقطاع وصف ايش؟ للاسناد. مر معنا. وصف للاسناد ولم ينقطع

50
00:20:23.450 --> 00:21:05.600
المسند تعريفه كما ذكر المصحف هو الذي اتصل سنده اه يكتبه يكتبه نثرا بدل ما هو نظم. تقول المسند هو الذي اتصل اسناده من راويه الادنى الى راويه الاعلى    طبعا المسندات هذه عموم اي حديث مسند قد يكون صحيحا وقد يكون

51
00:21:05.600 --> 00:21:25.600
قد يكون ضعيفا وانما هذا يتبين لنا بالنظر الى ايش؟ الرجال. والمنقطع ولم يبل لانه قال المنقطع واظن والله اعلم ان هو ما ذكر المنقطع ولا ذكر اه ذكر سيأتي اذا ما نحتاج ان نذكره

52
00:21:25.600 --> 00:21:55.600
ثم ذكر انه ايش؟ السابع. ثم ذكر النوع السابع. قال وما بسمع كل راوي يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. وما بسمع كل راو يتصل تناده للمصطفى فلنكس. ها؟ اكشيش؟ من قطر. عكس المنقطع؟ نعم. عكس المنقطع

53
00:21:55.600 --> 00:22:25.600
لكن هنا الان المقصود به اه يعني المقصود به خاص الحديث المرفوع. الحديث المتصل الحديث المتصل هذا خاص بما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم حال كونه خاليا عن الانقطاع وما بسمع كل راو يتصل. اذا فيه اشتراط السماع فيه اشتراط السماع

54
00:22:25.600 --> 00:22:45.600
فخرج بكلمة بسمع كل راوي يتسع يتصل ما كان فيه انقطاع او ما كان ففي عدم سماع اسناده للمصطفى يعني من اوله لاخره هذا الحال موجود فالمتصل اي هذا يسمى المتصل

55
00:22:45.600 --> 00:23:15.600
المسند كما ذكرنا هو وصف للحديث الذي له الاسناد له اسناد والمتصل وصف للاسناد نفسه. تقول تقول هذا حديث مسند اي له سند. وتقول هذا حديث متصل اي متصل اسناده. فصار المسند وصف لايش؟ للحديث المتن يعني. والمتصل وصف

56
00:23:15.600 --> 00:23:35.600
للاسناد اذا خلا عن الانقطاع اذا خلا عن الانقطاع سواء كان موقوف او مرفوع يا شيخ ما دام انه المصطفى هذا يسمى المقدس. طيب. اه النوع ايش؟ العاشر. التاسع. زين. حافظين. كامل يا شيخ

57
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
الثامن والتاسع اظبط واعدك النوع الثامن قال مسلسل قلناه على وصف اتى مثل ما والله انبأني الفتى. طبعا الهمزة ما تنطق لاجل وزن البيت. امباني الفتى. كذلك قد حدثنيه قائما او بعد ان

58
00:23:55.600 --> 00:24:20.950
حدثني تباسم. المسلسل هذا وصف لاحظ وصف لهيئة من مئات الرواية في السنة ما نمت في الصباح؟ لا انت ما نمت في الصباح؟ انا ما الومكم حتى لو تنامون لاني

59
00:24:20.950 --> 00:24:50.950
درس طويل يمكن ممل بعد ان شاء الله اذا المسلسل ايش؟ قلنا وصف لايش؟ وصف لهيئة من هيئات الرواية الرواية بشرط ان تتكرر هذه الهيئة. يعني بشرط التكرر هذه الهيئة مسلسل ما هو المحدث المسلسل؟ المسلسلات ايها الاخوة انواع

60
00:24:50.950 --> 00:25:20.950
يسمى مسلسل بالقول. مسلسل بالاولية. مسلسل بالفعل حتى قبضني قبض لحيته وحدثني. قال تبسم ثم قال. آآ وهو اول حديث لاحظ فهذه المسلسلات بحسب انواعها اشهر المسلسلات هي المسلسل الحديث

61
00:25:20.950 --> 00:25:40.950
في الاولية وهو اول حديث حدثني راحمون يرحمهم الرحمن. هذا قد يصح الى لكنه ضعيف السند ضعيف السند بالتسلسل بتسلسل اول حديث وانه هو صحيح. واكثر الاحاديث هذي من باب الفائدة

62
00:25:40.950 --> 00:26:10.950
اكثر الاحاديث المسلسلة مقطوع السلسلة. لكن الحديث يصح الاحاديث صحيحة لكن وصف والهيئة هي التي انقطع الوصف الهيئة هي التي تكون انقطعت في من مكان او في زمان معين من ازمنة الرواة. ثم رجعت. هل يعتبر حديث اه كنت رجل في النبي

63
00:26:10.950 --> 00:26:30.950
نعم لكن هذا ما تكرر بس هذا هيأ لكن لو تكرر في جميع السند مثلا لو قال التابعي ركبت خلف معاذ فقال لي كنت رديف معاذ لكن هذا ما حصل. انتبهت لكن الذي حصل مثل حديث ركوب علي

64
00:26:30.950 --> 00:26:50.950
الدابة قال ركب علي الدابة فتبسم. قال فقلت ما تبسمك؟ قال رسول الله حكب دابته فتبسم. فقلت يا رسول ما تبسمك؟ فذكر حديث دعاء الركوع. واضح؟ الحديث يا شيخ اه فليكن اول ما

65
00:26:50.950 --> 00:27:10.950
لا اله الا الله فان اطاعوك لذلك. طيب. هل يعتبر هذا لا ان الله آآ فرض عليهم لا ينفع ما هو مسلسل. لان معاذا لم يرسل احدا وقال له فليكن اول ما تدعوني كذا كذا. لو تسلسل الى يسمى مسلسل. يعني

66
00:27:10.950 --> 00:27:30.950
الهيئة نفسها لابد من تكرر في كل طبقة من طبقات الاسلام. قلت لك اول اشهر حديث في المسلسلات ما يعرف بالحديث المسلسل الاولية حديث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فكان اول حديث سمعته يقول الراحمون يرحمهم الرحمن. قال

67
00:27:30.950 --> 00:27:50.950
هو اول حديث سمعته من ابي هريرة. قال اللي بعده وهو اول حديث سمعته منه هو. وهكذا لكن جاء بعدين قط. ثم رجع مرة ثانية عرفت؟ هذا الحديث مشهور. وانا اخذت هذا الحديث المسلسل بالاولية من طريق الشيخ الاركاني رحمه الله

