1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله واصحابي كم نوعا من انواع الحديث ذكره المصنف فيما شرحناه ثمانية اخر شيء تكلمنا عن المعنعن هذا المصنف معنعلن كعن سعيد عن كرم هذا رقم كم

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
وصلنا يا شيخ احدى عشر صحيح والضعيف المرفوع المسلم بعدين متصل المسلسل المشهور العزيز المعلم احدعشر صح اذا المعاناة الرفع المصنف بتعريف الميثاق قال كعن سعيد عن كرم. ويسمى هذا النوع

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
بالمؤنث ها تسمى بالمؤنن. يعني ايه هو ان يقول في الراوي؟ ان فلان قال شيخنا حدثنا ان بدال ما يقول عنه اذا العنعنة نوع من انواع التدليس اه ليس بكل حال وانما اذا كان المتحدث بهذا

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
بالتدليس فحين اذ لا نقبله. حديثه الذي عنعن فيه. متى لا نقبل في السند اذا كان عن اذا كان الراوي معروفا. مثل محمد ابن اسحاق صاحب المغازي اذا قال عن خلاص الان لا نقبل حديثه حتى نجد انه صرح بايش؟ بالسماع

5
00:02:00.100 --> 00:02:38.650
الوليد بن مسلم الدمشق معروف بالتدليس. ولا نقبل احاديثه الا اذا صرح قد ذكرنا ان التدريس نوعان جاي حق  يا عيب ايش؟ طيب قال ومبهم ما فيه راو لم اذا هذا القسم الثاني عشر المبهم

6
00:02:39.300 --> 00:03:07.450
عرفه بقوله ما فيه راو لم ينسف اي الذي فيه راو لم يشم فيه الظمير راجع الى السند الذي في اسناده راو لم يسم. مثاله مثاله كقول الشاعر حدثني الثقة ما نعرف من هو هذا الثقة

7
00:03:07.900 --> 00:03:38.700
مثاله كقول آآ الامام ما لك عن رجل طيب من هو هذا الرجل؟ ها ولا لا؟ اذا المبهم هو ما لا من لا يمكن معرفة لا لنا الوقوف على عينه من هو؟ ما نستطيع ان نقف على عين الشخص وذات الشخص من هو؟ ما نستطيع

8
00:03:38.700 --> 00:04:02.400
لانها ممكن وهنا يأتي دور طالب العلم اذا اراد ان يعرف مبهم يجمع طرق هذا الاسناد وهذا الحديث فلعله ان يقف على معرفة المنكر. عرفنا المبهم ما فيه راو لم يسم يعني باسمه

9
00:04:02.600 --> 00:04:22.600
طيب ان يدخل في هذا قول احد المحدثين عن ابن دينار ابن دينار اخوان عبد الله بن دينار وعمر بن دينار. نعم هذا نوع ابهام. لكن الذي رفع عنا الابهام هو ابهام

10
00:04:22.600 --> 00:04:54.050
ثم لا نلتفت الى هذا الابهام لان كلا ابني عمرو ثقة ولا ربما ماذا؟ اذا مبهم ما فيه رام لم ينسى. وسيأتي بعد المهمل ما ذكر المهمل   اذا اسم الصحابة يا شيخ

11
00:04:54.300 --> 00:05:14.300
فليباركوا من عمله لا ما يضر لو قال عن رجل لقي النبي صلى الله عليه وسلم هذا مبرر لا شك من حيث التعريف ما فيه غاب لم لكن لا يغره هذا الابهام. صح ولا لا؟ بخصوص الذي يضر بالستر. لا لا

12
00:05:14.300 --> 00:05:41.850
المبهم يطلق على كل شيء الا يضر على ما لا يضر؟ على كل راو في الاسناد لا نعرف عينه. هذا يسمى  قصة رجل  ايه المضاهمات في في المتون هذه كثيرة هذا ما ما لنا فيه فايدة. ما لنا لا فيه فائدة لو كان فيه فائدة لذكروه. ما يظهر

13
00:05:41.850 --> 00:06:14.950
ما له علاقة بصحة الحديث وضع الدين. طيب نذكر المهمل ايضا المهمل وذكر رجل باسمه غير مضاف ولا منسوب  مثل قول البخاري حدثنا محمد. طيب. غير مضاف ولا منسوب. ايه

14
00:06:15.200 --> 00:06:45.200
بما يميزني يعني. الان حينما قال البخاري حدثنا محمد. الان وما في اظهار لان رجل اسمه موجود ولا لا؟ لا اسمه هذا يسمى مهمل. محمد من؟ لم يظفه الى ابيه لم ينسبه لم يلقبه لم يكنيه كيف نعرفك؟ هل المقصود به محمد

15
00:06:45.200 --> 00:07:14.250
ابن سلام البيكندي المقصود به محمد ابن كذا ما ندري اذا عرفنا معنى المباد المهمل هو ان يذكر الاسم غير مضاف غير مضاف ولا منسوب بما يميز وهذا يوجد لو قال مثلا آآ

16
00:07:14.250 --> 00:07:44.250
قال حدثنا الحميدي عن سفيان سفيان المهمل من هو؟ هل هو ابن عيينة او هو ابن سعيد بن مشروق الثوري. لما يأتي علقمة ويقول عن عبد الله الحمدلله مهمل الان. من هو؟ هل هو ابن مسعود؟ وهو ابن عمر؟ او ابن الزبير؟ او ابن عباس

17
00:07:44.250 --> 00:08:14.250
ولذا نقول الاهمال يضر اذا لم نستطع ان نعرف عدالة المهمل ولا يضر اذا عرفنا عدالة المهمل. لما يقول هاد مشايخ البخاري عن سفيان ويسكن ما يظرنا الان لو كان الثوري

18
00:08:14.250 --> 00:08:34.250
ما يظرنا احنا صح ولا ليش؟ كلهم ثقة ثقة. لما يأتي علقمة او غيره ابو سلمة او غيره حدثنا عن عبد الله ما يضرنا سواء كان ابن مسعود او كذا لكن الفائدة ان

19
00:08:34.250 --> 00:09:04.250
يلاه مهملا في الكتب الستة لا يراد به الا ابن مسعود. ابن عبدالله مهملا لا يراد به الا ابن مسعود الا اذا كان هناك تدل على ان المراد غيره فحينئذ على ان تدل على ان المراد منه شخص معروف اخر فهذا يحصل مثل ما

20
00:09:04.250 --> 00:09:21.150
ولو قال نافعا عن عبد الله نعرف انه نافع لا يروي الا عن ابن عمر. نعم. جميل هذا الصحابة كيف؟ في طبقة الصحابة. هم. اذا كان عبد الله مؤمن وابن مسعود

21
00:09:21.500 --> 00:10:01.500
نعم لا شيء لا شك ان اذا عرفنا المبهم ها طيب والمجمل هناك كتب ومؤلفات في المبهمين وهناك كتب ومؤلفات في المهملين. على كل بالنسبة للمهمل  بالنسبة للمهمل والمبهم آآ غالبا المسألة هذه الان مخدوم. الان فمثلا

22
00:10:01.500 --> 00:10:31.250
اذا جاءت الاسلام مبهم فانت تنظر الى هذا الحديث اين جاء وتنظر من شرح هذا الكتاب وتجد ان شاء الله. طيب. ندخل في القسم نحن في سباق من اليوم نريد الانتهاء من كتاب السبت القادم من الاختبار في كل ما تكونون بعد مو مناسبة

23
00:10:32.050 --> 00:10:52.900
قال وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل. اذا هذا اه يسمى بالحديث العالي ما هو تعريف الحديث العالي؟ نعم. نعم احسنت. لا لا حط رقم تحت ثلاثطعش لان ما اذكره

24
00:10:52.900 --> 00:11:11.450
انا لا تحط له رأي المهم المهم ايه المهمل انا اللي ذكرته المصنف ماذا؟ وذكرت الفائدة لكم عشان بعدين لا بين المهمل والمبهر لا تلخبطوه لا تلخبطوا احسن طبعا اسفين نسحبها

25
00:11:12.000 --> 00:11:32.000
نعم مجهول نفس المعرفة ايوا نعم المجفون نعم لكن الفيفا قد يكون رجل معروف اسمه واسم ابيه لكن مجهول العدالة. هذا لا يسمى مهمال ولا يسمى مبهلا. لكن يسمى مجهول

