1
00:00:00.500 --> 00:00:27.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.200 --> 00:00:47.200
وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. يقول ابن

3
00:00:47.200 --> 00:01:17.200
رحمه الله والناس اربعة اقسام والناس اربعة اقسام فيما يتعلق بالصبر على المقدور ومرارته وعلى البلاء ومرارته وعلى ما يتعلق بذلك من الرحمة. قال الناس اربعة اقسام. منهم من يكون فيه صبر بقسوة. يعني يمسك عن الجزع وآآ لا يتكلم بما يسخط الرب جل وعلا

4
00:01:17.200 --> 00:01:37.200
لكن فيه قسوة على من مات او من اصابه بلاء او غير زلك. ومنهم من يكون فيه رحمة بجزع. يرحم صاحب البلاء ورحم المتوفى ويرحم المريض او غير زلك. لكنه يعجز عن الصبر وعن كتمان الالم فيجزع ويظهر

5
00:01:37.200 --> 00:01:57.200
عليه. ومنهم من يكون فيه الاسنان القسوة والايه؟ والجزع. طب ازاي وهو عنده قسوة على الراجل المبتلى ده؟ يعني واحد اه توفي له عزيز كيف نجمع بين القسوة والجزع؟ ان هو بيجزع على فوات حظ نفسه هو ولا يرحم المتوفى والمبتلى

6
00:01:57.200 --> 00:02:17.200
احنا قلنا القصة دي كلها كانت تكملة لما زكره من حال النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي اه ولده. او لما حضر وفاة بعض اصحابه فبكى فقيل له في زلك قال ان هزه رحمة يجعلها الله عز وجل في قلب من شاء من عباده

7
00:02:17.200 --> 00:02:37.200
وانما يرحم الله من عباده الرحماء. فازا كان الله عز وجل يرحم من عباده الرحماء. وكانت اه هزه اه اه الرحمة اه متعلقة بما بحال المرحوم ان هو يرحم هزا الشخص انه يصيبه سكرات

8
00:02:37.200 --> 00:02:57.200
او يصيبه مرض او الم او يفارق الدنيا. رحمة به صاحب هزا البلاء. اما هو نفسه صلى الله عليه وسلم فكان سيد الصابرين وسيد الراضين صلى الله عليه وسلم. اللي ينفع. ينفع الجمع بين ايه؟ من رحمة الميت صلة الفراق

9
00:02:57.200 --> 00:03:17.200
اه ينفع بس هو الاكمل انه فوات حزك انت بتعالجه بالرضا عالجه انت بقى بالرضا انك بتنزر الى فعل الرب جل وعلا وان ده قضاء ربنا وان ربنا قضى ذلك وقدره فانا فعل الله عز وجل ارضى به واسلم

10
00:03:17.200 --> 00:03:37.200
وينشرح صدري به. وده المقام اللي كان عند النبي عليه الصلاة والسلام. فتصيبه الروح بالمقام الاعلى. هل هل المقال اقل شوية من كده؟ انه اصبر لا يجزع لكنه يبكي على فوات حزي هو. زائد رحمة الايه؟ الميت اللي انت بتقوله. بس ده مقام اقل من الاولاني. مقام اقل من الاولاني. فهو بيقول بقى النوع

11
00:03:37.200 --> 00:04:07.200
منهم من يكون فيه القسوة والجزع. آآ الجزع اللي هو ان يضطرب القلب يضطرب القلب ولا يسكن ويخرج على اللسان وعلى الجوارح هزل اضطراب. في اه الفاظ غير مشروعة في تسخط في آآ لوم للقدر وغير زلك. والمؤمن المحمود الذي يصبر على ما يصيبه

12
00:04:07.200 --> 00:04:27.200
ويرحم الناس. يصبر على ما يصيبه. ويرحم الناس. يبقى حظه هو هيصبر عليه. بل يترقب انه يوصل لمرحلة الايه الرضا واما ما يصيب من امامه والد او ولد او اه صاحب او اخ او غير ذلك فانما يرحمه ويتألم او

13
00:04:27.200 --> 00:04:47.200
يرق قلبه له. وقد ظن طائفة من المصنفين في هذا الباب ان الرضا عن الله من توابع المحبة والمحبة لله. وهذا انما يتوجه على المأخذ الاول. وهو الرضا عنه لاستحقاقه

14
00:04:47.200 --> 00:05:01.800
ذلك بنفسه. احنا بنقول ايه اللي يوجب للعبد الرضا احنا هنا قرأناها المرة اللي فاتت. ايه اللي يوجب العبد الرضا؟ امرين. الامر الاول ان الله عز وجل اهل لكل خير

15
00:05:01.800 --> 00:05:19.600
فهو يحب لزاته ويرضى عن افعاله لزاته بغض النزر وقطع النزر عن اي اعتبار تاني. والموجب الثاني ان تعلم ان فعل الله لك خير. عجبا لامر المؤمن فان امره كله له خير. وليس زلك الا للمؤمن. فقال على المأخز الاول