68
00:27:50.950 --> 00:28:10.950
في رابغ عام الف واربع مئة وثمنطعشر هجرية. خذيته مسلسله. اخذته مسلسل لكن مثل ما قلت لكم يعني فيها ما فيها اي وهو وحديث المسلسل بالاولية ايضا آآ وهو اول حديث سمعته من الشيخ عبد القيوم

69
00:28:10.950 --> 00:28:34.650
اه من شيخنا الشيخ عبد القيوم ابن شيخنا الشيخ اه اللهم صلي على محمد الانسان اذا ما لازم من المشايخ ينسى اسمائهم الشيخ محمد ناصر السحيباني آآ لا عفوا الشيخ ابن القيم السحيباني عن شيخنا الشيخ حماد الانصاري حديث المسلسل بالاولية

70
00:28:34.650 --> 00:28:54.650
اول حديث يرحمه من في الارض يرحمكم من في السماء. على كل عرفنا المسلسل قال قل اي في تعريفه مسلسل قل يعني في تعريفه ما على وصف اتى اي شيء او الذي على هيئة على وصف على

71
00:28:54.650 --> 00:29:24.650
فتى مثل ما ذكرت لكم قولية او فعلية او ايش الاولية نعم. قال مثل اما والله انبى للفتى. هذا المصنف ذكر لهم مثال وهو الحلف باليمين قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:29:24.650 --> 00:29:44.650
ما يسمى ثم ذكر له مثالا اخر قال كذاك قد حدثنيه قائما ثم ذكر مثال ثالث او بعد ان حدثني تفسر كم مثال ذكر؟ قد حدثنيه قائما. حديث يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي

73
00:29:44.650 --> 00:30:04.650
قال حدث ابي حديث الا وقول الزور الا وقول الزور قال جثا على ركبتيه فقال الا وقول الزور الا وقول الزور فجلس فجلس الراوي على ركبتيه فقال الا هو قول الزور الا هو قول الزور وهكذا. او آآ مثل ما قلت لكم حديث علي او بعد ان حدثني

74
00:30:04.650 --> 00:30:44.650
تبسم حديث علي رضي الله عنه القسم التاسع الحديث العزيز الحديث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك شعلنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى وكل مع الرتبة الضعيف وهو اقساما فهو اقسام كثر. وهو اقساما على رواية اقساما

75
00:30:44.650 --> 00:31:14.650
باعتبار اعني اعني اقساما كثر. واما على اقسام فهذا ما فيها تقدير ولا يحتاج وهو اقسام كثر. نعم؟ خبر نعم خبر هو. وآآ نستطيع ان نقول بالنسبة الضعيف كما قال المصنف الضعيف هو كل حديث

76
00:31:14.650 --> 00:31:44.650
كل حديث لم يتوفر فيه شروط القبول. كل حديث لم يتوفر فيه شروط القبول. خمسة نعم اللي ذكرناه. الاخت حصان السند بعدين شدود العلة اه كون الرابع عدل الضابط كونه يروي عن مثله الى نهايته

77
00:31:44.650 --> 00:32:04.650
لا ريب ان الضعيف كما قال المصنف انه مع الرتبة الحسن قصر. معنى قصر يعني ايش؟ ها؟ كان لم يبلغ. لم يبلغ يعني ضعف عن الوصول اليه ضعف عن الوصول اليه. فهو الضعيف لهذا القاصر الذي لم يصل

78
00:32:04.650 --> 00:32:34.650
مرتبة الحسن هو الضعيف. وهو اقسام. من حيث العموم الضعيف ينقسم الى قسمين كما مر معنا قلنا ضعيف ينجبر وضعيف لا ينجبر. وكلا من النوعين انواع متعددة فمثلا الظعيف الذي ينجبر المرسل اذا جاء من طريق اخر موصول

79
00:32:34.650 --> 00:33:04.650
الظريف الذي ينجبر مثلا اذا كان في السند رجل آآ معروف بالتدريس وجاء من طريق الاخر اه والراوي يقبل مثلا يستشهد بحديثه مثلا فاذا الضعيف ينقسم الى قسمين ضعيف يمكن ان ينجبر وضعيف لا ينجبر والضعيف الذي لا ينجبر من اشهر انواعه قلنا ايش؟ ما كان فيه

80
00:33:04.650 --> 00:33:42.250
المتروك او متهم اذا قوله اقسام كثر يعني انها متعددة. فمثلا المضطرب من الحديث من قسم الحديث الضعيفة المرسل المعضل المنقطع ها المنكر الشاذ وهكذا اما جاعل نوع اخر من انواع الحديث وهو الحديث المرفوع. كم نوع الان مضى معنا؟ ثلاثة

81
00:33:42.250 --> 00:34:12.250
الصحيح والحسن والضعيف. قال وما اضيف للنبي المرفوع. هذا نوع اخر من والحديث وهو اما هو المرفوع؟ قال ما اضيف للنبي؟ اذا تعريف المرفوع هو كل قول او فعل اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم كل فعل

82
00:34:12.250 --> 00:34:42.250
او قول اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم او تقرير اقره. سواء كان التقرير قوليا او فعليا تقريرا كقول الصحابي قلنا كذا فسكت فعليا كقول ابي كنا نفعل كذا ولا ينكر علينا. يعني

83
00:34:42.250 --> 00:35:02.250
المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يضاف اليه القوم. قال رسول الله هذه واضحة. واما ان يضاف الى رسول الله ايش؟ الفعل فاذا اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفعل فهذه مسألة واضحة. ان هذا يقال عنه مرفوع. اذا

84
00:35:02.250 --> 00:35:22.250
وظيفة للنبي صلى الله عليه وسلم قول يقال هذا قول رسول الله طيب والتقرير؟ قد يكون قولي على قول وقد يكون على فعل على فعل قد يكون على قول وقد يكون على فعل. اذا

85
00:35:22.250 --> 00:35:42.250
ما اضيف للنبي المرفوع هذه مسألة واضحة. المضافات الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه تسمى مرفوع. الحديث المرفوع هو ما اظيف للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم يا احمد. عبدالله عبدالله

86
00:35:42.250 --> 00:36:02.250
عندك اخ اسمه احمد لا تخاف. قد يكون صحيح. نعم احسنت. الان هذه الانواع تأتي معنا هذه الانواع التي ستأتي معنا هي اوصاف لعموم ما سبق. فقد يرفع شيء وينسب