26
00:11:32.000 --> 00:11:59.100
الوصف نعم او مجهول العين. طيب. الحديث العالي ما تعريفه؟ قال كل ما قلت من يعرف ما هي اعلى الاسانيد؟ لا بأس ثلاثية اهلا اسانيد هي الثلاثية ثلاثيات الامام احمد

27
00:11:59.250 --> 00:12:36.250
ثلاثيات الامام مالك قبل ثلاثية الامام شافي ثم البخاري له ثلاثيات كم كل واحد المهم انه فوق العشرين   واه الكلمة دي واحد واحد ووظايف. نعم. وابن ماجة عنده ثلاثيات لكنها ظعيفة

28
00:12:36.250 --> 00:13:06.000
اما ابو داود والامام مسلم فليس لهم مخالفة فوق العشرين يا واحد وعشرين يا اثنين وعشرين. ثم يأتي بعد ذلك نعم. الثلاثي يكون عن فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا يكون بين الراوي الادنى اللي هو صاحب الكتاب والراوي الاعلى اللي هو الصحابي

29
00:13:06.000 --> 00:13:36.000
تعدهم تصيرون ثلاث مثلا اه نضرب مالك عن نافع عن الليرة كم صاروا الامام الشافعي يقول اه الشافعي عن ابن دينار انجى كم صاروا؟ ثلاثة واضح؟ طيب الامام احمد عمانك عن نافع ابن عمر كم صار؟ اربعة. اربعة. اذا هذا طريقة العدل. يأتي بعد هذه المرتبة يا عبد الله الرباعية وهي كثيرة

30
00:13:36.000 --> 00:14:19.750
وهي تعتبر بنسبة طبقة الامام مسلم طبقة الامام آآ الترمذي يعني  شخبارك قلت اهي يمر معنا في الدرس الماضي وهو ان يكون الاسناد كلهم رجالهم احلى واثقل واغلى من مثل ما ذكرنا قبل قليل احمد بن مالك النافع لابن عمر. اما الحديث النازل

31
00:14:19.750 --> 00:14:49.750
ها وبالاسناد النازل قال وضده ذاك الذي قد نزل ضده يعني ضد العالي ذاك الذي قد نزل ذاك الاسناد او الحديث الذي قد نزل اسناده وما معنى نزول الاسلام؟ اي ان يكون في الاسناد طول. ان يكون بالاسناد طول

32
00:14:49.750 --> 00:15:19.750
بدال اه ناصر نعم انت مرة وقفت في المكيف؟ اي والله يجزاك خير خلها على السبعين ها؟ ابشر لا لا لا شالوها الله يهديهم الله يعينك خلاص خله بعد الدرس المهم لا تنسى تخف بيض الله خلها السبعين احسن

33
00:15:19.750 --> 00:15:49.750
الاسناد النازل آآ مثلا الامام مسلم قلنا اعلى سناء عند ايش اذا جاءه حديث من طريق رباعي ثم جاءه حديث من طريق خماسي فايش نعد الاول والثاني نازل سناجل هذا معنى الاسناد النازل

34
00:15:49.750 --> 00:16:19.100
واطول الاسانيد السباعيات والثمانيات و آآ وان ولذلك يقولون مثلا ان الامام مسلم قد اتى بهذا الحديث عاليا. شلون؟ اذا يلقى اسناد لهذا الحديث هو اقصر من طريق البخاري فيعد هذا عالي انه

35
00:16:19.100 --> 00:16:46.500
اقل من طبقة الامام البخاري ثم وجده بطريق عال واذا كان الحديث عند البخاري بسند انزل مما عند مسلم يقال له اسناد ناسي. وهكذا ما ما فائدة معرفة الحديث العالي او العوالي والنازل والنوازل؟ ايش فايدة

36
00:16:46.500 --> 00:17:15.450
الحديث العالي رحنا مكة نبي نعرف العوالي عشان نروح بيت شيخنا الشيخ ربيع. طيب الحين وش فايدة معرفة الاحاديث العوالي لا هو كله صحيح حتى النادر صحيح وانما احتمال الخطأ هذا هو يقال احتمال الخطأ اقل

37
00:17:15.450 --> 00:18:02.150
قال وما اضفته الى الاصحاب من قول وكذب فهو موقوف جدا. اذا هذا رقم خمسطاش اربعطعش خمسطعشر طيب خمسطعشر الموقوف الحديد ما هو الحديث المنقوث قال المصنف وما اضفته الى الاصحاب منه قول وفعل فهو

38
00:18:02.150 --> 00:18:42.950
موقوف اذا الموقوف هو ما يضاف الى الصحابي من قول وفعل. من قول او فعل ما يضاف الى الصحابي من الاقوال بل وحتى التقريرات وحتى التقريرات التي تضاف يقول التابعي فعلنا كذا وابو سعيد ينظر الينا فعلنا كذا وعمر يرانا

39
00:18:42.950 --> 00:19:13.050
يسمى تقليد  اخويا والان الكلام الاقوال والافعال حجة ولله بعدين تكلم التقريرات. قول الصحابي قول الصحابي له ثلاثة احوال. شيخ تغريد كان يقول التابعي فعلنا كذا فعلنا كذا وعمر يرى

40
00:19:13.050 --> 00:19:46.000
قال قول وفعل الصحابي على ثلاثة انواع اولا قول لم قول وفعل لم يخالف في  فهذا يقبل ولا يجوز رده  الشيخ لم يخالف فيه من الصحابة رضي الله عنهم. نعم. لم يخالف فيه من الصحابة

41
00:19:48.100 --> 00:20:37.600
ونذكر له مثالين نذكر له مثالين  اه فعلا تواضع عمر الدواوين. تواضع عمر للدواوين     وقولا مثل قول عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر شيئا في كتاب الله لكتبت هذه الآية في المصحف. الشيخة الشيخ والشيخة

42
00:20:37.850 --> 00:21:09.700
اذا زنيا ترجموه منه. هذا القول لولا ان يقول الناس زاد عمر شيئا فيه. ما انكره عليه احد     طيب ممكن نسأل سؤال ما الفرق بين هذا وبين الاجماع؟ الاجماع يكون مصرحا

43
00:21:09.700 --> 00:21:56.950
يكونوا مصرحا جليا والقول والفعل الذي لم يخالف اللي ذكرناه انما نحن لا نعلم له خلافا انما نحن لا نعلم فيه خلاف يمكن يمكن تسميته بالاجماع  اه الحالة الحالة الثانية اقوال واخوان الصحابة

44
00:21:56.950 --> 00:22:44.100
ان تكون اه مخالفة للنص مخالفة من الصحابة الاخرين ان يكون القول او الفعل مخالفا للنص ومخالفا اقوالي وافعال الصحابة الاخرين. واضح؟ مثاله فعلي ابن مسعود للتطبيق في الصلاة ال الشيخ كفعل ابن مسعود في التطبيق في الصلاة

45
00:22:44.100 --> 00:23:15.850
تطبيق يعني يحط اليمين على يسار هالشكل ويركع ويحطم بين رجول ما يحطه على على الركب تعرف تسوي    ما تصورته؟ قلت يا شيخ لا بين الفخذين. واضحة ستة في الركوع في الركوع

46
00:23:16.900 --> 00:23:36.900
المهم لا يهمه انضمام ولا مع غير انضمام المهم انه يطبق اليدين بعضهما على بعض ثم يجعلهما بين الفخذين ويركعوا واضح؟ هذا فعله ابن مسعود وهو مخالف للنصوص التي فيها دلالة على القام ايش

47
00:23:36.900 --> 00:24:02.650
الكف على الركب. وايضا انكر عليه الصحابة الاخرون. وقالوا انما نسي ابو وعبدالرحمن ماشي هذا مثال واضح ولا ها؟ لا يقبل هذا النوع؟ لا لا هذا لا نقول ما يقول نقول ليس بحجة

48
00:24:02.650 --> 00:24:26.750
ليس بحجة اتفاقا   وهذا غالب ما يكون في المنسوخات دون علم الصحابة. الصحابي يسوي هذا الشيء وما يدري انه نسخ او ينسى. فيفعل هذا الشيء واضح؟ حتى لا نقابي تقصير في هالقصة

49
00:24:30.600 --> 00:25:16.850
الصورة الثالثة ان يقول الصحابي قولا او يفعل فعلا واه يخالفه اخرون فقول بعضهم ليس بحجة على بعض  قول بعضهم ليس بحجة على بعض وانما لا يجوز لمن بعدها الخروج عن اقوالهم. هذا المهم عندنا