16
00:05:19.950 --> 00:05:39.950
ان آآ هو الرضا عنه سبحانه وتعالى الاستحقاق ذلك بنفسه. مع قطع العبد النظر عن حظه. بغض النظر انا اللي هيصيبني ضرر ضرر ولا مش ضرر هو ربنا سبحانه وتعالى يحب لزاته ويرضى عنه لزاته سبحانه وتعالى. بخلاف المأخز الثاني وهو الرضا لعلم

17
00:05:39.950 --> 00:05:59.650
بان المقضي خير له. يرضى لانه بيقول لأ اللي حصل ده احسن لي انا. اللي حصل ده مع ما فيه من الم احسن لي انا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. والبلاء ده هو اللي هو ظاهره بلاء. بالنسبة لي انا لما ارضى واسلم ربنا يرفع

18
00:05:59.650 --> 00:06:19.650
درجتي يبقى احسن لي برضو والمأخز الساني وهو الرضا لعلمه بان المقضي خير له. ثم ان المحبة متعلقة وبعد كده لانك عارف ان اللي ربنا قضاه وقدره لك ده خير تقوم تحب ربنا. يبقى المحبة في الحالة التانية دي تابعة

19
00:06:19.650 --> 00:06:39.650
والحالة الاولانية الرضا تابع للايه؟ للمحبة لانك مجرد حبك لربنا لزاته يجعلك ترضى عن كل اقداره وكل تعالي سبحانه وتعالى بيقول بقى ولكن قد يقال في تقرير اه سم ان المحبب متعلقة به والرضا متعلق بقضاء. ولكن قد يقال

20
00:06:39.650 --> 00:06:59.650
في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه ان المحبة لله تعالى نوعان. هيبتدي بقى يفصل المسألة ديت بطريقة جميلة جدا جدا يعني هيقول محبة الله عز وجل نوعان. محبة له نفسه المحبة لله نوعان. محبة له نفسه

21
00:06:59.650 --> 00:07:19.650
ومحبة له لما منه من الاحسان. يبقى واحد بيحب ربنا عشان ربنا يستحق المحبة. بغض النزر عن النعم اللي جاي لك منه هو بنفسه بصفاته واسمائه وافعاله اهل للثناء واهل للمحبة سبحانه وتعالى. والنوع التاني محبة له لما من

22
00:07:19.650 --> 00:07:48.250
من الاحسان اللي بيفضيه يسديه اليك وآآ ينعم به عليك. وكذلك الحمد له نوعان. حمد له على ما استحقه بنفسه وحمد له على احسانه الى عبده. فالنوعان للرضا كالنوعين المحبة برضو هيبقى ايه؟ نوعان. بنفس الطريقة التقسيم ده. اما الرضا به وبدينه وبرسوله

23
00:07:48.300 --> 00:08:08.300
صلى الله عليه وسلم فذلك من حظ المحبة. ولهزا زكر النبي صلى الله عليه وسلم زوق طعم الايمان كما ذكر في المحبة وجود حلاوة الايمان. وهذان الحديثان الصحيحان هما اصل فيما

24
00:08:08.300 --> 00:08:28.300
يذكر من الوجد والذوق الايماني الشرعي دون الضال البدعي. ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا

25
00:08:28.300 --> 00:08:48.300
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار

26
00:08:48.300 --> 00:09:08.300
هو هنا بيقول ان الحديسين دولت اصل آآ الذوق والوجد. وان دي مصطلحات عند الصوفية. وآآ بيعبر بها عندهم على معاني اخرى فيها ما يشرع فيها ما لا يشرع. وابن تيمية لما جه يتعامل مع الالفاز ديت ما ردهاش جملة. قال لا تعال نتعامل مع الالفاظ دي بالتفصيل

27
00:09:08.300 --> 00:09:28.300
يا ترى ايه معنى الزوق؟ وهل ورد في الكتاب والسنة ولا لأ؟ قال اه ورد. ورد في الكتاب الذوق ذوق انك انت العزيز الكريم ورد فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. فورد الزوق بمعنى اعم من مجرد

28
00:09:28.300 --> 00:09:48.300
التزوق الايه؟ اللسان. ورد في السنة ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربه. فازا في شرعي اه ايه اللي يدل عليه الاية والحديس نص كزلك طعم الايمان كده وفي وجد

29
00:09:48.300 --> 00:10:08.300
شرعي اه كقوله عز وجل سلاس من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. يبقى فيه وجد شرعي فيه زوق شرعي. ايه الضابط فيهم ان هم يكونوا ولما امر الله عز وجل به امر وجوب او استحباب او ما حض الله عز وجل على فعلهما آآ على فعلهم او ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته

30
00:10:08.300 --> 00:10:28.300
باختلاف بقى الزوق البدعي. واحد يتزوق السكينة عن طريق الخلوة. وترك كلام الناس فترك بقى الجمع والجماعات وترك ما يلزمه من النصيحة الواجبة وترك ما يلزمه من السعي على عياله وامرأته وغير ذلك

31
00:10:28.300 --> 00:10:48.300
يبقى ساعتها نقول الزوق اللي عندك ده زوق ايه؟ غير مشروع ده بيدعي. واحد بيجد يجد حلاوة الايمان واجد رقة القلب في الرقص والسماع الصوفي. اللي هو يقعد بعض القصائد الزهدية ويلحنها ويقعد يتمايل عليها ويتواجد. فيجد في قلبي

32
00:10:48.300 --> 00:11:08.300
لزلك نقول له لأ ده امر غير مشروع وهكزا. فبيقول فنوعان للرضا كان نوعان للمحبة قال عشان كده تأمل رضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حظ المحبة. ولهذا تبقى تابعة لمحبة الله عز وجل. طيب

33
00:11:08.300 --> 00:11:32.500
بيقول وهزا انما يتبين بالكلام على المحبة فنقول. هيبتدي يتكلم بقى تفريع كده فصل على محبة الله عز وجل محبة الله بل محبة الله بسم الله ورسوله من اعظم واجبات الايمان محبة الله ورسوله من اعظم واجبات الايمان

34
00:11:32.500 --> 00:12:02.500
واكبر اصوله واجل قواعده. بل هي اصل كل عمل من اعمال الايمان والدين. كما ان التصديق به اصل كل قول من اقوال الايمان والدين. فان كل حركة في الوجود انما تصدر عن محبته. سبحانه وتعالى. اما عن محبة محمودة

35
00:12:02.500 --> 00:12:22.500
او عن محبة مذمومة. كل حركة في الوجود تصدر عن محبة مطلقا كده. اما عن محبة محمود او اما عن محبة مذمومة كما قد بسطنا زلك في قاعدة المحبة من القواعد الكبار. ابن تيمية له رسالة آآ رائعة جدا اسمها قاعدة في المحبة

36
00:12:22.500 --> 00:12:47.100
حققها الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله ونشرت هي قرابة المتين وخمسين صفحة كده فعلا هو اتكلم فيه عن الباب ده اه بطريقة فيها تمكن عالي جدا وفيها عمق رحمه الله رحمة واسعة ملخصها السطرين اللي هو

37
00:12:47.100 --> 00:13:07.100
يعني ملخص الفكرة اللي فيها السطرية اللي جابهم هنا. اللي هو ايه؟ ان اي اه حركة اي اه حركة في الوجود تصدر عن محبة او عن بغض لو سمى الترك آآ لو سمى الترك فعل

38
00:13:07.100 --> 00:13:27.100
هيبقى بيزكر الترك هيصدر عن عن بغض والفعل يصدر عن ايه؟ او الحركة تصدر عنه محبة وقال ان المحبة والبغض ده امرين. امر محمود وامر ايه؟ مذموم. بيقول فجميع الاعمال الايمانية الدينية

39
00:13:27.100 --> 00:13:57.100
لا تصدر الا عن المحبة المحمودة. واصل المحبة المحمودة هو محبة الله سبحانه وتعالى اذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا بل جميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله تعالى. فان الله تعالى لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه

40
00:13:57.100 --> 00:14:17.100
نقرأ بس كده اول جزء في آآ رسالة او قاعدة في المحبة ديت عشان توضح لنا ايه اللي عايزه ابن تيمية رحمه الله بيقول فصل في الحب والبغض المحمود والمحمود

41
00:14:17.100 --> 00:14:37.100
والمزموم بيقول واصل كل فعل وحركة في العالم من الحب والارادة فهو اصل كل فعل ومبدأه كما ان البغض والكراهة مانع وصاد لكل من عقد بسببه ومدته. فهو اصل كل ترك. ازا فسر الترك بالامر الوجودي كما يفسره بذلك اكثر اهل

42
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
للنزر وازا عني بالترك مجرد عدم الفعل فعدم الفعل تارة يكون لعدم مقتضيه من المحبة والارادة ولوازمهما وقد يكون لوجود مانع من البغض والكراهية وغير زلك. فاما وجود الفعل فلا يكون الا عن محبة وارادة. على فكرة الكلام ده مهم جدا وهقول لحضرتك مهم جدا

43
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
عشان هيتفرق عليه كل تصرفاتك في التدين والاستقامة وتعرف كويس جدا احنا مشكلتنا فين. وايه مشكلتنا في التقصير في صلاة القيام او صلاة الفجر او في غض البصر او في حفز اللسان او في الاكل المالي الحلال. مشكلتنا هتيجي منين بالزبط؟ هو هو في قاعدة المحبة دي بيوضح لك المشكلة منين بالزبط؟ بيقول