87
00:36:02.250 --> 00:36:22.250
النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح وقد ينسب اليه وهو حسن وقد ينسب اليه لا يصح. سواء كان قولا او فعلا او تقريرا اذا عرفنا الحديث لماذا سمي مرفوعا؟ قالوا سمي الحديث المرفوع

88
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
سمي الحديث المرفوع مرفوعا لرفعته على ما سواه من الاقوال. شيء يضيف للنبي صلى الله عليه وسلم هل مثله مثل ما يضاف الى آآ الصحابي؟ ها؟ فضلا عن المضافات الى العلماء. اذا لماذا سمينا الحديث

89
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
الذي اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم سميناه مرفوعا لرفعته في نفسه هذا شيء. الشيء الاخر خذها من كيسي انه يرفع صاحبه. انت الحين تناقش شخص ويقول ترى انا اعتقد كذا. واظن كذا تقول له قال رسول الله الله يرفعك بها

90
00:37:02.250 --> 00:37:24.600
مقولة ويسكت الرجل ولا يتكلم خلاص دماغة الاهل ولذلك قال الشافعي رحمه الله من حفظ الحديث ها قضيت حجته لذلك ايش يقول صاحب الرحبية؟ احفظ فكل حافظ امام صاحب الحديث صحيح

91
00:37:24.850 --> 00:37:44.850
طبعا ما دام انه صحيح صار والحسن ها؟ والحسن لا يقال عنه حديث حسن الا هو مرفوع مرفوع واما كل مرفوع وليس كل مرفوع صحيح وحسن قد يكون صحيحا قد يكون حسنا قد يكون ضعيفا. طيب ثم ذكر نوعا خامسا ما هو

92
00:37:44.850 --> 00:38:17.550
وما لتابع هو المقطوع. وما لتابع هو المقطوع بس ملاحظة بالخبر مش ذكر الشيخ السناني في ملاحظاتك يعني يعني في محله اهم شيء تكون ناصر ابشر طيب على خشمي يقول في البيت الخامس عشر ذكر الموقوف وفضل انه يذكر الصحابي قبل التابعين يوم الخميس عشر ما نصلي شلون ما عليه وما اضيف

93
00:38:17.550 --> 00:38:31.400
النبي المرفوع مضاف الى النبي. طيب. ثم يضاف الى الصحابي ثم يضاف الى التابعين. افضل. هم. من انه يضاف الى النبي ثم يضاف الى تابعيه ثم صحابي وما رأي شيخا

94
00:38:31.700 --> 00:38:51.700
كلام صحيح كلام وجيه وملاحظة في محلها. يعني كان المفروض ما دام ذكر المرفوع ان يذكر ايش؟ الموقوف ثم يذكر المقطوع فلما اخر؟ لاحد امرين اما لان وزن البيت لم يساعده وهذا له وجه

95
00:38:51.700 --> 00:39:11.700
وهذا له وجه. والوجه الاخر والله اعلم ان المصنف رحمه الله آآ لما تتكلمي عن المرسل هناك فناسب ان يذكر معه او قبله ما حكم قول الصحابي؟ ايش نسميه؟ فلذلك اخرك

96
00:39:11.700 --> 00:39:31.700
من هنا بعد ما اضفت الى اصحابي من قول وفعل فهو موقوف زكر. ايش قال بعده؟ ومرسل منهم؟ فلعل لهذه العلة لأ هنا نتلمسها العذر احسن يا ناصر. نعم. بدال ما ننتقده. احسن يا شيخ. نسأل الله لنا سنة الانتقام. يجوز اللي هو بشر

97
00:39:31.700 --> 00:39:51.700
يصح ان يقال الشيخ بدأ بالاهم فالاقل يعني في المهم او في الاهم فالمهم ترك الوسط كيف يا شيخ الذي ذكرته يعني هو اقرب اما ان يعود تركه لان البيت لم يساعده الوزن او لانه احب ان يكون ملاصقا

98
00:39:51.700 --> 00:40:21.700
المرسل الذي سيأتي انه اخطأ في تعريفه رحمه الله تبارك وتعالى. قال وما لتابع هو المقطوع نسألكم سؤال المرفوع المقطوع لاحظ والانقطاع شو الفرق بين المقطوع او الانقطاع عبد الله انقطع لكم في السنة ايوه

99
00:40:21.700 --> 00:40:49.950
القطار تقريب من المعنى لكنك لم تستطع ان تعبر الانقطاع وصف الانقطاع وصف للسند. والمقتول وصف للحديث. يعني حكم على الحديث تقول هذا حديث مقطوع يعني انه قول تابعين. تقول هذا حديث مقطوع يعني ان

100
00:40:49.950 --> 00:41:19.950
باسناده من هو ساقط ورفع للنبي مباشرة. فاذا المقدور وصف للمتن. وصف في الحديث ككل. اما الانقطاع وصف في السند خاص وصف في السند خاص. وكل ما فيهم فهو من الضعيف قطعا. وليس كل مقطوع ضعيف عن قائله. لانه قد يكون

101
00:41:19.950 --> 00:41:39.950
نقول مثلا هذا قول تابعي والسند اليه صحيح. مثل ما مر معنا اليوم في اه جامع الترمذي في الصباح. ها؟ انه نسب الاقوال الى ابن عمر بطرق صحيحة ونسب الاقوال الى التابعين بطرق صحيحة هي مقطوعة من حيث الحكم على المتن ولكن ليست ظعيفة عن قائليها

102
00:41:39.950 --> 00:41:59.950
لكن لو قلنا ان هذا منقطع ايش معنى؟ ضعيف مباشر. سواء قلنا يعني قول تابعي وفي السند اليه ان قطع شنو نسمي هذا القول؟ ضعيف. قوم صحابي وفي السند اليه انقطاع. شنو نسميه؟ ضعيف. قول النبي صلى الله عليه وسلم سند اليه

103
00:41:59.950 --> 00:42:19.950
قطع نسميه ضعيف فصار الانقطاع وصف لاي اسناد. اما المقطوع فهو وصف خاص للحديث. قد يكون اذا نسب الى اذا كان السند الى قائله صحيحا. وقد يكون ضعيفا اذا نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين التابعي

104
00:42:19.950 --> 00:42:39.950
النبي صلى الله عليه وسلم يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يلزم ما يلزم قد يكون هو قال وما لتابع هو المقطوع. اذا عند المصنف المقطوع هو قول التابعيين. او