50
00:25:16.850 --> 00:25:59.950
شو المهم ان لا نخرج عن اخواننا اختلف الصحابة على قولين ما يصير حنا نحجز قول   طيب  يقول موقوف زكن ومعنى زكن ايش معناها؟ نعم و سبت قال ومرسل منه الصحابي سقر. قال الثالثة عشر الحديث المرسل

51
00:25:59.950 --> 00:26:45.700
عرفه بقوله منه الصحابي هذا قول اكثر علماء المصطلح وهو ان المرسل هو الاسناد الذي سقط صحابيه ثم هؤلاء يقسمون المرسل الى نوعين مرسل علمنا ان فيه الصحابي فحسب اما هؤلاء يقسمون المرسل الى قسمين

52
00:26:46.700 --> 00:27:23.850
قسم علمنا ان الساقط هو علمنا ان الذي اسقط احسن عشان صياغة الكلام علمنا ان الذي اسقط هو الصحابي فقط فهذا مقبول وقسم لم نعلم لذلك فهذا من قبيل الضعيف

53
00:27:24.400 --> 00:27:52.450
سقط صحابي هو يحتمل ان يكون الراوي عنه تابعي كان يعرفه سقط هذا ضعيف كمل لاننا لا نعرف حال خلينا نكتب القسم الاول معروف والقسم الثاني ان يسقط صحابي والتابعي الذي نقل عنه. صحابي نعم. والرابعة

54
00:27:52.450 --> 00:28:26.200
الذي عليه المحققون من اهل العلم بتاريخ المرسل انهم يقولون ومرسل دون الصحابي سخط   فهم يقولون المرسل ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه واله شنو تعريف المرسلة

55
00:28:26.200 --> 00:28:55.800
نبداو ان يقول التابعي قال رسول الله فهذا تعريف اجود واحسن هذا تعريف من؟ المحققين   المرسل هو ان يقول الصحابي ان يقول التابعي قال رسول الله. هل التابعي ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم؟ صحيح. ما ادري. امن يأخذ

56
00:28:55.800 --> 00:29:22.550
ويحكي من عن ابي اخر. اذا لهذا قالوا في نفسه بنفس التقسيم الاول قال اذا علمنا انه الصحابي فحكمه حكم المتصل. واذا علمنا ان الذي اسقطه غير صحابي او لم نعلم انه ان الذي اسقطه صحابي اذا

57
00:29:23.350 --> 00:29:40.350
واضح؟ كان شيخنا العباس يصحح لنا هذا البيت يقول ومرسل دون الصحابي سقم بدال كلمة منه وانا ابغاكم تحفظونه على الوجه تحفظون البيت على ما هو مكتوب وعلى ما هو

58
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
لاننا اذا تيقنا ان الذي سقط هو الصحة لما يضرنا لان كلهم عدو سواء هو ابن عمر ولا ابن عمر شي فرق ما في فرق. لكن المشكلة حينما يكون الذي سقط

59
00:30:00.350 --> 00:30:30.350
تابعينا اخر كنا نقع في الاشكال ما نعرف هذا التابعي هل هو ثقة اولا؟ شيخ خصوصا ان معليش خصوصا ان اه التابع التعديل فيهم قليل. يعني اه اكثر تابعي التابعين يعني ليس كلهم يكونوا معروفين فهذه مشكلة نعم الشيخ

60
00:30:30.350 --> 00:30:53.100
لو روى تابعي التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى مرسل يساوي النصح ايه ده؟ الشيخ مسلم الصحابي صحيح. اما مراسيل الصحابة مراسيل الصحابة الذي عليه جمهور المحدثين ان

61
00:30:53.350 --> 00:31:27.900
مراسيله ان مراسيلهم في حكم المرفوع. المتصل بحكم المرفوع المتصل وهناك من السوريين ومن الفقهاء من لا يرى حجية رصيد. الصحابي وهذا قول ظاهر   قال وقل غريب النار وراو فقط. اذا تعريف الحديث الغريب او بين قوسين

62
00:31:27.900 --> 00:31:57.900
الفرد يسمى حديثا غريبا ويسمى فردا. على انه سيأتي والفرد ما قيدته بثقة او جمع على رواية. الحديث الغريب تعريفه هو الحديث الذي في احد طبقاته في احد طبقات اسناده راو

63
00:31:57.900 --> 00:32:32.250
في احد طبقات واحد. وقل غريب ما روى راو فقط ومن اشهر الاحاديث الغريبة حديث عمر قليل انما الاعمال العلمية حديث النبي لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر مع ان هذه الخطبة وهذا الحديث وين كان؟ على المنبر الصحابة يسمعوا

64
00:32:32.250 --> 00:33:04.700
فهذا دليل على انه لا يلزم ان كل ما قاله الرسول ينقل بالاكثرية ما يلزم ليش   طيب ومن رواه عن عمر؟ عن قبر ابن وقاص الليثي التابعي المشهور ومن رواه ان القمه ها ابراهيم

65
00:33:04.700 --> 00:33:24.350
سبحان الله واحد انواع هذا ثم رواه نعم حديث انما الاعمال بالنيات ثم رواه عن الضعيف الثاني يحيى بن سعيد الانصاري. ثم رواه عن يحيى بن سعيد اكثر من مئة نفس

66
00:33:24.350 --> 00:33:51.900
خلاص بس يبقى غريبا لانه في طبقة العليا غريب. واضح   نعم في فرق كان اول السنة اللي اواخر السنة الصحيح انه ما في هذا كله يسمى غريبا سواء كان في الغرابة في اول اسناد او في اوسط الاسناد او في اخره

67
00:33:51.900 --> 00:34:27.800
مكانك يا ولد السناب يا شيخ ثقات اغلبهم يعني اقرب صح؟ نعم. اذا عرفنا الحديث الغريب وهنا ينتبه. الغريب قد يكون مطلقا وقد يكون نسبيا. الغريب المطلق هو هذا اللي عرفناه قبل قليل وشو؟ ان يكون في احد الطرقات الاسلامي راو حافظه. الغريب النسبي

68
00:34:27.800 --> 00:35:02.950
هو ان ينفرد راو ما بحديث عن راو اخر. كما سيأتي في تعريف الفرض اللي سماه المصنف. هو يا شيخ لحديث وسيأتي في تعريف الفرد ان شاء الله وهذا كثيرا عند الترمذي يقول وهذا حديث غريب لم يأت الا من هذا الوجه. اي من طريق فلان

69
00:35:02.950 --> 00:35:41.950
قد يكون لكن هذا ليس حق الغاية قد يريدون بالغرابة النظر الى الاسلام   وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. اذا هذا يسمى النوع السابع عشر صح؟ ثامن عشر المنقطع

70
00:35:41.950 --> 00:36:16.050
هنا لابد لي ان اذكر فرقا مهما لكم وهو الفرق بين المنقص والمقطوع. الفرق بين المنقطع والمقطوع ما تسمعون احيانا يقول هذا حديث ها مقطوع واحيانا يقولون منقطع شو الفرق اذا بيننا

71
00:36:16.050 --> 00:36:57.000
قطاع وبين المقطوع. الانقطاع وصف للسند. وصف الانقطاع وصف للسند. وهو عكس الاتصال اما الموصول والمقطوع وصف للحديث نفسه. هذا الحديث الموصول فانه سند ماشي وهذا حديث مقطوع انه ان اسناده انقطاعه. اذا عرفنا

72
00:36:57.000 --> 00:37:25.350
الانقطاع وصف للسلف. والمقطوع ها والمقطوع وصف للحديث بنفسه اذا هنا كل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. شيخ في مثل البخاري اكيد في مثل امثال بعد المثال يتضح البخار مم

73
00:37:26.100 --> 00:37:56.100
اول شي خلنا نعرف المنقطع بعدين اطلب المثال. عرفه المصنف بقوله كل ما لم يتصل بحاله. اذا معنى هذا الكلام الا المنقطع او الانقطاع وصف يشمل انواعا من الاحاديث غير المتصل. فالمرسل يصح ان يقال عنه منقطع. والمعضل يصح ان يقال عنه منقطع

74
00:37:56.100 --> 00:38:22.850
والمعلقات يصح ان يقال عنها انها منقطعة. اذا الانقطاع او الحديد المنقطع وصف عام يدخل تحته عنوان الذكر مثلا الحديث المعلق وش قلنا فيه؟ قال البخاري وقال ابن عمر شو نسمي هذا؟ معلم

