1
00:00:00.500 --> 00:00:27.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له لنضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.000 --> 00:00:47.000
وبعده فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ تكلم بابن تيمية آآ رحمه الله

3
00:00:47.000 --> 00:01:07.000
عن اه ان المحبة اللي زكرناها في الدرس الماضي ان محبة الله عز وجل هي اصل اصول واجل قواعد هزا الدين. وان جميع الاعمال الدينية انما تصدر عن محبة الله عز وجل. جميع الاعمال الدينية المرضية

4
00:01:07.000 --> 00:01:27.000
الله عز وجل تصدر عن محبة الله عز وجل. ثم اخذ من ذلك عنوانا جانبيا وقال وان الله عز وجل لا اقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه. وبدأ يتكلم عن قضية الاخلاص وان اخلاص الدين لله

5
00:01:27.000 --> 00:01:47.000
هو قطب هزا الدين ولب هزا الدين. اخلاص الدين لله يعني افراد الله عز وجل بالعبادة وحده. وانما يزكر كسير من الايات آآ زكر حديس النبي عليه الصلاة والسلام بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له الى اخره. قال ابن تيمية رحمه الله

6
00:01:47.000 --> 00:02:07.000
وقد تقدم بعض ما انزل الله تعالى عليه اي على النبي عليه الصلاة والسلام. من الايات المتضمنة وحيد وزكر سورة الزمر وما فيها من ايات تدل على التوحيد. وقال تعالى ايضا والصافات صفا. فالزاد

7
00:02:07.000 --> 00:02:37.000
اجرات زجرا. فالتاليات ذكرى. ان الهكم لواحد. الى قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين. الى قوله الا عباد الله المخلصين. اولئك لهم رزق معلوم

8
00:02:37.000 --> 00:02:57.000
فواكه وهم مكرمون. الى ما زكره الله من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الى قوله عز وجل في اخر سورة الصافات سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. سبحان الله

9
00:02:57.000 --> 00:03:27.000
اما يصفون يعني تنزيها لله عما يصفه به المبطلون من اصناف اهل الكفر والشرك سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. لكن عباد الله المخلصين آآ الزين هم الانبياء ومن تبعهم فانهم يصفون الله عز وجل بما يليق به بما يليق به. فالمشركون وصفوا

10
00:03:27.000 --> 00:03:47.000
الله بالصاحبة والولد. النصارى قالوا له ابن. وكذلك اليهود. قالت اليهود عزير ابن الله. قالت النصارى المسيح ابن الله مشركون قالوا له بنات وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. لكن

11
00:03:47.000 --> 00:04:07.000
المرسلين لكن المرسلين واتباعهم نزهوا الله سبحانه وتعالى ووصفوه بما يليق به سبحانه وبحمده. وقال قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا. الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا

12
00:04:07.000 --> 00:04:27.000
بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما. يستدل بهذه الاية علماء القلوب والتربية فيما يتعلق بترغيب الخلق في التوبة. يقولون ازا كان هزا فعله

13
00:04:27.000 --> 00:04:47.000
والله مع من كان منافقا نفاقا اكبر وحقه ازا مات على زلك ان يدخل النار بل يكون في الاسفل من النار. فكيف بفعله سبحانه وتعالى مع من اذنب من عباده الموحدين؟ ثم تاب اليه. فده

14
00:04:47.000 --> 00:05:07.000
الترغيب في التوبة. الله عز وجل قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا. يبقى في فتح باب التوبة لكل حتى لاسوأ البشر وهم المنافقون نفاقا اكبر. وفي الجملة فهذا الاصل ايه الاصل اللي هو اخلاص الدين

15
00:05:07.000 --> 00:05:27.000
لله في مسل سورة الانعام والاعراف والنور والف لام ميم واه حا ميم الحميم اللي هي الحواميم يعني. والط سين اللي هي الصورة اللي فيها آآ طه سين والف لام راء وسور

16
00:05:27.000 --> 00:05:57.000
فصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور المدنية كثيرة ظاهرة. وهو اصل الاصول وقاعدة حتى في سورتي الاخلاص. سورة الاخلاص اللي هو المقصود بهم سورة الكافرون وسورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد

17
00:05:57.000 --> 00:06:17.000
لكم دينكم ولي دين. في التبرأ من كل آآ آآ معبود الا الله سبحانه وتعالى. ده التوحيد العملي توحيد القصد طلب من تطلب باعمالك تطلب واحدة فقط؟ هو الله سبحانه وتعالى؟ لا تطلب غيره. وسورة آآ الاخلاص لقل هو الله احد