105
00:42:39.950 --> 00:42:59.950
هذا هو اذا هذا ما يعتبر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. احنا قلنا احنا قلنا الان ان المحدثين والسلف عندهم الحديث اشمل قول النبي صلى الله عليه وسلم قول الصحابة قول التابعين لذلك الان في مذهب مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق سنن البيهقي ها

106
00:42:59.950 --> 00:43:19.950
يذكرون اقوال التابعين ليش؟ لانهم يرونها استشهاد بحجة في فهم النصوص. اعم اعم نعم يا عبد الله. اقصد نفس مقطوع وحده. المقطوع قد يكون مضافا للنبي صلى الله عليه وسلم

107
00:43:19.950 --> 00:43:39.950
مقطوع تابعي يقول قال رسول الله هذا ما يسمى مقطوع هذا يسمى مرسل كما سيأتي معنا المقطوع هو ما اضيف الى التابع بغض النظر عن كونه صحيح ولا؟ غير صحيح. ليس بصحيح. اذا كان السند الى التابعي صحيح سميناه مقطوعا صحيح. وهذا كثير الشيخ الالباني وغيره من

108
00:43:39.950 --> 00:43:59.950
المحدثين المصححين والمظاعفين يقولون وهو صحيح الى قائله. يعني ما نقول المقطوع هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم المقطوع هو هذا تعريفه. نعم. قال وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع. اذا المقطوع وكل ما

109
00:43:59.950 --> 00:44:27.950
كقول او فعل اضيف للتابعين. حياك الله. طيب شتي ما راح نمشي هاك حنا قاعدين ترى واحنا ماشيين اه تسميته مقطوع الذين انقطاع بالنسبة الاسم يعني. جيد. ما وجه تسميتك قول التابعي بالمقطوع؟ سؤال مهم. مع انه سيأتي معنا

110
00:44:27.950 --> 00:44:57.950
تسمية قول الصحابي بالموقوف تأمل الان والله اعلم قول الصحابي يسمى موقوفا لانه وقف فيه وقف فيه المسند عن ارتفاعه. والاعلان والاعلامي بعلوه ما تجرأ ان يقول قال رسول الله فوقف عند حد الصحابة معين فسمي موقوفا

111
00:44:57.950 --> 00:45:27.950
اما المقطوع فلانه ليس بحجة فصار حكمه في حكم المقطوع عن الحجية ليس بدليل فذكره وعدمه سواء. والله اعلم. هذا وجه تسمية قول التابع بالمقطوع لانه انقطع عن ليس بحجة ها ليس بحجة قال اذا هذا القسم

112
00:45:27.950 --> 00:45:57.950
اه القسم السادس سادس ولا السابع؟ ها؟ لا تكتبون الارقام السادس المسند القسم السادس المسند بفتح النون. المسند بفتح النون. ما عندي كتاب موجود طيب خذ كتابك حتى لو ما تكتب عالاقل تحفظ المتن ولا حفظه اذا حافظه خلاص

113
00:45:57.950 --> 00:46:27.950
المسند بفتح النون وعكسه المسند في كسر النون. المسند اسم فاعل. اسند يسند فهو مسلم اسم فاعل. واسند يسند فهو مسند اسم مفعول. مفعول. المسند هو الراوي الذي روى الحديث عن من فوقه اسم له. مثل كلمة المسند يساوي اكتب يساوي المحدث

114
00:46:27.950 --> 00:46:57.950
الراوي بكسر النون يا عبد السلام المسند بكسر النون يساوي يساوي الراوي اما المسند بفتح النون ها المسند بفتح النون فهو كما قال المصنف المتصل راويه حتى المصطفى ولم يرحمه. المسند ليس بمفعوله. واسم المفعول يحتاج الى ايش؟ الى فاعل

115
00:46:57.950 --> 00:47:28.250
ها الى نائب فاعل وين نائب الفاعل؟ المتصل نائب الفاعل. المسند المتصل هذا المتصل او او يكون جملة هو المتصل. جملة هو المتصل. من من من راويه حتى المصطفى ولم يبي. طيب ليش قلنا الاسناد؟ بكسر النون والمسند المتصل

116
00:47:28.250 --> 00:47:58.250
الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن. اضافة الى الى اسم المفعول اه اسم نايب الفاعل المتصل بهذا الاعتبار فهو لم نجعله منزلة الوصف الاسناد ليس وصفا للمتصل انتبه. واضح؟ بل الاتصال مضاف الى الاسناد

117
00:47:58.250 --> 00:48:18.250
الظاهر فيها ما فيها هذي مشكلة لما ما حضرتم الصرف والنحو فصار مشكلة قلنا ان اسم المفعول يحتاج الى نائب فاعل. صح؟ شو هو نائب الفاعل هني؟ المتسع. طيب الان

118
00:48:18.250 --> 00:48:38.250
متصل احد امرين اما ان نجعل الاسناد صفة للمتصف. هل يمكن ان نجعل الاسناد صفة للمتصل؟ لا ليس هذا مراد ما لم يتضح اذا المتصل نضيفه الى الاسناد اي ان الاتصال وصف

119
00:48:38.250 --> 00:49:08.250
للاسناد وصف موجود في الاسناد. لان المضاف في واقع الامر المضاف في واقع الامر موصوف للمضاف اليه. صفة للمضاف اليه. هذا واقعنا. لما نقول زيد هذه اضافة تمليك ولا لا؟ طيب لما نقول درهم ذهب وصف وصف الانف

120
00:49:08.250 --> 00:49:38.250
صار الوصف فلما يقول متصل الاسناد منه اذا الاسناد هو المتصل الاسناد هو المتصل اه من راويه اللي هو الادنى. اكتب من راويه الادنى اللي هو المخرج مثل البخاري واصحاب الكتب حتى المصطفى ولم يبن. طبعا النبي

121
00:49:38.250 --> 00:49:58.250
الكريم صلى الله عليه وسلم لا يصح ان يقال انه راوي. فهنا حتى ها ما بعده داخل في ماء قبله الا ان يكون قدسيا الا ان يكون قدسيا احسنت فحين اذ يكون النبي صلى الله عليه وسلم يصح ان

122
00:49:58.250 --> 00:50:18.250
قال عنه انه محدث وراو صلى الله عليه واله وسلم. بهذا الاعتبار فيما يرويه عن ربه بما يحدث به عن ربه. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا حدث ولا لا؟ روى ولا لا؟ نعم. يا شيخ