44
00:15:17.100 --> 00:15:41.350
اما وجود الفعل فلا يكون الا عن محبة وارادة حتى دفعه للامور التي يكرهها ويبغضها ولما في زلك من المحبوب او اللذة يجدها بالدفع. فيقال شفى صدره وقلبه الشفاء والعافية بمحبوب. والمحبة والارادة تكون اما بواسطة واما بغير واسطة. شف بقى العمق اكتر. مسل فعله للاشياء التي يكرهها

45
00:15:41.350 --> 00:16:01.350
كشرب الدواء والمكروه وفعل الاشياء المخالفة لهواه وصبره ونحو ذلك. يعني بقول لك هو اللي بيشرب دواء او مر ازا كنت انت بتقول كل تصرف وكل حركة بتنبع من مسألة الايه؟ الحب والارادة. طب انا ايه الحب في المر ده؟ قال لك لا حب تحب

46
00:16:01.350 --> 00:16:18.850
فكر بتحب صحتك فبتعمل الحركة دي مش لزاتها هل عشان دي قنطرة هتوصلك لايه لحاجة تانية انت بتحبها. وصل المعنى كده يا اخوانا فان هزه الامور وان كانت مكروهة من بعض الوجوه فانما آآ

47
00:16:18.850 --> 00:16:38.850
قالوا ايضا لمحبة وارادة. وان لم تكن المحبة لنفسها بل المحبة لملازمها فانه يحب العافية والصحة المستلزمة لارادة شرب الدواء ويحب رحمة الله ونجاته من عذابه. المستلزم لارادة ترك ما يهواه. ازاي انا متعلق

48
00:16:38.850 --> 00:17:08.550
بشهوة محرمة بحبها جدا ازاي بقى انا هترك الشهوة دي مع اني بحبها عشان ايه عشان الاعلى منها الحب الاعلى منها. خلاص؟ فلا يترك ما يحبه اه يحب رحمة والله وانا جيت من عذابه المستلزم لارادة ترك ما يهواه. كما قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فلا يترك الحي

49
00:17:08.550 --> 00:17:30.750
ما يحبه ويهواه الا لما يحبه ويهواه. لكن يترك اضعفهما محبة لاقواهما محبة. كما يفعل ما لما محبته اقوى. يفعل ما يكرهه زي شرب الدوا. لما محبته اقوى هو الصحة. وكما يترك ما يحبه لما كراهته اقوى

50
00:17:30.750 --> 00:17:50.750
من محبة زلك. ولهزا كانت المحبة والارادة اصل للبغض والكراهة وعلة لها. ولازما مستلزما لها من غير علة الى غير ذلك بقى وقاعد يتكلم عن ايه بقى المحبة التي امر الله عز وجل بها عباده؟ وهي ان هي تعني عبادته ومقامات المحبة. وبعد كده

51
00:17:50.750 --> 00:18:07.750
عن كلام المتفلسفة في مسألة المحبة ديت ويزيف كلامهم ويرد عليهم. ويتكلم برضه عن آآ كلام بعض المتكلمين في هذه في هذا الباب ويرد عليهم ورسالة نافعة جدا زي ما قلت لحضراتكم يعني آآ

52
00:18:07.750 --> 00:18:27.750
متين وخمستاشر صفحة متين وخمستاشر صفحة مطبوعة مطبوعة وموجودة بي دي اف كمان اسمها قاعدة في المحبة خلاص نرجع بقى لكلامنا مع ابن تيمية. بيقول بل جميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله تعالى

53
00:18:27.750 --> 00:18:47.750
القاعدة دي بقى لازم نفعلها كويس جدا. يبقى دلوقتي الانسان اللي مبتلى بداء العشق عشق الصور المحرمة. عشق دكتور محافزة ابن تيمية زي ما ابن القيم بيسميها في الداء والدواء. وفي كتير من كتبه. يا ترى يتخلص من المرض ده ازاي

54
00:18:47.750 --> 00:19:01.100
ان هو اه يفعل عبودية المحبة في القلب وعبادة المحبة في القلب. ويعرف انه اصل انت بتقعد تناقش واحد عايز تقنعه انه لازم يكره البنت اللي بيحبها دي او يكره

55
00:19:01.100 --> 00:19:21.250
الصور اللي هو بيعشقها دي بقى بيقولوا لأ مش مش لازم تخليه انه لازم يقتنع انه بيكره. لكن لازم تقنعه بايه؟ ان محبة هزا الامر وان غلبت عليك ستفوت حظك من محبة الرب جل وعلا. وستؤدي الى فوات حظك من الرب جل وعلا. فبالتالي يترك شيء بيحبه عشان

56
00:19:21.250 --> 00:19:34.450
ايه عشان شيء تاني بيحبه اعلى وهو ده بصراحة شديد يا اخواننا لو اي واحد نزرنا كده في قصص التائبين وعموم المتدينين والملتزمين واللي استقاموا على الطريق بعد ما كان لهم ماضي مظلم ربنا يتوب علينا وعلى