18
00:06:17.000 --> 00:06:37.000
التوحيد المعرفة والاثبات التوحيد العلمي. الهك اللي انت بتعبده. يا ترى ايه هو؟ اوصفه كده. وقيل في بعض اسباب نزول هزه الصورة ان المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك. انسب لنا ربك كده مين؟ فنزل قول الله عز وجل قل هو

19
00:06:37.000 --> 00:06:57.000
الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. سبحانه وتعالى. يقول وهاتان السورتان ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في صلاة التطوع سنة الفجر. يبقى في صلاة سنة في سنة الفجر كان يقرأ بايه

20
00:06:57.000 --> 00:07:17.000
بسورتي الاخلاص ايها الكافرون وقل هو الله احد. وركعتي الطواف بعد ما ينتهي من الطواف سبعا سبع اشواط اه يصلي ركعتين خلف المقام ويقرأ فيهما بسورتي الاخلاص. وكذلك في سنة المغرب

21
00:07:17.000 --> 00:07:37.000
وهما متضمنتان للتوحيد اما قل هو قل يا ايها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد ايد العملي الارادي. يعني انت العمل اللي بتعمله سواء بقى اعمال داخلية باطنة بالقلب او اعمال خارجية ظاهرة بالجوارح. بتوحد

22
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
بها ربنا يعني ايه؟ يعني بتقصد بها ربنا لوحده. لا تبتغي بها احدا سواه. والامر ده فيه حاجتين. اللي بيخالف في الامر ده نوعين. اللي بيرائي الناس نسأل الله عز وجل ان يعافينا من زلك يرائي الناس يعني ايه؟ يعني اعمل الطاعة ويطلب بها ان يراه الناس ليحمدوه عليه. وده اسمه الشرك الاصغر

23
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
وده محبط للعمل وده من الكبائر. وفي الشرك الاكبر ان هو بيتوجه بالعمل ابتداء يتقرب الى غير الله ودي للاسف من الحاجات اللي وقعت في الامة الاسلامية نتيجة الانحراف شيئا فشيئا عن آآ

24
00:08:17.000 --> 00:08:37.000
اه انوار النبوة وعن التوحيد زي مسلا بنجد الزواهر الشركية المنتشرة في المجتمع زي مسلا الموالد في الموالد زي بقى مولد السيد بدوي مولد ابراهيم الدسوقي غيرها من الموالد موالد الحسين او السيدة زينب او غيرها من موالد في القاهرة

25
00:08:37.000 --> 00:08:57.000
تجد عموم المسلمين البسطاء بينذروا لغير الله. النزر ده عبادة. يوفون بالنزر ويخافون يوما كان شرهم مستطيل. النزر دي عبادة. هيقول نزر لفلان الفلاني بينزل للميت ده. او يدعو هزا الميت. حدسني آآ بعض اخوانا كده

26
00:08:57.000 --> 00:09:17.000
ان كانت في امرأة عند البدوي تقول يا بدوي لك مني كزا وكزا نزر يعني ولا تاخز منا احدا. عشان كان حد دلوقتي عندها فعمالة تبكي بشدة عند قبر ما تاخدش منها حد تاني. ولك كزا وكزا. شف اعتقاد ايه بقى اعوذ بالله. وغيرها بقى من صرف العبادة

27
00:09:17.000 --> 00:09:47.000
الدعاء والنذر والطواف حول هزه الاضرحة السجود على اعتاب هزه الاضرحة. وبكل واقول بكل اسف اه صدرت فتوى لدار الافتاء المصرية سئل فيها اه عن سئلت فيه عن حكم الاستغاثة بغير الله عز وجل ودعاء غير الله عز وجل والسجود على عتبات آآ الاضرحة

28
00:09:47.000 --> 00:10:07.000
آآ اضرحة الاولياء او من يظن فيهم انهم اولياء. فكانت الاجابة المفزعة بان هذا الامر جائز فلا حول ولا قوة الا بالله بانه تصدر فتوى رسمية بتجويز الشرك. بتجويز الشرك. وده امر في غاية السوء

29
00:10:07.000 --> 00:10:27.000
ونعوذ بالله من الضلال. وده كله نتيجة ايه؟ كل ما تقرأ انت الفتوى فتوى طويلة جدا. تقرأ انت الفتوى كل معتمداتهم ايه وهزا هو لا يا ريت الخلاف. الخلاف في الاستيعاب معتمد المزاهب المتأخرة. يقول لك متأخري