123
00:50:18.250 --> 00:50:38.250
المصطفى هو لم يبن اي لم ينقطع. نعم. حتى المصطفى اي الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولم يبن اي لم ينقطع اه هنا انقطاع وقلنا الانقطاع وصف ايش؟ للاسناد. مر معنا. وصف للاسناد ولم ينقطع

124
00:50:38.250 --> 00:51:20.400
المسند تعريفه كما ذكر المصنف هو الذي اتصل سنده اه يكتبه يكتبه نثرا بدل ما هو نظم. تقول المسند هو الذي اتصل اسناده من راويه الادنى الى راويه الاعلى    طبعا المسندات هذه عموم اي حديث مسند قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا

125
00:51:20.400 --> 00:51:40.400
قد يكون ضعيفا وانما هذا يتبين لنا بالنظر الى ايش؟ الرجال والمنقطع ولم يبل لانه قال المنقطع واظن والله اعلم ان هو ما ذكر المنقطع ولا ذكر اه ذكر سيأتي اذا ما نحتاج ان نذكره

126
00:51:40.400 --> 00:52:10.400
ثم ذكر انه ايش؟ السابع. ثم ذكر النوع السابع. قال وما بسمع كل راوي يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. وما بسمع كل راو يتصل تناده للمصطفى. ها؟ منقطع. عكس المنقطع. نعم. عكس المنقطع

127
00:52:10.400 --> 00:52:40.400
لكن هنا الان المقصود به اه يعني المقصود به خاص الحديث المرفوع. الحديث المتصل الحديث المتصل هذا خاص بما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم حال كونه خاليا عن الانقطاع وما بسمع كل راو يتصل. اذا فيه اشتراط السماع فيه اشتراط السماع

128
00:52:40.400 --> 00:53:00.400
فخرج بكلمة بسمع كل راوي يتسع يتصل ما كان فيه انقطاع او ما كان ففي عدم سماع اسناده للمصطفى يعني من اوله لاخره هذا الحال موجود فالمتصل اي هذا يسمى المتصل

129
00:53:00.400 --> 00:53:30.400
المسند كما ذكرنا هو وصف للحديث الذي له الاسناد له اسناد والمتصل وصف للاسناد نفسه. المسند تقول هذا حديث مسند اي له سند. وتقول هذا حديث متصل اي متصل اسناده. فصار المسند وصف لايش؟ للحديث المتن يعني. والمتصل وصف

130
00:53:30.400 --> 00:53:50.400
للاسناد اذا خلا عن الانقطاع اذا خلا عن الانقطاع سواء كان موقوف او مرفوع يا شيخ او ما دام انه للمصطفى فهذا يسمى المقدس. طيب. اه النوع ايش؟ العاشر. التاسع. زين حافظين. كامل يا شيخ

131
00:53:50.400 --> 00:54:10.400
الثامن ولا التاسع؟ الثامن طيب اضبط واعدل النوع الثامن قال مسلسل قلنا على وصف اتى مثل لا والله انبأني الفتى. طبعا الهمزة ما تنطق لاجل وزن البيت. امباني الفتى كذلك قد حدثنيه قائما او بعدها

132
00:54:10.400 --> 00:54:45.750
حدثني تباسم. المسلسل هذا وصف لاحظ وصف لهيئة من الرواية في السنة ما نمت في الصباح؟ لا انت ما نمت في الصباح؟ انا ما الومكم حتى لو تنامون لاني درس طويل يمكن ممل بعد ما شاء الله اذا المسلسل ايش؟ قلنا وصف لايش؟ وصف لهيئة من هيئات الرواية الرواية

133
00:54:45.750 --> 00:55:25.750
بشرط ان تتكرر هذه الهيئة. بشرط التكرر هذه الهيئة مسلسل ما هو المحدث المسلسل؟ المسلسلات ايها الاخوة انواع يسمى مسلسل بالقول. مسلسل بالاولية. مسلسل بالفعل حتى قبضني قبض لحيته وحدثني. قال تبسم ثم قال آآ وهو اول حديث

134
00:55:25.750 --> 00:55:55.750
لاحظ فهذه المسلسلات بحسب انواعها اشهر المسلسلات هي المسلسل الحديث الاولية وهو اول حديث حدثني راحمون يرحمهم الرحمن. هذا قد يصح الى لكنه ضعيف السند ضعيف السند بالتسلسل بالتسلسل او الحديث وانه صحيح. واكثر الاحاديث هذي من باب الفائدة

135
00:55:55.750 --> 00:56:25.750
اكثر الاحاديث المسلسلة مقطوع السلسلة. لكن الحديث يصح الاحاديث صحيحة لكن وصف والهيئة هي التي انقطعت الوصف الهيئة هي التي تكون انقطعت في من مكان او في زمان معين من ازمنة الرواة. ثم رجعت. هل يعتبر حديث اه كنت رجل في النبي

136
00:56:25.750 --> 00:56:45.750
نعم لكن هذا ما تكرر بس هذا هيأ لكن لو تكرر في جميع السند مثلا لو قال التابعي ركبت خلف معاذ فقال لي كنت رديف معاذ لكن هذا ما حصل. انتبهت لكن الذي حصل مثل حديث ركوب علي

137
00:56:45.750 --> 00:57:05.750
الدابة قال ركب علي الدابة فتبسم. قال فقلت ما تبسمك؟ قال رسول الله حكب دابته فتبسم. فقلت يا رسول ما تبسمك؟ فذكر حديث دعاء الركوع. واضح؟ الحديث يا شيخ اه فليكن اول ما

138
00:57:05.750 --> 00:57:25.750
اليه شهادة لا اله الا الله فان اطعوك لذلك. طيب. هل يعتبر هذا لا يعلمك ان الله آآ فرض عليهم لا ما ينفعش ما هو مسلسل. لان معاذا لم يرسل احدا وقال له فليكن اول ما تدعو لعمره كذا. لو تسلسل الى يسمى مسلسل. يعني

139
00:57:25.750 --> 00:57:45.750
الهيئة نفسها لابد من تكرر في كل طبقة من طبقات الاسلام. قلت لك اول اشهر حديث في المسلسلات ما يعرف بالحديث المسلسل الاولية. حديث قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فكان اول حديث سمعته يقول الراحمون يرحمهم الرحمن. قال

140
00:57:45.750 --> 00:58:05.750
هو اول حديث سمعته من ابي هريرة. قال اللي بعده وهو اول حديث سمعته منه هو. وهكذا لكن جاء بعدين قط. ثم رجع مرة ثانية عرفت؟ هذا الحديث مشهور. وانا اخذت هذا الحديث المسلسل بالاولية من طريق الشيخ الاركاني رحمه الله