75
00:38:22.850 --> 00:38:49.050
هو منقطع بين البخاري وبين الامام ابن عمر اقل شيء اثنين اثنين اقل شيء اثنين طيب او او واحد على الاقل اذا قلنا ثلاث طيب هذا لا يمكن. طيب اذا قال الامام مالك الامام مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي مرسل

76
00:38:49.050 --> 00:39:19.050
ومعظم بان واحد. وهذا يسمى منقطعا لان الاسناد لم يتصل بحال من الاحوال يعني بصورة من صور الاتصال. لا بسورة فردية الغرابة ولا بصورة الاشتهار ولا في كذا ولا كذا اذا كل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الابصار منقطع الابصار الشيخ ونص الحديث

77
00:39:19.050 --> 00:39:39.050
قلنا نص الحديث اللي رواه مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. نسميه مقطوع. ايوا احسنت تقول هذا حديث مقطوع. فيسألك الرجل ما سبب الوصف كلامه بالمقطوع اقول لانه آآ مرسل لانه معبد لانه معلق

78
00:39:39.050 --> 00:40:09.050
واضح؟ وبعض المحدثين رحمهم الله تعالى قيدوا فيما اذا كان الساقط من السند واحدا. ليس في اول الاسناد ولا في اخر الاسناد ها التعريف قالوا الحديث المنقطع ما كان في سنده راو

79
00:40:09.050 --> 00:40:29.050
لا في اول الاسناد ولا في اخر الاسناد. ليش قالوا هذا يا وليد؟ لان اذا كان الساق الذي سقط في او من اول الاسناد ها؟ مؤلف واذا كان لا من اول الاستاذ فوق مرسل مرسل واذا كان

80
00:40:29.050 --> 00:40:52.200
اخر الاسناد معلق. اذا اذا كان الساقط من وسط الاسناد هذا يسمى منقطعا عنده. بشرط ان يكون واحدا  اذا عرفنا هذا يناسب ان نعرف الان المعضل. قال والمعضل الساقط منه اثنان. اذا سقط في الاثنان اثنان على التوالي

81
00:40:52.200 --> 00:41:12.200
هذا يسمى المعضل. ما معنى المعضل؟ ان يسقط من الاسناد لا من اوله ولا من اخره وان انما صحيح. بين هذا وهذا ان يسقط اثنان. مثل قول مالك كان يقول

82
00:41:12.200 --> 00:41:32.200
لا يسمي شيخه ولا شيخ شيخه ويقول مباشرة عن عمر رضي الله عنه قال مالك عن عمر طيب بين مالك بن عمر اثنان اه الذي روى الحديث عن مالك علقه علقه عن مالك ثم وجد

83
00:41:32.200 --> 00:41:52.200
اذا او المعضل هو ان آآ يسقط من الاسناد اثنان على التوالي لا من اول الاستاد ولا من اخر الاستاد. لانه اذا كان من اول الاسلام يسمى مرسلا لا زال. واذا كان من اخر الاسلام يسمى معلقا

84
00:41:52.200 --> 00:42:38.900
ايضا يسمى منقطع  لا يسمونه مرسي. قال ومات مدلسا نوعان الناس بفتح اللام وصف للاسناد. والمدلس بكسر اللام اسمه فاعل للذي دلس المدلس اسم مفعول والمدلس اسم فاتح. والاول على المفعولية وصف

85
00:42:38.900 --> 00:43:09.700
والثاني على الفاعلية وصف المدلس ينبغي لنا ان نعلم انه على نوعين كما قال المصنف وما ادى المدلس النوعان. الاول اي النوع الاول الاسقاط للشيخ. وان ينقل عن من بعين

86
00:43:11.000 --> 00:43:37.100
هذا التدريس يسمى عند علماء الفن بتدليس الشيوخ. ايش يسمى؟ عفوا تدريس التسوية يسمى بتدليس التسمية. التسمية يا شيخ تسوية نعم تدريس القسم. وهو مئات الراوي ولا يذكر الرجل او الشيخ لا يذكر

87
00:43:37.100 --> 00:44:07.100
الظعيف الموجود في السند وانما يسقطه ثم يجعل الحديث عن هذا الرجل يأتي بكلمة عن ويترك هذا الشيخ الاسقاط للشيخ هذا الاول وان ينقل عن من فوقه بعنوان. ليش قيده بكلمة عن وان؟ لانه لو قال عن فلان

88
00:44:07.100 --> 00:44:27.100
قال اخبرنا فلان صار كذب صريح. لان في واحد ساقط شلون يقول اخبارنا يا فلان؟ فهذا خلاص حكم على نفسه بالكذب. ولا يسقط احاديثه كلها. وتذهب عدالته. وانما هو يسقط الشيخ الضعيف

89
00:44:27.100 --> 00:44:57.100
ثم ياتي بصيغة تدل على الرواية مع عدم التصريح بالسماع بكلمة عن وان وضحت؟ طيب. وهذا من اخطر انواع التدريس. ليش؟ لان هذا فيه اسقاط للضعفاء فالذي ليس عنده خبرة وعلم ينظر يجد الاسناد ما شاء الله. طيب. كلهم ثقات وعدول. فيظن الحديث الصحيح

90
00:44:57.100 --> 00:45:29.200
ولا يعلم ان ثم استسقاء. والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا يكفي  الثاني يبي يدوخك شوي. وما يسقط الشيخ الضعيف. لكنه يعرف انه لو قال فلان ابن فلان المشهور بالضعف خلاص على طول الناس ما يكتبون حديث اهله وهو يبي الناس يكتبون حديثه يا اخي فايش

91
00:45:29.200 --> 00:45:59.200
سويه يجيب لك كنية غير معروفة له. كنية غير معروفة له. او ينسبه الى مكان ها يعني يقول حدثني فلان الفراتي وهو لا اقصد وراتب النهر المعروف وانما يقصد جدولا من جداول اهل قريته. مثلا ما يكون مجهول

92
00:45:59.200 --> 00:46:19.200
لا لا هو معروف اذا بحثنا عنه نعرفه. بس هو دوخك شوية بيتعبك بس. اذا الثاني لا يسقطه يعني لا يسقط الشيخ لكن يصف اوصافه بما به نية. مرة يذكره باسمي. مرة

93
00:46:19.200 --> 00:46:39.200
اه مضافة الى ابيه بدون اسمه. مرة ينسبه مرة يكنيه. فانت الان تكون ما شاء الله والله عنده خمسة شيوخ لما تتأمل تجد ان هذا القرآن كله واحد مثل ان يقول الرجل حدثنا

94
00:46:39.200 --> 00:46:59.200
ثم يأتي في اخر ويقول في موضع الثاني حدثنا ابن بشار ثم يأتي في الموضع الاخر يقول حدثنا محمد ابن بشار تمهيدي في الموضع الاخر ويقول حدثنا العبدلي انت تقول الله عندها اربعة شيوخ هم كلهم واحد

95
00:46:59.200 --> 00:47:19.200
يجي يقول حدثنا ابو موسى الانصار اش سوى عليك المسألة؟ ما تعرف من هو؟ يجي يقول حدثنا محمد بن مثنى طيب بعدين يجي يقول حدثنا الزمن بعدين يجي يقول لك حدثنا العنزي هو نفسه كلم شخص واحد

96
00:47:19.200 --> 00:47:39.200
وهذا انما يفعلونه اه اجل التعريف بمشايخهم لكنه في الحقيقة دلس على من بعده هو يريد ان يعرف كان يمكنه ان يذكر كل هذه النقاط في موضع واحد ويقول حدثنا محمد بن

97
00:47:39.200 --> 00:48:05.150
ان ابو موسى العنازي الملقب بالزمن وخلاص. لكن هذا يعني وجد الله المستعان. الشيخ تدليس حكمه انه ضعيف. تدليس حكمه لا يجوز. تدريس حكمه انه لا خصوصا تدليس الشيوخ. لكنهم انما فعلوه لغرض من الاغراض ولذلك

98
00:48:05.150 --> 00:48:25.150
لا تسقط عدالتهم. فعلوه ليش؟ لان غرض من الاغراض مو باليوم يجي هذولا العقلانيين يقولون انتم يقولون تدريس حرام يا كثر المحدثين اللي يدرسون وانتم ما تفهموا التدريس حرام تقصدا

99
00:48:25.150 --> 00:48:46.350
اما اولئك ما قصدوا هذا وانما لهم نيات اخرى. يا شيخ حتى النوع الاول حتى النوع الاول. شيخ ضعيف نعم حتى النوع الاول لانه يمكن في النوع الاول يسقط الشيخ الظعيف لانه يعلم ان هذا الحديث صحيح لكنه لا يحضره الاسناد