57
00:19:34.450 --> 00:19:54.450
اوساط المسلمين ايه بقى اللي كان يخليه يسيب الحاجات اللي هو الادمان ده؟ الادمان ده علاقة غير طبيعية وغير سوية بين الشخص وبين موضوع الادمان موضوع الادمان ده ممكن يكون آآ مسكرات او مخدرات او الدخان او او جنس او اي حاجة من الحاجات الايه؟ الادمانية والعياز بالله

58
00:19:54.450 --> 00:20:14.450
الصحابة رضوان الله عليهم مع ولعهم الشديد بالخمر. يعني كده بيقولوا ايه؟ اليوم آآ خمر وغدا غمر يعني هو اللي الحياة كلها كده طعن وحرب وايه وشرب. هي حياتهم كانت كده. فحياة العرب عموما يعني. وكانت دي احد مباهج الحياة اللي عايشين عشانها. مسألة الايه

59
00:20:14.450 --> 00:20:34.450
شرب الخمر دي. وكيف كانت تتمكن من النفوس؟ ومع زلك لما نزل قول الله عز وجل فهل انتم منتهون؟ اللي هو المرحلة النهائية في التحريم قالوا انتهينا ربنا وايه ارقوها انهار في في المدينة. يا ترى ارقوها كده وهم كارهينها دلوقتي ولا حبهم لربنا اللي اللي حملهم على فعل الامر ده

60
00:20:34.450 --> 00:20:44.450
اي واحد لو انت نزرت في قصة التزامه وتدينه قبل كده اللي كان مغني اللي كان بيغني في افراح واللي كان بيعزف على الات العزف وغيرها اللي كان مرتبط ببنت

61
00:20:44.450 --> 00:20:54.450
لا تحل لي ولا ولا الاخيرة بقى من القصص اللي احنا عارفينها دي. ايه اللي يخليه يسيب الحاجات دي بقى؟ ان هو بيحب ربنا سبحانه وتعالى. بدأ يفكر مع نفسه بدأ ينقشع

62
00:20:54.450 --> 00:21:15.400
انهو آآ غمامة الغفلة. شف انا في حاجة ما كنتش باصص لها. يا ترى بقى ربنا سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته؟ وربنا سبحانه وتعالى في عليائه وما له من قدر وما له من الحق سبحانه وتعالى. انا قايم معه ازاي دلوقتي؟ طب هو راضي عني ولا مش راضي عني؟ ويبدأ يفكر بالطريقة دي

63
00:21:15.400 --> 00:21:35.400
ايه اللي تخليه فعلا يستصغر هزه المحرمات ويتجاوز هزه العقبة. نفس القصة بقى نقول ايه اللي هيحمي الواحد على بانه يقاتل في سبيل الله فاغلى حاجة يملكها في حياته الايه؟ نفسه فيضحي بها. ايه اللي يخلي الواحد يجاهد بالمال

64
00:21:35.400 --> 00:21:55.400
اغلى حاجة البالي من الحاجات الغالية جدا على النفس. يبقى المال ده وانه لحب الخير شديد. الانسان بيحب المال جدا. المال ده بقى. ايه اللي يخليني ابذله ايه اللي يخلي واحد يقوم يصلي بالليل ويسهر؟ مع ان النوم احب اليه. صلي قيام ليل. فضلا معه انه يقوم يصلي الفرض اصلا هو فرض اللي هو الفجر يعني

65
00:21:55.400 --> 00:22:05.400
هي بقى المعاني دي كلها عشان كده لما واحد يلاقي عنده خلل في حاجة من ديت يعرف الخلل جاي له منين بقى؟ طب لو واحد عايز يزود محبته لربنا سبحانه وتعالى؟ عشان لما المحبة هتزيد ومعدل

66
00:22:05.400 --> 00:22:25.400
المحبة يزيد مؤشر المحبة يزيد هيحل له مشاكل كتير جدا تلقائيا. هتتحل مشاكل كتير جدا ايه؟ تلقائيا. نرجع بقى تاني لكلام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين وهو بيتكلم عن الاسباب العشرة الجالبة لمحبة الرب جل وعلا. اللي منها آآ قراءة القرآن بتدبر وتفهم اللي منها

67
00:22:25.400 --> 00:22:45.400
معرفة الاسماء والصفات التعمق في معانيها دي من اوسع الابواب لزيادة المحبة. آآ اللي منها كسرة الذكر اللي منها الخلوة في وقت النزول الالهي اللي منها ايثار محابه على محابك عند غلبات الهوى والتسنن الى محبة وان صعب المرتقى الى غير زلك من الاسباب العشرة اللي عداها ابن القيم رحمه الله