141
00:58:05.750 --> 00:58:25.750
في رابغ عام الف واربع مئة وثمنطعشر هجرية. خذيتوا مسلسل اخذته مسلسل لكن مثل ما قلت لكم يعني فيها ما فيها. وهو وحديث المسلسل بالاولي ايضا اه وهو اول حديث سمعته من الشيخ عبد القيوم

142
00:58:25.750 --> 00:58:49.450
اه من شيخنا الشيخ عبد القيوم ابن شيخنا الشيخ اه اللهم صلي على محمد الانسان اذا ما لازم من المشايخ ينسى اسمائهم الشيخ محمد ناصر السحيباني آآ لا عفوا الشيخ عبد القيوم السحيباني عن شيخنا الشيخ حماد الانصاري حديث المسلسل بالاولية

143
00:58:49.450 --> 00:59:09.450
اول حديث يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء. على كل عرفنا المسلسل قال قل اي في تعريفه مسلسل قل يعني في تعريفه ما على وصف اتى اي شيء او الذي على هيئة على وصف على

144
00:59:09.450 --> 00:59:39.450
اتى مثل ما ذكرت لكم قولية او فعلية او ايش الاولية نعم. قال مثل اما والله انبى للفتى. هذا المصنف ذكر لهم مثال وهو الحلف باليمين قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني فلان. قال والله انبأني رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:59:39.450 --> 00:59:59.450
ما يسمى مسلسل ثم ذكر له مثالا اخر قال كذاك قد حدثنيه قائما ثم ذكر مثال ثالث او بعد ان حدثني تفسر كم مثال ذكر؟ ثلاثة وقد حدثنيه قائما. حديث يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي

146
00:59:59.450 --> 01:00:19.450
قال حدث ابي حديث الا وقول الزور الا وقول الزور قال جثا على ركبتيه فقال الا وقول الزور الا وقول الزور فجلس فجلس الراوي على ركبتيه فقال الا هو قول الزور الا هو قول الزور وهكذا. او مثل ما قلت لكم حديث علي او بعد ان حدثني

147
01:00:19.450 --> 01:00:59.450
تبسم حديث علي رضي الله عنه القسم التاسع الحديث العزيز الحديث العزيز لما نقول عزيز او مشهور هذا يجعلنا نقف ونبين تقسيم الاحاديث من حيث القوة اولا لابد ان تعلموا وانتم في منزلة اخواني واولادي ان تتيقنوا ان السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم

148
01:00:59.450 --> 01:01:27.600
كانوا يقبلون الاحتجاج بالقرآن والسنة ولا يفرقون ولا يقولون ان هذا آآ متواتر وهذا احد. ابدا واذا تريدون التأكد من هذا اضرب لكم فقط ثلاثة امثلة من الواقع العملي لحياة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. لما

149
01:01:27.600 --> 01:01:47.600
ذهب الرجل الحديث في صحيح البخاري الى اهل قباء وهم يصلون الفجر. قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى القبلة فاستداروا وهم في القبلة الى مستدارهم في الصلاة الى القبلة. طيب هل قالوا لا انت واحد وحنا جميع ما نقبل خطة

150
01:01:47.600 --> 01:02:07.600
ولا قبلوا قوله؟ اذا هذا واقع عملي. طيب مثال اخر معاذ ارسله النبي صلى الله عليه وسلم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ايش؟ توحيد. رواية البخاري في كتاب التوحيد فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله. ما قالوا له اهل

151
01:02:07.600 --> 01:02:27.600
صار اللي هناك تعال انت واحد خبرك هذا مظمون ما نقبله. ها؟ قبلوا منه ولا ما قبلوا؟ قبلوا. طيب النبي الكريم صلى الله عليه واله يرسلوا اه رسائله مع احاد من الصحابة ولا جمع يحصل بهم التواتر احاد اذا هذه وقاية عملية تنبئ

152
01:02:27.600 --> 01:02:47.600
على ان القول بان الحديث الاحادي ليس بحجة في الاعتقاد هذا من اضعف الاقوال. وقول اهل السنة ان الحديث اذا ثبت فهو حجة في العلم والعمل ها الحديث اذا ثبت فهو حجة في العلم والعمل. في الاعتقاد

153
01:02:47.600 --> 01:03:17.600
مثل حديث النعمة الاعمال بالنيات لكن اول ما عرف منهم الطعن في احاديث الاحاد اول من عرف منهم الطعن في احاديث الاحاد هم الخوارج. كل ما شخص وحدثهم بفضائل علي قاموا يطعنون فيه. وكل ما جاءهم شخص ويحدثهم بحديث قالوا هذا ما جاء الا من طريق

154
01:03:17.600 --> 01:03:47.600
ما لك والا ما كان متواترا. ثم تبعهم على هذه البدعة الروافض. لكن كان هذا منهم متأخر وانما اشتهر القول بهذا والانتصار لهذا القول هذا القول من المعتزلة. اصبحوا ينظرون لهذا القول وهو ان الاحاء احاديث منقسمة الى قسمين

155
01:03:47.600 --> 01:04:17.600
متواترة وارحاد والاحاد لا حجة فيها بالاعتقاد. والمتواترة قالوا عنها ايش؟ ها؟ الدلالة وسموا اه منطقهم الفاسد بقطع الدلالة. فقيل لهم طيب منطق من منتقل عن ابو الهزيل العلاق ولا منطق عمرو بن عبيد ولا منطق احمد بن ابي دؤاد ولا منطق اخلاقهم

156
01:04:17.600 --> 01:04:47.600
ولا منطقة ارسطو؟ ما ينضبط الامر. اذا هذا التقسيم اولا رد الحديث الاحاد هو بدعة خارجية. والتأصيل لهذا القول بدعة اعتزالية. لكن لان اهل السنة اهل انصاف. نظروا الى هذا التقسيم من حيث العقل. هل هذا التقسيم صحيح

157
01:04:47.600 --> 01:05:07.600
ليس بالصحيح اخبار الاخبار مطلقة. هل هي منقسمة الى هذا التقسيم ولا غير منقسمة؟ نظروا الى انها منقسمة. اخبار معروفة متواترة واخبار فاذا قالوا هذا التقسيم لا ينكر. لكن المنكر هو ايش؟ رد الاحاديث الاحاد