100
00:48:46.350 --> 00:49:16.350
الصحيح فيريد من الناس ان يعملوا بهذا الحل. والنية الصحيحة. احسن يا شيخ النوع الثاني لا يسقط الشيخ الضعيف ولكن يصفه بما يصف اوصافهم بما به لا ينال. شيخ ممكن. هناك كتب مؤلفة في التدريس والمدلسين واسباب التدريس

101
00:49:16.350 --> 00:49:56.350
ثم قال وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ المخلوق قسمانه. حديس. قد نجد في البخاري. كل ما في الصحيحين من الرواية عن اناس مدلسين عن اناس مدلسين هذه الروايات محمولة على السماء. كما قال ابن الصلاح رحمه الله تعالى والنووي وغيرهم. واضح

102
00:49:56.350 --> 00:50:24.600
اهي كل من روى عنه البخاري ومسلم ممن هو مدلس بصيغة وان فاعلم انه محمول على السماء. بس  صافي لا بين الكلام ولكن فاعلم انه على السمع شلون على السمع؟ فاعلم انه

103
00:50:24.600 --> 00:51:02.350
اه متصل هذا ليس التدريس هنا. نعم اه النوع الحادي والعشرون تعريف الحديث الشاذ. تعريف الحديث الشاذ طبعا عندنا الحديث الشعر وعندنا المنكر متقاربات المصنف سيذكر المنكر بعد يقول الشاب ما يخالف ثقة فيه الملأ عندكم ايش

104
00:51:02.350 --> 00:51:39.800
ولا فيه ما يخالف ثقة به الملأ اي من الروايات الشذوذ الشذوذ او الشاذ هو رواية الثقة تأمل الان شيئا مخالفا ها مهم الكلمة هذي مخالفة حط فوقه خطين ان يروي الثقة شيئا مخالفا لما رآه من

105
00:51:39.800 --> 00:52:15.100
هو اوثق منه. او لما رواه نعم. او لما رواه من هو او لما رواه الثقات ان يروي الثقة شيئا مخالفا لمن هو اوثق منه او مخالفا لرواية الثقة على ثقة. وهني ثلاثة كلهم ثقات. هذا روى شي يخالف ما روى هؤلاء الثلاثة. فاذا الرواية

106
00:52:15.100 --> 00:52:56.300
هذه نسميها ايش؟ شاذة. شنسميها؟ شالها. وروايتهم تسمى محفوظة ها اكتبوها المقابلة نعم احسنت يا شيخ رواية ثقة مخالفا لرواية واوثق يسمى ورواية الاوثق يسمى المحفوظ او رواية آآ ثقة مخالف لرواية افتقاد شاذ ورواية الثقة رواية محفوظة. طيب

107
00:52:56.300 --> 00:53:38.300
علمي وعدة شاذ والمحبوب شيخ شنو يكون السبب  نعم كلام جميل ما هو سبب الشذوذ؟ سبب الشذوذ عدم الضبط. سبب الشذوذ عدم الظبط ومرجع ذلك اما الى غفلة او مرض

108
00:53:38.350 --> 00:54:07.900
او سبب اخر    وهذا له امثلة مثل شخص كان يحفظ ما شاء الله ثم اصيب في عقله سقط اصبح في حفظه شيء يحدث بالاحاديث ليس على الوجه الذي يرويه زملاؤه. واضح؟ او شخص كان يروي الاحاديث في الكتب. فاحترقت كتبه

109
00:54:07.900 --> 00:54:50.100
مثل عبد الله الا هي. فاصبح يروي الاحادي من حفظه. فيخطئ فيها خطأ بينا  قال والمطلوب قسمان تلا اذا هذا آآ النوع الثاني والعشرون حديث المقلوب قسمان تلا   بمعنى انه يقرأ عليك ابدال راو ما براوي قسمة هذا الاول

110
00:54:50.100 --> 00:55:16.600
وقلب اسناد لمتن القسم على الثاني الحديث المقلوب ابدال راو ما براوي قسمة. يكون الحديث من رواية عبدالله ابن عمر وهو يجعلها عبد الله ابن عمرو. هذا قلب ايش؟ راو براوي. قلبه

111
00:55:16.600 --> 00:55:59.350
الحديث عن ابن بريب وهو يجعله عن ابن بريدة  قسم هذا القسم واضح وكثير. ابدال راوي ما لراوي القسمة. النوع القسم الثاني وقلب اسناد لمتن القسمة اسناد حديث انما الاعمال بالنيات معروفة. ويأتي هذا الرجل وينسى ويظع له اسناد اخر

112
00:55:59.350 --> 00:56:22.350
يقلب اسناده هذا لهذا كما فعلوا مع البخاري لما ورد بغداد. قلبوا الاحاديث عليه. وهذا اكثر ما يكون انما يكون في الاختبار لمعرفة حفظ اه الشيخ  كما جاء في قصة

113
00:56:23.050 --> 00:57:04.850
المعين والامام احمد انهما كانا عند سفيان  فاراد اختبار شيخه واراد ان يقلب عليه اسنادا فقرأه مقلوبا فنظر الامام سفيان الى ابي عبدالله البخاري قال هذا ما اظنه من فعلك. يعني انت ما قلبت علي الاسلام. ثم نظر الى ابن معين قال ما اظن هذا الا من

114
00:57:04.850 --> 00:57:27.900
ثم رفسه برجله رفسة قال هذه من شجلات فقال ابن معين لرفستك احب من ان لم افعله لانه تيقن ان شيخ الرئيس يحكم وانه شيخ ما عنده كتاب. الكتاب معطيه لتلميذه يقول له اقرا وهذاك قاعد يقلب للاخرين. والشيخ يسمع واذا به

115
00:57:27.900 --> 00:57:47.900
لما قلب الاسلام انتبه الشيخ فزجره دل على ايش؟ على بطنه يا شيخ ابو سفيان ليقرأ الكتاب لسفيان. واللي يقرأ هو ابن معين. عرفت؟ قال الامام احنا خل نقلب عليه نتأكد يحفظ

116
00:57:47.900 --> 00:58:07.900
ما يحفظ قال الامام احمد انا لا افعل فقال ابن معين انا افعل واثناء القراءة قرأ قرأ لما جا عندي اسناد قرأ الاسلام ثم ترك الحديث الذي عليه وذكر الحديث اللي بعده مباشرة اسناد لغير المتن اسناد لغير المتن

117
00:58:07.900 --> 00:58:40.000
تابع لولد سفيان الله اكبر وايضا من القلب ان القلب ما يكون في المتح. ان القلب ما يكون في المتن ومثل ما جاء في صحيح مسلم فتصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. هذه مقلوبة الرواية. رواية

118
00:58:40.000 --> 00:59:18.550
صحيحين حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه هذا القلب في المتر    طيب آآ الثالث والعشرون قال والفرد ما قيدته بثقة او جمع او قصر على رواية هذا النوع من انواع الحديث الفرد. ومر معنا الغريب قلنا الغريب هناك منشود به

119
00:59:18.550 --> 00:59:48.550
الغرابة المطلقة التي هي ان في طبقة من طبقات الاسناد راو واحد لا يوجد رابط اما الانفراد او الفرد حديث الفرض والحلف اسناد الفرض ما قيدته بثقة او جمع او قصد على روايته. ما قيدته بثقة

120
00:59:48.550 --> 01:00:11.150
كقولنا ان هذا الحديث لم يأتي من طريق عن سفيان الا من طريق فلان وفلان ثق هذا يسمى فرض لم يأتي بهذا الحديث عن سفيان الا فلان ما يظرنا. ما يظرنا ما قيدته بثقة

121
01:00:11.150 --> 01:00:49.500
او جمع كان نقول وهذا الحديث انفرد اه بروايته فلان وفلان وفلان هم كلهم ثقة. عن فلان ما يضرها وهذا يكون كثير. او قصر على رواية بمعنى ان نقول وفلان لم يروها الا هذا الحديث عن فلان. فلان لم

122
01:00:49.500 --> 01:01:19.500
الا هذا الحديث عن فلان. اذا هذه صور من صور الحديث الفرد. اما ان يكون الفرد من انفراد ثقة عن شيخ او انفراد جماعة من الثقات عن شيخ او انفراد برواية او انفراد برواية حديث واحد عن شيخ من المشايخ وهذا لا يضر شيخنا