68
00:22:45.400 --> 00:23:05.400
وتخلي ده مشروع في حياة الانسان ازاي اكون من المحبين الصادقين لربنا سبحانه وتعالى. لان المسألة مش بالادعاء. المسألة ليست بالادعاء اي حد ممكن يدعي كل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك. ازا اشتبكت دموع في جفون

69
00:23:05.400 --> 00:23:25.400
اعرف من بكى ممن تباكى. يعني المسألة مش كله هيدعي وصلا. طب وهي ليلى بتقول لمين بقى؟ وليلى لا تقر لهم بالزكاة. مين بقى صاحب المحبة الصادقة مقاومين صاحب ناس رب العالمين ان يرزقنا حبه وحب من احبه وحب عمل صالح يقربنا الى حبه. فبيقول بل

70
00:23:25.400 --> 00:23:47.750
الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله تعالى. فان الله تعالى لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه. كما سبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا فاشرك

71
00:23:47.750 --> 00:24:07.750
ففيه غيري فانا منه بريء. وهو كله للذي اشرك. ولزلك كانوا السلف يقولون قولوا لمن لم يكن مخلصا لا تتعنى تقعد تعمل وزي ما الانسان بيحمل آآ آآ بضاعته في كيس مسقوب

72
00:24:07.750 --> 00:24:27.750
فيضع البضاعة والكيس مسقوب من تحت ايه اللي بيحصل في النهاية يبقى في نهاية الرحلة معه ايه؟ ما عهوش حاجة. ربنا يتوب علينا ويصلح حالنا ويرزقنا الاخلاص وقد سبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم جهنم. وكان آآ ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه

73
00:24:27.750 --> 00:24:49.350
وازا حدس بهزا الحديس يصرع ينشغ نجرة شديدة يعني شنق كده ويغمى عليه. اللي هو حديس ايه بقى؟ اول من تسعر بهم النار سلاسة. وفي رواية مسلم ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل آآ استشهد

74
00:24:49.350 --> 00:25:17.950
فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريء فقد قيل. انت كنت بطلاع عايز تلاحز قلبك متعلق بايه اللي هيتقال عنك؟ يتقال عنك جريء وشجاع والناس قالت فعلا كده خلاص. ثم امر به فسحب على وجهه

75
00:25:17.950 --> 00:25:37.950
حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه. وقرأ القرآن. قرأ القرآن يعني حفظ القرآن حفظا متقنا بقى بيقراو عن ظهر قلب فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال

76
00:25:37.950 --> 00:25:56.700
تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ. فقد قيل. اتقال. الناس قالت ان انت مميز في العلم ومميز في

77
00:25:56.700 --> 00:26:16.700
حفظ القرآن ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها. قال

78
00:26:16.700 --> 00:26:36.700
ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه ثم القي في النار. فنسأل الله السلامة. الاخلاص

79
00:26:36.700 --> 00:27:10.650
يرفع من قدر الوسخ والنفاق والرياء فقد الاخلاص يجعل من المسجد مزبلة. ايه بيان الكلام ده؟ قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث  اخبر زي تمرين مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره. اشعس يعني شعره ده آآ منكوش

80
00:27:10.650 --> 00:27:36.700
ليس مرجلا ولا ممشطا. اخبر يعني مليان غبار اترب ذي تمرين يعني يلبس آآ اثواب بالية اسماء البالية ممزقة حاجات قديمة جدا ومتواضعة جدا. مدفوع بالابواب بشكله وبهيئته كده لا يستقبل ما حدش بيبقى حريص

81
00:27:36.700 --> 00:27:52.900
انه يستقبله وانه يستشرفه. مدفوع بالابواب. لو اقسم على الله لابره. لكن منزلته عند ربنا نقول ايه؟ يا رب والله لتفعلن كزا فيفعل الله عز وجل. شفت بقى ده منزلته ايه ده

82
00:27:53.050 --> 00:28:13.050
اه يبقى نشوف الاخلاص بيرفع قدر الحاجات دي اللي هي الناس عموما بتنفر منها. اشعس اغبر زيت المراية. واما النفاق والرياء وفقد الاخلاص يجعل من المسجد مزبلة. قال الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا

83
00:28:13.050 --> 00:28:33.050
كفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون. لا تقم فيه ابدا. وامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يحرق هذا المسجد. مسجد الضرار

84
00:28:33.050 --> 00:29:00.750
فبعد ما كان مسجدا احرق وصار مكان تلقى فيه المزابل والكسرات والقازورات. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا الاخلاص ويصلح قلوبنا الاخلاص معناه تخليص العمل من شوائب النفس ومن ايراداتها الفاسدة. من طلب الحمد والمدح في قلوب الحمد في قلوب

85
00:29:00.750 --> 00:29:29.000
الناس والمدح في السنتهم ومن الفرار من الذم ومن طلب المنزلة والوجاهة في قلوب الخلق دي كلها افات وامراض نفسية. ولابد للانسان ان يعالج نفسه منها الشرك بيخفى الشرك بيخفى ولزلك كان في الدعاء