158
01:05:07.600 --> 01:05:37.600
وعدم الاحتجاج بها في الاعتقاد او في العبادة. ثم الاحاديث الاحاد المقاس المنقسمة بعدما طبعا مثل ما قلنا السلف الصالح الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين ومن بعدهم لا البخاري الى زمن البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه الى هذا الزمن واهل الحديث ما يعرفون شيء اسمه

159
01:05:37.600 --> 01:05:57.600
واحد لا يعرفون هذا التقسيم عندهم الحديث ذا ثبت ناخذ بيوت خلاص. البخاري يا شيخ. ها؟ الى البخاري الى زمن الائمة الستة اصحاب المصنفة. انما ينظرون الى ايش؟ شيء واحد وهو هذا صحة ولا ولا ما هو صح بس

160
01:05:57.600 --> 01:06:27.600
ثم لما تكلم الناس في علوم الحديث ونظروا الى اقوال الاصوليين بدأ هذا التقسيم فيهم فقسموا هذا التقسيم. الحديث متواتر واحاد. والاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام او حديث فرد. يساوي غريب يساوي حديث شرط

161
01:06:27.600 --> 01:06:47.600
وحديث عزيز وحديث مشهور. كم قسم صار عندنا الان؟ ثلاثة. اذا الاحاديث الاحاد عندهم ثلاثة اقسام صار بعد ذلك وهي كلها مقبولة عنده. مقبولة. الحديثة الاحاد اللي هو ايش قلنا؟ الغريب. او

162
01:06:47.600 --> 01:07:17.600
عزيز ومشهور ثلاثة اقسام. الغريب او الفرد والعزيز والمشهور. طبعا المصنف ما عرفه الحديث الغريب. الغريب هو آآ الذي جاء من طريق راو واحد. هذا يسمى عندهم حديث غريب. ها؟ عندي بعضهم اول خط وعند المصنف يختلف. وش قال والفرد

163
01:07:17.600 --> 01:07:37.600
في ثقة او لا اذا هو عرف الغريب لكن متأخر ولا لا؟ وين؟ ثلاثة وعشرين والفرق وما قيدته بثقة او جمع او خمس على رواية نعم هذا سيأتي. اذا عرف الغريب هنا عرف العزيز والمشهور

164
01:07:37.600 --> 01:07:57.600
قال عزيز المروي اثنين او ثلاثة. ما رواه راويان فقط جاء من طريق راويه فقط بغض النظر عن كونه في اول الاستاد جاء من طريق مئة او في اخر الاستاد جاء من طريق مئة لكن المقصود ان هذا الحديث في

165
01:07:57.600 --> 01:08:27.600
من طبقاته اقتصر على راويين اثنين او ثلاثة. هذا يسمى العزيز. مرة ثانية بالمثال يتضح مقامه طيب الان مثلا نقول في نفس الطبقة مثلا نافع نافع وسالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. نظرنا الى هذا الحديث لم نجد هذا الحديث آآ

166
01:08:27.600 --> 01:08:47.600
وجدنا هذا الحديث عن الصحابة ثلاثة اربعة خمسة ستة لكن كلهم الذين يروي عنهم نافع وسالم فقط ثم عن نافع روى عنه مئة وعن سائل روى عنه خمسين مثلا لكن الطريق هذا فقط لكن ما دام ان الطرق كلها منصبة على هذين

167
01:08:47.600 --> 01:09:07.600
اثنين ايش نسمي هذا الحديث؟ سميه عزيزا. بس. قال العزيز مروي اثنين او ثلاثة. يعني ما كان في احد الاسناد راويان فقط او او ثلاثة. راويان فقط او ثلاثة. مشغول هذا القسم رقم كم

168
01:09:07.600 --> 01:09:46.550
العاشر يا شيخ ها طيب العاشر المشهور قال مشهور مروي فوق ما ثلاثة. طبعا العزيز سمي عزيزا لان الواحد ها عزز الثاني من قوى جانبه واما المشروب فلانه آآ ارتفع عن العزيز بحيث اصبح رواته ثلاثة فاكثر

169
01:09:46.550 --> 01:10:06.550
اه فوق ثلاث يعني اربعة وخمسة وستة ما لم يبلغ حد التواتر. اذا ما التعريف المشهور؟ المشهور مروي فوق ماذا؟ اذا تقول مشبوه ما رواه اربعة فاكثر ولم يبلغوا حد التواتر

170
01:10:06.550 --> 01:10:28.300
ولم يبلغوا حد التواتر. هذا هو المشهور. شيخ ابو صلاح الان التقسيمات هذي آآ ما انها تكون صحيحة قد تكون صحيحة حتى مشهور وعزيز. الحديث نفسه؟ لا نعم الحديث. الحديث؟ نعم. قد يكون هناك حديث مشهور وهو ضايع

171
01:10:28.300 --> 01:10:48.300
قد يكون حديث غريب وهو صحيح التقسيمات الان اللي اخذناها تقسيمات من حيث الصحة صحيح وحسن الان التقسيمات هذي للعموم فيما يخص النعم. نعم. ولذلك احنا نقول لما لما ايش فائدة هذه التقسيمات سواء؟ فائدة هذه التقسيمات يتضح

172
01:10:48.300 --> 01:11:18.300
فيما لو تعارض عندنا حديثا حديث صحيح مشهور نعم وحديث صحيح فرض ايهما مقدمة بس هذه فائدة معرفة هذه التقسيمات بس يعني مثلا يفيدنا عند عند لان هذه يسميها العلماء بعوامل الترجيح. عوامل الترجيح. طيب نكمل عرفنا حديث

173
01:11:18.300 --> 01:11:48.300
ولا مو واضح؟ طيب قال معنعن كعن سعيد عن كرم الحديث المعنعن نعم. ها؟ ايه صحيح ما عرفنا التواتر. صح ولا لا؟ طيب اذا نعرف بس لا تحطوا له رقم عساس نمشي مع تلقيم المصنع. يقول الحديث المتوتر ما رواه جمع ما رواه جمع

174
01:11:48.300 --> 01:12:25.100
يستحيل عادة ما رواه جمع يستحيل عادة تواضع تباطؤهم على الكذب متصل باسناد هو متواتر. لا. يعني الحين لما لما الامام البخاري مثلا يقول البخاري. يقول حدثنا يحيى النيسابوري عن مالك عن نافع عن ابن عمر. الحديث متفق بس ما نقدر نقول عنه متواضع. لانه ليس