123
01:01:19.500 --> 01:01:39.500
الاخير يا شيخ قصر. نعم قصر على رواية يعني بمعنى ان نقول فلان لم يروي عن فلان الا حديث واحد. مثل قول الترمذي اللي مر معنا اليوم وعبدالله بن آآ ارقم؟ لا. ليس له الا هذا الحديث. عبد الله بن آآ ابن من

124
01:01:39.500 --> 01:02:06.850
لا لا لا اه  ما نسيت اسمه الخزاعي قال ليس له الا هذا الحديث اليوم مر معنا انت ما كنت موجود فيقول لم يروي الا هذا الحديث عن النبي الان ليس لهم الا رواية واحدة قصرنا روايته على حديث واحد نعم شيخي في الجملة ولا بالسند؟ قد يكون

125
01:02:06.850 --> 01:02:33.200
جملة قد يكون بالسلام. طيب يا شيخ عفوا بالنسبة من ناحية الصحة والضعف الفرد. نعم. هل اتى مقتصر على الرواية اذا اتى برواية اخرى؟ ما دام انها ليست مخالفة بالمعنى ما يضر هذا الشيء الشيء الاخر انه اذا اتى بحكم مستقل ايظا ما يظر ما دام انه ثقة ما في مشكلة

126
01:02:33.200 --> 01:03:03.200
المهم انه جه لاننا لو اشترطنا عدم الانفراد بكل معناه لاسقطنا احاديث كثيرة لو قلنا اننا لا نقبل حديث الفرد هذا مشكلة. لان العلماء رحمهم الله قبلوا زيادات الثقة. وهذا اشبه ما يكون بزيادات الثقات. الان الثقة اذا روى حديثا

127
01:03:03.200 --> 01:03:26.550
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يضرنا كونه الفرج  والثقة اذا روى عن ابن عباس ما يضرنا كونه انفرد  المهم ان لا يكون مخالف هذا الكلام. نعم. اذا كان المخالف يسمى بالشاة

128
01:03:26.750 --> 01:03:58.200
قال وما بعلة غموظ او خفاء معلل عنده قد عرف. هذا النوع الرابع والعشرون وهو في البيت الرابع والعشرون. على نفس الراحة. الحديث المعلل  اولا ما معنى العلة؟ العلة وصف خفي

129
01:03:58.200 --> 01:04:48.750
ننقدح في ذهني المحدث يعلم به ضعف الحديث    وآآ معرفة العلل من اعظم انواع علوم الحديث ومن اخطره ومن اجله في ان واحد  وهو علم عال لم يصل اليه الا القلة من الرجال. علم عال

130
01:04:48.750 --> 01:05:21.400
لم يصل عليه اليه الا القلة من الرجال  ومن اشهر علماء العلل علي ابن عبد الله المديني شيخ البخاري الذي قال عنه ما استصغرت نفسي الا عند ابن المدين والامام البخاري من علماء العلل امام احمد

131
01:05:22.750 --> 01:06:29.650
الترمذي  مسحوق  وحاتم الرازي   يأتي بعد هذه الطبقة امام الدار القطني فانه امام في العلاج ومن المتأخرين علامة ابن رجب رحمه الله تعالى  مع السلامة      اذا لم يكن الشيخ الالباني رحمه الله فلا ادري ما هو

132
01:06:29.700 --> 01:06:53.550
هلا والله يا شيخ اذا لم يكن امام في العلل في هذا الزمن الشيخ الالباني فلا ادري من وما بعلة من غموضنا الخفى معلل عندهم قد عرف اذا عرفنا الحديث المعلل هو الحديث الذي اعل بعلة غامضة خفية

133
01:06:53.550 --> 01:07:24.700
وهذا الترمذي كثير ما يسأل فيه البخاري عن حديث ويبين له البخاري العلة الغامضة اليوم مر معنا قال وسألت عن البخاري فقال انه ليس هكذا يعلي قال وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند لكن ننتبه اه

134
01:07:24.700 --> 01:07:57.550
مسائل العلل مهمة جدا نحسن ما الف فيه العلل الترمذي العلل الترمذي وشرفه للحافظ ابن رجب رحمه الله قد يسر الله تبارك وتعالى على لي قراءة اجزاء من شرح العلل على شيخنا الشيخ مفلح احسن الله اليك

135
01:07:57.550 --> 01:08:27.550
قال وزفت اه سبعة ومما ينبغي التنبه له انه ليس كل تعليل يكون سببا في رد الفعل في الدار القطني رحمه الله كثيرا ما يعلل احاديثه في البخاري ومسلم لكن هذه العلل ليست

136
01:08:27.550 --> 01:08:57.550
من العلل التي ترد بها الاحاديث. وانما هي علل تبين متانة العالم وقوة مثلا نضرب لكم مثال اذا جاء في البخاري حديث قال فيه الراوي او في مسلم قال فيه مثلا عن فلان

137
01:08:57.550 --> 01:09:27.550
فيأتي الدار قطني ويقول هذا اسناد فيه علة والصواب اخبرني يا فلان شو الفرق بين اخبارنا وعن فلان؟ احنا عندنا موهبة. لاننا قلنا ان اللعن على الصحيحين محمول على ايش؟ السمع الاتصال نعم لكن هو يقول لا من دقته يقول لا لا

138
01:09:27.550 --> 01:09:47.550
لابد ان ايش؟ لابد ان نسي باللفظ كما ورد. فالذي ورد هو ما ذكره فلان عن طريق فلان ووكيت وكيت هل هذه العلة يمكن نربي الحديث؟ لا بالتأكيد يا شيخ بس

139
01:09:47.550 --> 01:10:07.550
مثل ايضا قول الدار قطني حينما يذكر البخاري شخصا او مسلم يذكر شخصا باسمه يفطر في كنيته فيأتي هو يصحح الكنية. هل هذه العلة قادحة في رد الحديث؟ اذا هذا كلام مهم جدا. لانك

140
01:10:07.550 --> 01:10:27.550
قد اقول قد بعض طلبة العلم يرى تعديل الدار القطبي احاديث في البخاري ومسلم في اظن خلاص ما دام بين فيها علة اذا هذي مردودة التوظيف. وليس الامر كذلك ليس كل علة قابحة ولا كل

141
01:10:27.550 --> 01:10:47.550
تعليل يرد به الحديد. الان ندخل في انت قلت ملاحظة يا شيخ في درس السابق. عن اه العلل الموجودة في البخاري ومسلم ان جميعها ذكرت شغلة فيها انها لا تضر صح هذا التأكيد الان اكدنا

142
01:10:47.550 --> 01:11:37.550
بقول الله قال الخامس والعشرون الحديث المضطرب الحديث المضطرب واسناد مضطرب اسناد المضطرب الاضطراب اه وصف قد يكون في الاسلام وقد يكون في المتن. الاضطراب في السلف وجود الاختلاف في الاسلام. احدهم يرفعه. والثاني يوقفه

143
01:11:37.550 --> 01:12:07.550
والثالث يرسله رواية واحدة واحد من الرواة اوقفه على صحة الثاني عن الصحابي عن رسول الله اذا وصل ولا لا؟ والثالث مباشرة هو اللي قال قال رسول الله ارسل الان عندنا وجدت وجد الاختلاف وجدت ثلاثة اقوال فهذا يسمى

144
01:12:07.550 --> 01:12:37.550
باختلاف سند الاختلاف في السند. واحد منهم يقول عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه تأمل واحد منهم يقول لا عن سهيل ابن ابي صالح عن فلان يسقط اباه والثالث يجي ويقول عن سهيل عن ابي هريرة مباشرة. مشكلة الان. صح عندنا الان

145
01:12:37.550 --> 01:13:04.900
هذا يسمى المضطرب. من علامة الاضطراب عدم امكان الجمع والا لو ان كان الجمع ما صار في هذا الاضطراب في السنة اللي عرفناه صح؟ طيب الاضطراب في المتن كيف؟ ان تكون الواقعة واحدة

146
01:13:04.900 --> 01:13:44.900
والرواة يضطربون فيها اضطرابا كثيرا. مثال النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ولا حلال؟ حلال طيب والحديث؟ حديث ابن عباس وش نسوي فيه؟ في الصحيح هذا هنا المضطرب شيسمونه؟ المضطرب مثال اخر في صحيح مسلم حادثة اول شيء الكسوف كسوف الشمس كم

147
01:13:44.900 --> 01:14:04.900
مرة حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. مرة واحد. كل الرواة يقولون هكذا. كل الشراح. طيب الحديث في صحيح مسلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركوعين في ركعة. في رواية اللي بعدها