86
00:29:29.000 --> 00:29:49.000
اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعمله. لما لا اعلمه يقول بل اخلاص الدين لله تعالى هو الدين الذي لا يقبل الله سواه اعلى درجات الاخلاص التوحيد الا تجعل مع الله

87
00:29:49.000 --> 00:30:11.100
الها اخر وهو الزي بعس به الاولين والاخرين من الرسل وانزل به جميع الكتب واتفق عليه امة اهل الايمان وهذا هو خلاصة الدعوة خلاصة الدعوة النبوية. وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه. قال الله تعالى

88
00:30:11.550 --> 00:30:33.050
تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. والسورة كلها عامتها في هذا المعنى اللي هي سورة ايه؟ الزمر. كقوله

89
00:30:33.050 --> 00:30:53.050
قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وامرت لان اكون اول المسلمين. قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه. قل ان الخاسرين

90
00:30:53.050 --> 00:31:18.700
الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين. القرآن بيحدد لك القيم يا ترى ايه هو الفوز والفلاح وايه هو الخزي والخسارة والخسران الاية بتاعة سورة اه اه البروج بعد ما زكر الله عز وجل

91
00:31:18.700 --> 00:31:38.700
انهم احرقوا في الاخدود ولكنهم ماتوا ثابتين على عقيدتهم وعلى دينهم. قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك زلك الفوز الكبير. الاية الوحيدة اللي فيها ايه؟ الفوز الكبير في القرآن. مع انهم ماتوا

92
00:31:38.700 --> 00:31:58.450
بس فازوا لانهم ماتوا على التوحيد وسبتوا حتى لقوا الله عز وجل هزا الامر ففازوا. وكزلك حرامي ابن الحان لما قال فزت ورب الكعبة هو فاز ساعتها ايه اللي كان حاصل له ساعتها؟ ضرب بطعن برمح طعن من ظهره فخرج من صدره. طلع

93
00:31:58.450 --> 00:32:18.450
من قدام كده. قال فزت ورب ورب الكعبة. فاز ورب الكعبة بايه بقى؟ بانه خلاص. سبت حتى لقي الله عز وجل. وكزلك الخسران هنا بيقول لك قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. اللي

94
00:32:18.450 --> 00:32:38.450
بقى هيخسر نفسه انها تروح النار ويخسرون اهليهم يعني ما اعد لهم من الحور العين او من اعد لهم مما يعد لاهل اومال اللي خسر تجارته في الدنيا ما يتقالش عليه خسران مبين. اومال اللي خسر فلوس؟ ما تتقالش عليه خسران ابوه بها. اومال اللي خسر صحة ما يتقالش عليه كده

95
00:32:38.450 --> 00:32:58.450
دي قيم قيم القرآن بيحطها لك ويوضحها لك. بالزبط زي حكاية الخزي. الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها. ذلك الخزي العظيم. هو ده الخزي. مش الخزي ان الناس تتريق عليه

96
00:32:58.450 --> 00:33:19.650
مش انت متدين مش الخزي ان الناس تسخر منك عشان انت متمسك بالسنة. مش الخزي ان انت تبقى اقل في المال او اقل في المنزلة في وسط مجتمع مادي ويطغى عليه المادية بشدة؟ لأ الخزي الحقيقي ان واحد يدخل النار. ربنا يجيرنا من النار ومن عذاب النار. الى قوله اليس

97
00:33:19.650 --> 00:33:39.650
الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه. الى قوله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون

98
00:33:39.650 --> 00:34:04.850
الى قوله ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض. ثم اليه ترجعون وازا زكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون

99
00:34:04.850 --> 00:34:24.850
الى قوله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الى قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. كل ده في قصة في

100
00:34:24.850 --> 00:34:44.850
الزمر في تجريد التوحيد تحقيق التوحيد وتقليص التوحيد. وقال تعالى فيما قصه من قصة ادم وابليس ان قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. وقال تعالى ان عبادي ليس لك

101
00:34:44.850 --> 00:35:04.850
عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وقال تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه. والذين هم به مشركون. فبين ان سلطان

102
00:35:04.850 --> 00:35:24.850
من الشيطان واغواءه هو لغير المخلصين. ولهذا قال في قصة يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. واتباع الشيطان هم اهل النار. كما قال تعالى لاملأن جهنم منك وممن

103
00:35:24.850 --> 00:35:48.050
تبعك منهم اجمعين. وقال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهزه الاية في حق من لم يتب. يعني الاية بتاعة سورة النساء دي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لمن لم يتب. يعني من لقي الله بهذه الذنوب

104
00:35:48.050 --> 00:36:08.050
فان لقي الله بذنب هو الشرك فهذا لا يغفر له ابدا. بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته. دي الخطيئة اللي تحيط به وتحبط سائر عمله. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فان لقي الله بذنب خلا الشرك