175
01:12:25.100 --> 01:12:45.100
في كل طبقة من طبقات الاسناد عدد يستحيل تواطؤهم عن الكذب. ولهذا يا ثامر هذا التعريف من احسن ما يكون لما؟ لانه قد يقل العدد ويستحيل التواطؤ على الكذب. وقد يكثر العدد ويمكن التوقع للكذب

176
01:12:45.100 --> 01:13:05.100
لو كان الرواة كلهم مثلا من قبيلة واحدة من مذهب واحد من بلد واحد يمكن يحتمل انهم يتفقون على وضع الحديث ولا لا؟ كما اتفقت الرافضة على وظع احاديث على الله وعلى رسوله. صح ولا لا؟ اذا هذا ما

177
01:13:05.100 --> 01:13:25.100
لكن لما يكون لاحظ الان افرض ان عندنا خمسة فقط صحابي اسلم في مكة وبعد الفتح وبقي في مكة لاحظ وصحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحدث في حجة

178
01:13:25.100 --> 01:13:45.100
الوداع ثم رجع الى اليمن ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. وصحابي سمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عرفت وسمع منه ثم خرج من المدينة حتى سكن الطائف. وصحابي سكن في المدينة وصحابي سمع من النبي وذهب الى البحرين. كم صار عندنا

179
01:13:45.100 --> 01:14:05.100
خمسة. خمسة. فاذا جاء شخص وروى عن المكي واخر وروى عن اليماني. واخر ويرى المدني ورا اخر روى عن الطايف وهكذا ثم عن كل واحد منهم روى واحد في العقل يقول ما يمكن هذول كلهم يجتمعون

180
01:14:05.100 --> 01:14:35.100
على رواية واحدة. رواية واحدة بلفظ واحد بهذه الدقة مع تيقننا انهم ما اجتمعوا. هذا ايش نسميه لا خمسة ايه؟ طيب لا قلنا ما رواه عدد يستحيل تواتر قد يكون خمسة وهو مشهور لو كان كلهم في بلد واحد. مثلا مثال هذا طيب اذا

181
01:14:35.100 --> 01:14:55.100
ما رواه عدد يستحيل تواطؤهم على الكذب عادة. المتوافقة وبعض الاصوليين يقولون لا بد ان لا يقل عن عشرة. قال لا لا بد ان لا يقل عن عدد القسامة. كم عدد القسامة

182
01:14:55.100 --> 01:15:25.100
اربعون رجل لا يقل عن اربعين رجل. ومن اشهر الاحاديث المتواترة نشر الاحاديث حديث من كذب علي متعمدا. سبحان الله. وحديث الحوض وحديث الشفاعة الخوف فين؟ ها؟ حديث الخفين مسح الخفين حديث من بنى لله مسجدا ها؟ شو الابيات؟ من يحفظ الابيات

183
01:15:25.100 --> 01:15:54.350
سواء مما توتر. يعني رواه ذكره من؟ الحافظ العراقي. ها والله طيب ما دام انك قلت كم حديث ينبغي ان نبين ان المتواتر ينقسم الى قسمين متواتر لفظا باكرا فعلا انتم لما تسألون زين تطلعون اللي عندي لاني انا ما حضرت يعني نقول المتواتر ينقسم الى

184
01:15:54.350 --> 01:16:24.350
قسمين ها؟ متواكل لفظا ومتواترا معنى اما المتواتر تواتر اللفظي فاحاديث محصورة. معدودة قيل انها لم تبلغ عشرة احاديث. واما الاحاديث المتواترة معنى فهذه كثيرة وهي بحاجة الى صبر واستقراء. متواترة اللفظ وش قلت يا شيخ؟ وتواتر الافضل. متواتر اللفظ

185
01:16:24.350 --> 01:16:57.800
حديث معدودة محصورة لا تتجاوز عشرة احاديث قال بعضهم شيخ المجموعة في البيتين هذه الافضل نعم  واما الاحاديث المتواترة معنى فهي كثيرة وبحاجة الى سبر واستقراء الله يجعل واحد منكم يصبر ويستقرئ الطرق في علم انها متوفرة. تصور انك لما تنظر في البخاري تجد حديث بسند

186
01:16:57.800 --> 01:17:17.800
تجد نفسه حديث بسند اخر تنظر في دعوته بسند اخر. تنظر في الكتب الستة. في المسانيد تجد في هذا الحديث طرق هذه فائدة المستخرجات وفائدة ايش؟ المسانيد وفائدة المعاجم البلدان وغيرها معجم الشيوخ فانها

187
01:17:17.800 --> 01:17:37.800
مع طرق الاحاديث. هذا مو من باب مثل ما يظل بعظ الناس يقول بس المحدثين يبون يألفون لا. هذا من باب جمع طرق الحديث طيب خل نرجع الى الكتاب رقم كم؟ طيب معنعن

188
01:17:37.800 --> 01:18:07.800
الحديث المعن عن عن تعريفه وبين قوسين او المؤن قال المصنف كعن سعيد عنكرة وهذا هذا ليس حد. هذا يسمى التعريف بالمثال. تعريف بالمثال قال النوع من التعريف مر معنا انه من احسن انواع التعاريف وهو الذي جاء في الكتاب والسنة التعريف بالمثال والتعريف بالاشارة ايش الاجابة الاخرى

189
01:18:07.800 --> 01:18:28.350
سنة تعريف المثال والتعريف بس هذا اللي جاء في الكتاب والسنة من احسن التعاريف من احسن التعريف ايه ده؟ يوضح المراد. لما يجيك شخص تقول للانسان حيوان ناطق ما فهمت شيء. صح ولا لا؟ لكن لما يقول لك ايش معنى الانسان

190
01:18:28.350 --> 01:18:48.350
تقول انسان انا وانت هناك ادم فهم خلاص انتهت السالفة. كانت واظحة ولا لا؟ نعم. تغريب الغيبة. تعريف ايش طيب الغيبة؟ الرسول عرفها. ها؟ تعرف. ذكرك اخاك بما يكره. نعم. هذا تعريف صحيح

191
01:18:48.350 --> 01:19:18.350
هذا بالحد جاء لكن نادر تعريف بالحد موجودة لكن نادرا واما الاصل بايش؟ مثال والتعريف بالاشارة. لا اله الا انت سبحانك اذن نقف على المعنن نقول معنن كعن سعيد عن كرامة خلاص والله اعلم وصلى الله وسلم

192
01:19:18.350 --> 01:19:39.550
مو السبت القادم اللي بعده ان شاء الله ان شاء الله يناسبكم السبت يا الله يا رب