148
01:14:04.900 --> 01:14:24.900
ثلاث ركوعات في ركعة. الرواية اللي بعدها اربع ركعات في ركعة. رواية لماذا؟ خمس ركعات في ركعة هل يمكن الجمع الان؟ ما يمكن. هذا يسمى المضطرب. واذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية عن صلاة الكسوف قال وانما المحفوظ ما

149
01:14:24.900 --> 01:14:54.900
البخاري ومسلم في اوله. الامر ثم ما بعد ذلك من الروايات فهي مضطربة من الاحاديث وهذا صنيع الامام مسلم. الامام مسلم رحمه الله هذه طريقة وعادته انه في اول يذكر الشيء الذي لا مرية فيه. ثم بعده يذكر اذا كان شي يخالف

150
01:14:54.900 --> 01:15:24.900
الاول يذكره ويريده ليتعلم طالب العلم. فكأنه يقول اعطيتك المحفوظ واعطيك الان الشاذ او يقول المنضبط واعطيك الان المضطرب. ما فيها شيء. نعم يا عبد الله لا فرق الشاذ هو ان يخالف الثقة من هو اوثق منه او يخالف الثقة. عرفت

151
01:15:24.900 --> 01:15:44.900
اما الاضطراب فالسند هذا الذي اورده الامام مسلم اللي فيه ثلاث ركعات في ركعة كلهم ثقات والسند الذي فيه اربعة كلهم ثقات والسنة اللي فيه خمسة كلهم ثقة شلون ترجعها؟ ما نستطيع ان نضج نعم

152
01:15:44.900 --> 01:16:17.050
يقع يريدها في اغلب الابواب. نعم  اذا المضطرب قد يكون في الاسناد وقد يكون في ايش؟ في المال. نعم. ووهيل جمع تصوير اهل اهل الفن يعني يقصد علماء مصطلح الحديث او علماء الحديث ثم قال السادس والعشرون والمدرجات في الحديث

153
01:16:17.050 --> 01:16:47.050
اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت ها الحديث المدرج حديث المدرج كما قال المصنف هو الحديث الذي دخل فيه شيء من الفاظ الرواة. الحديث الذي اختلط فيه شيء من الفاظ الرواة

154
01:16:47.050 --> 01:17:17.050
فهذا المدخل يسمى مدرجا. هذا المدخل يسمى مدرجا ها؟ هذا المدخل شو يسمى؟ مثال مر معنا اليوم في باب القراءة خلف الامام قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقرأوا خلفي

155
01:17:17.050 --> 01:17:37.050
الا بفاتحة الكتاب ثم اورد الامام آآ الترمذي حديث اللي بعده ثم قال آآ فانتهى الناس عن القراءة خلف الامام. قال الترمذي وهذا انما هو من قول الزهري. دخل في الحديث

156
01:17:37.050 --> 01:18:07.050
فظن الناس ان هذا قول الصحابي يحكي الحق. نعم ليطيل غرته فليفعل ايوة اللفظ هذه قال بعض العلماء انها مدرك ومثل ما في البخاري قال وكان يتحنث الليالي ذوات العدد وهو التعبد. جملة وهو

157
01:18:07.050 --> 01:18:27.050
من قول من؟ الزهري. اذا هذا هذا مدرك. ولذلك ينتبه الانسان للمدرجات لم حتى لا تبني حكما على قول من قوله ليس بحجة. فالان الذي لا ينتبه لحديث فانتهى الناس خلف الامام

158
01:18:27.050 --> 01:18:47.050
يبني عليه حكمه لا تقرأه خلف الامام. حتى الفاتحة هذا ليس بصحيح. نعم العلماء وانما معرفة طريقه ان ننظر الى جمع طرقه. اذا جمعنا الطرق يتبين لنا من الذي زاد هذه

159
01:18:47.050 --> 01:19:14.500
ودائما ابن حجر والنووي يذكرون هذه المدرجات قال والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت وزيادة الثقة لا زيادة الثقة الراوي يقول قال رسول الله. ينسبه الى هنا لا ولا ما نسبه. لكن الذي روى عنه

160
01:19:14.500 --> 01:19:34.500
ما فهم فادخله في الحديث. حديث ابو هريرة ومن استطاع ان يطيل رغبته فليفعل. نعم. هذه تعتبر ادراج ولا تعتبر. يعتبر ادراج. لان الذي روى عن ابي هريرة نسب هذه الرواية الى النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك ان هذا انما كان تفسيرا من ابي هريرة. هو ان

161
01:19:34.500 --> 01:19:54.500
يزيد الراوي في الحديث ان شاء الله ان يزيد الراوي في الحديث شيئا واسباب الادراج كثيرة منها تفسير الغريب منها ان يكون الشيخ يريد فهم الطالب فيظن الطالب ان هذا من ضمن الحديث واسباب اخرى كثيرة

162
01:19:54.500 --> 01:20:24.500
قال وما روى كل خليل عن اخيه مدبج فاعرفه حقا واتخذ هذا النوع السابع والعشرون حديث المدبج حديث المدبج كم باقي هذا؟ يمدينا الان ها خرج قبل المغرب عطلة المدبج المدبج هو كم

163
01:20:24.500 --> 01:20:54.200
قال المصنف اولا ما معنى المدبج؟ المدبج اسم مفعول من دبج الشيء يدبجه فهو مدبج وهو مدبج ومنه الديباج ديباج نوع من انواع الحرير. ولا لأ وآآ ومنه ديباجة الشيب وش معنى ديباجة الشيب؟ ها؟ البطالة يا شيخ. مقدمة الشيء او

164
01:20:54.200 --> 01:21:24.200
البطانة للشيء او الشيء المساوي للشيء. ما مناسبة تسمية هذا النوع بالمدبج؟ قالوا لانه بين شيئين. تقول هذا الان مدبج. يعني بمعنى عمل بطريقة متساوية فاذا اصل الديباج مأخوذ من خيط الحرير الذي يشبه خيط بعضه بعضا لا فرق. فالمدبج هو

165
01:21:24.200 --> 01:21:54.200
الشيء الذي يشبه الشيء هذا من حيث اللغة. واما هنا في الاصطلاح فكما قال المصنف ما روى كل عن اخيه. هو رواية رواية الاقران بعضهم عن بعض هذا المدفج ليش سموه مدبب؟ لانه هو يروي عن من هو مثله. فكأنه مساو له فالمفروظ هو يروي عن من فوقه. فهو روى عن

166
01:21:54.200 --> 01:22:14.200
من هو مثله صار مدبجا. اذا المدبج ما روى كل قرين عن اخيه. كرواية ابي سعيد عن ابي هريرة واضح؟ اما رواية ابو هريرة عن عمر ما يسمى مدبجة. ليش؟ لان ابو هريرة كان نعم لان عمر اعلى منه

167
01:22:14.200 --> 01:22:52.750
رتبة وقرنا فيختلف الامر. آآ من المدبج مثلا رواية الامام اه الترمذي رواية الامام الترمذي ام عن بعض اقرانه هذا يسمى مدبجا اذا المدبج هو رواية كل قرين ها اخيه اي عن من يساويه ويؤاخيه في الدراسة والزمالة والطلب

168
01:22:53.250 --> 01:23:13.250
فاعرفوا حقا وانتهى. ايش فايدة معرفة هذا النوع؟ فائدة معرفة هذا النوع. حتى لا تسارع في الرد. يقول ما يصير شنو يروا يعملوا؟ واحد من زملاه؟ لأ يصير. شيخ الاشتراط عن الاخر. كل واحد ينوي عن الاخرين

169
01:23:13.450 --> 01:23:47.900
يقول متفق لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المخترق هذا النوع الثامن والعشرون المتفق. والتاسع والعشرون المفترق. اولا ما معنى المفترق؟ المفترق واضح المفترق هو الاسم الذي يخالف الاسم الاخر نطقا وخطا

170
01:23:47.950 --> 01:24:17.950
قتل عبد الله وعبدالرحمن يشبه بعضهم بعضا كتابة؟ لا هل يشبه بعضهم بعضا خطا؟ لا مثل اه سعد وسعيد بينهم فرق مثل خالد وحامد بينهم فرق لا عفوا بين خالد ومحمد بينهم فرق هذا هو المفترق المفترق ما افترق لفظه