105
00:36:08.050 --> 00:36:26.400
فان هذا تحت المشيئة. وقد قال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهزه الاية في حق من لم يتب. ولهذا خصص الشرك

106
00:36:26.400 --> 00:36:44.150
يد ما سواه اه وقيد ما سواه بالمشيئة. خصص الشرك بايه بانه لا يغفره. وقيد ما سواه بالمشيئة يعني جعل ما سواه من الذنوب خاضع للمشيئة. فاخبر انه لا يغفر الشرك لمن لم يتب منه

107
00:36:44.150 --> 00:37:04.150
وما دونه يغفره لمن يشاء. واما قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا فتلك في حق التائبين. ولهذا عمم واطلق. الاية بتاعة سورة اه اه الزمر اللي هي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم

108
00:37:04.150 --> 00:37:14.150
لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. ولم يفرق في هزه الاية بين الزنوب زنب هو شرك او ايه؟ او كبيرة من الكبائر او غير زلك. لان ده في حق

109
00:37:14.150 --> 00:37:28.750
التائب فان من تاب من الشرك توبة نصوح تاب الله عز وجل عليه ولزلك يقول ابن تيمية وسياق الاية يبين زلك مع سبب نزولها. سبب نزولها ورد في البخاري عن ابن عباس موقوفا

110
00:37:28.800 --> 00:37:48.800
ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا فاكثروا. وزنوا فاكثروا. يعني قتلوا طاروا في القتل قوي. وزنوا وقعوا في الزنا كسيرا. فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن

111
00:37:48.800 --> 00:38:08.800
لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة. لو انت بس قلت لنا البلاوي اللي احنا عملناها اللي فاتت ديت في لها اي شيء يكفرها. فنزل قول الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ونزل قول الله تعالى

112
00:38:08.800 --> 00:38:30.000
فقل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. يبقى اه الاية بتاعة سورة اه اه الزمر اية في حق التائبين. فعمم واطلق المغفرة لكل الزنوب. وسياق الاية وين زلك مع سبب نزولها وقد اخبر سبحانه ان الاولين

113
00:38:30.000 --> 00:38:49.750
اخرين انما امروا بذلك في غير موضع. كالسورة التي قرأها النبي عليه الصلاة والسلام على ابي لما لما امر الله تعالى ان يقرأها عليه قراءة ابلاغ واسماع بخصوصه. فقال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب

114
00:38:49.750 --> 00:39:09.750
الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك القيمة وهذا حقيقة في قول لا اله الا الله وبذلك بعث جميع الرسل قال تعالى وما ارسلنا

115
00:39:09.750 --> 00:39:37.150
من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الاصل

116
00:39:37.150 --> 00:40:00.650
كما قال نوح عليه السلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وكذلك هود وصالح وشعيب عليهم السلام وغيرهم. كل يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لا سيما افضل الرسل الذين اتخذ الله كليهما خليلا

117
00:40:00.700 --> 00:40:20.700
ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم تسليما. فان هذا الاصل بينه الله بهما. وايدهما فيه ونشره بهما اللي هو لا اله الا الله يعني. فابراهيم عليه الصلاة والسلام هو الامام الذي قال الله فيه اني جاعلك للناس اماما. وفي ذريتي

118
00:40:20.700 --> 00:40:38.350
جعل الله النبوة والكتاب والرسل بعده. فاهل هذه النبوة والرسالة هم من اله الذين بارك الله عليهم. قال سبحانه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي

119
00:40:38.350 --> 00:40:58.350
فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. فهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص لله تعالى وهي البراءة من كل معبود الا من الخالق الذي فطرنا. كما قال صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني

120
00:40:58.350 --> 00:41:20.200
واليه ترجعون ااتخز من دونه الهة؟ ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين. وقال تعالى في قصته بعد ان ذكر قصة ابراهيم. بعد ان ذكر ما يبين ضلال من اتخذ بعض الكواكب رب

121
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
من يعبده من دون الله قال فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماء السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وحاجه قومه. قال اتحاجونني في الله وقد هداني

122
00:41:40.200 --> 00:42:00.900
ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف فاشركتم ولا تخافون انكم اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي

123
00:42:00.900 --> 00:42:26.400
الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. وقال ابراهيم الخليل عليه السلام قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين

124
00:42:26.400 --> 00:42:46.400
وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده

125
00:42:46.400 --> 00:42:59.050
الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. يقول ونبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي اقام الله به الدين الخالص لله. هيبتدي بقى يتكلم

126
00:42:59.050 --> 00:43:18.300
عما آآ قام به النبي عليه الصلاة والسلام من دعوة التوحيد ويستدل على ذلك من الاية والحديث ولكن ده هيطول هذا المقام فنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

127
00:43:18.650 --> 00:43:21.000