171
01:24:17.950 --> 01:24:52.400
وخطه هذا المفترق. اما المتفق فهو ما اتفق لفظه   متفق لفظا وخطأ الان من حيث اللفظ والخطف متفق. فكيف الان ننطق به شخص اسمه يكتب سين لام الف ميم كيف تنطقه؟ صدقة. او سلام

172
01:24:52.550 --> 01:25:23.650
هذا يسمى المتفق. المتفق هو ان يكون صورته الظاهرة واحدة مع صورة  فمعرفة ذلك لا يمكن الا بالسماع. فالان مثلا اه لما تقول خالد لا لما تقول مثلا آآ سلم وسلم نعم

173
01:25:23.650 --> 01:25:43.650
سلامة وسليمة. كيف نعرف اي النطقين صح؟ وهو متفق لفظا وخطا. بالتشكيلة. التشكيل وجد بعدين زمانهم ما كان موجود اللفظ ما يعتبر اللفظ في السماء. ولذلك نقول لا بد من السمع. نقول لا بد من السمع. يعني الانسان

174
01:25:43.650 --> 01:26:03.650
يسمع ثم يقول واذا سمع قد يكون اذا سمع اللفظ يعرف الفرق ما سمع ما يعرف الفرق اذا المتفق مثل ما ذكرنا سلام وسلام او سلم او سلمة وامثلته كثيرة حرام وحزام

175
01:26:03.650 --> 01:26:33.650
حرام وحزام قبل التنقيط كان شكل واحد. ولا يختلف؟ لا واحد. واحد. ما في فرق. حرام وحزام وايضا اه مثل اه لا عمر وعمر يحطوا الواو ترك حتى في كانوا يحطون مثل اه اه عبادة وعبادة. ما تعرف الصح

176
01:26:33.650 --> 01:27:03.650
مثل اه حميد وحميد. ايهما اه كتابة واحدة. كيف تنطق؟ حميد ولا حميد هذا هو المتفق. قال مؤتلف متفق الخط فقط. وضده فاخش الغلط. المؤتلف هو متفق الخط. والنطق يختلف. مثال

177
01:27:03.650 --> 01:27:37.750
كلام الحافظ ابن كثير لانه اضبط منه  يقول ما اتفق في الخط صورته وتفترق في اللفظ صيغته. هذا المؤتلف يقول. هذا اللي ذكره وهو فن جليل ومن لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره وقد صنف فيه

178
01:27:37.750 --> 01:28:06.800
في كتب مفيدة من اكملها الاكمال لابن مأكولا. الاكمال لابن مأكولا. وتكملة الاكمال ايضا مطبوعة للحافظ عبد الغني قال مثل عمارة وعمارة احنا وين؟ المتفق. شيخ يقول في المتفق عمر بن الخطاب

179
01:28:07.000 --> 01:28:27.000
طيب لفظا وخطا. يمكن. على نفس نعم نعم احنا راح ذهنه للمؤتلف صح؟ ايه. المتفق هو ان يتفق الاسم الاسم مثل محمد ومحمد. وخالد وخالد. نعم هذا هو المتفق صح. المؤتلف هو اللي

180
01:28:27.000 --> 01:29:01.300
يتفقوا في الخط فقط دون اللفظ اه واشطبوا الكلام الاول؟ المؤتلف هو الذي يتفق في الخط دون اللفظ مثل سلام وسلام وعمارة وعمارة وحزام وحرام فهذه اشياء فمؤتلفة اه في الخط وضده هذا النوع رقم كم؟ واحد وثلاثين والاثنين وثلاثين واحد وثلاثين واحد وضده

181
01:29:01.300 --> 01:29:32.050
ضد المؤتلف مختلف فاخشى الغلط. اي مختلف في الخط مختلف في الخط  اذا هذه انواع هذا كما قال الحافظ البغدادي رحمه الله الخطيب قال ليس في الاسماء قياس. ما تقدر تعرف نطق الاسم بالقياس

182
01:29:32.250 --> 01:30:02.250
انما هو السماء. بس. شوف شيقولون الناس؟ قول. قول مثلهم. ولذلك لا تعتمد على التشكيل في الاسماء وانما ارجع الى ضبط ذلك بالحروف ضبط ذلك بالحروف ثم قال والمنكر الفرد به رام غدا تعديل لا يحمل التفرد. هذا ما رواه كم؟ اثنين وثلاثين. ثلاثة وثلاثين يا شباب

183
01:30:02.250 --> 01:30:39.100
نعم يا عبد الله  اه يعني المفترق افترق لفظا وخطا. والمختلف اختلف ابطل. نعم يقول المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. ما يلزم ما يلزم يكون الوزن واحد

184
01:30:39.300 --> 01:31:09.300
الوزن يكون واحد وعلى كل حتى لو سميناه ان هذا هو نفس المفترق لكن المفترق في مقابل المتفق هكذا يصطلح والمختلف في مقابل المؤتلف بس. المنكر تعريفه قال هو الحديث الفرد اي الذي تفرد الذي تفرد بروايته

185
01:31:09.300 --> 01:31:53.150
شخص ضعيف  لا يحمل ضعفه لا يحمل ضعفه التفرد  نتروى شوي في الفرق بين المنكر وبين الشاذ. قلنا الشاذ ان يروي الثقة ها شيئا مخالفا لما رواه الاوسط او الملح هو اكثر. هنا المنكر ان يروي الضعيف شيئا مخالفا مخالفا ها شيئا مخالفا

186
01:31:53.150 --> 01:32:30.150
لما رواه الثقة او الثقة. المنكر ان يروي الضعيف شيئا مخالفا لما رواه الثقة او الثقة بس. وذلك لان انفراده بهذا لا يتحمل لا يحتمل لانه ضعيف ثم آآ عرف المتروك قال متروكهما واحد بهم فرد واجمع لظعفه فهو كرم. الحديث المتروك

187
01:32:30.150 --> 01:33:00.150
هو الحديث الذي لا يمكن تصحيحه. الحديث المتروك هو الذي لا يمكن تصحيحه وعرفه المصنف بقوله ما واحد اي الذي واحد بهم فرد اي احد انفرد به واجمعوا لضعفه فهو كرم. اي ان هذا الراوي متفقين على انه ضعيف. ما دام متفقين على تضعيفه كيف اذا نصحح

188
01:33:00.150 --> 01:33:20.150
حديثه لا يمكن اذا الحديث المنكر هو الذي لا يرتقي بجمع الطرق الى القبر ها حديث المنكر هو المتروك يا شيخ المتروك هو الذي لا يرتقي بجمع الطرق الى القبر

189
01:33:20.150 --> 01:33:50.150
لان فيه راوي متروك. والمتروك اجمع على اجمعوا على ظعفه. ورده وهنا لابد من الفرق بين الحديث المتروك وبين الحديث الموضوع. الحديث المتروق فيه راو ضعيف بالاتفاق. اما الحديث في راو كاذب كما قال المصنف والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. اذا الحديث الموضوع هو

190
01:33:50.150 --> 01:34:20.150
المكذوب المختلق الذي صنعه الكذابون. حديث الكذب المختلف المشروع الذي صنعه الكذابون. وهذا من اضعف الانواع من قسم المردود. قلنا الاحاديث منقسمة الى قسمين مقبولة ومردودة. مردودة. المقبولة قلنا الصحيح

191
01:34:20.150 --> 01:34:40.150
صحيح لغيره حسن لذاته الحسن اما الاحاديث الضعيفة على مراتب من ذكرنا المرسل المنقطع الى اخره اردى ان الحديث المردود هو الموضوع. ثم فوقه بيسير ايش؟ متروك. المتروك. ثم فوقه المنكر وهكذا. قال وقد اتى

192
01:34:40.150 --> 01:35:10.150
كالجوهر المكنون سميتها منظومة الجوهر المكنونة المخبأ. الشيء في كنه يعني في مخبأه وفعلا هذه الابيات كانت يعني معانيها مخبأة في بطون الكتب ونظمها لنا واظهرها سميتها منظومة البيقون نسبة الى نسب نفسه وبلده فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها ثم بخير

193
01:35:10.150 --> 01:35:40.150
بخير هذا تاريخ انتهاء الابيات. بخير هذا تاريخ انتهاء الابيات لو جمعتموه تعرفون سنة التلاحظ. عدد الاحرف يا شيخ؟ هم الى اخره لو تشوفون الخاء كم يسوى؟ والياء كم يسوى؟ والراء كم يسوى؟ ثم تجمعونه تعرفون سنة

194
01:35:40.150 --> 01:35:43.061
الانتهاء من هذه الابيات