30
00:10:27.000 --> 00:10:47.000
قالوا كزا ومتأخري الشافعية قالوا كزا ومتأخري الحنابلة قالوا كزا وكأنه ليس هناك شرع يتبع سئل عن الاستغاسة وعن التوسل آآ وعن آآ دعاء غير الله عز وجل. طبعا هو مسألة التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام فعلا وقع فيها الخلاف

31
00:10:47.000 --> 00:11:07.000
العلماء المتقدمون وخدوها الزريعة الايه؟ لبنط الحليب. فان لله وانا اليه راجعون. انا بنبه على كده لان دي كارسة. فتخيل الشرك اللي هو يوجب لصاحبه الخلود في النار. طبعا بعد اقامة الحجة عليه وان كثير من الناس جهال والجاهل الناشئ عن عدم البلاغ عذر من يمنع من آآ تكفير الاعياء. لكن تخيل هزا

32
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
شرك يفتى به في بلاد المسلمين على انه فتوى رسمية. ولا حول ولا قوة الا بالله. فاما قل يا ايها الكافرون فهي متضامنة للتوحيد العملي الارادي وهو اخلاص الدين لله بالقصد والارادة. وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا

33
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
اما سورة قل هو الله احد. فمتضمنة للتوحيد القوي العلمي. كما سبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا كان يقرأ قل هو الله احد في صلاته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:47.000 --> 00:12:07.000
سلوه لما يفعل زلك. فقال لانها صفة الرحمن فانا احبها. فقال اخبروه ان الله يحبه. الحديس روايته التامة اا اخرج مسلم في صحيحه في اا كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب فضل قراءة قل هو الله احد

35
00:12:07.000 --> 00:12:27.000
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية. يبقى الناس دول كانوا فين؟ كانوا في الحرب. مش كده عشان كده من المحاضرات الرائعة للدكتور احمد خليل خير الله محاضرة رائعة فعلا سماها آآ الحب في زمن الحرب

36
00:12:27.000 --> 00:12:47.000
حب في زمن الحرب. طبعا دي رواية عالمية على فكرة. رواية اجنبية. في رواية اجنبية كده اسمها ايه؟ رواية عالمية اسمها حب في زمن الحرب. هو بقى خد اسم الرواية ده وعمل منه محاضرة من اروع ما يكون سماها ايه ؟ الحب في زمن الحرب. وجاب الحديس ده. حديس عائشة رضي الله عنها عند مسلم. ولفزه ان

37
00:12:47.000 --> 00:13:07.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعس رجلا على سرية يبقى كانوا في حرب. وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. يقرأ الفاتحة ويقرأ آآ ما يتيسر له من القرآن بعدها ثم قبل ان يركع يعمل ايه؟ يقول قل هو الله احد الله الصمد لحد ما يتوب. تمام

38
00:13:07.000 --> 00:13:27.000
لما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك. بيعمل كده ليه يسألوه الاول فسألوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه

39
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
ان الله يحبه. اخبروه ان الله يحبه. ولهزا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانه وتعالى الذي ينفي قول اهل التعطيل اهل التعطيل دولت اللي هم طائفة من الفرق المنتسبة للامة الزين

40
00:13:47.000 --> 00:14:07.000
اه عطلوا الصفات يعني ايه عطلوا الصفات؟ يعني لم يقولوا بموجب الايات اللي هي الادلة الايات والاحاديث التي اسبتت صفات الله عز وجل. عطلوا الصفات يعني لم يسبتوها لله عز وجل. ودول على طوائف بقى. من الفرق المنتسبة للامة واللي عطلوا الصفات المعتزلة

41
00:14:07.000 --> 00:14:27.000
فنفوا الصفات والاشعة ده اسبتوا لله عز وجل مجموعة من الصفات واول باقي الصفات لا هم عشرين صفة عندهم اه سبعة اللي هي صفات المعاني وسبعة اللي هي الصفات المعنوية. وتقول ايه الفرق بينهم؟ يعني غالبا مش هتعرف تجيب فرق بينهم. وبعدين الصفات السلبية

42
00:14:27.000 --> 00:14:47.000
زي البقاء والقدم مخالفة الحوادس وغير زلك. وآآ صفة واحدة اللي هي صفة الايه؟ آآ الزات او الوجود. هم عشرين صفة وبيأولوا باقي الصفات لهزه الايه؟ لهزه الصفات. اه ودول مخالفين اهل السنة لان الصحابة رضوان الله عليهم سمعوا

43
00:14:47.000 --> 00:15:07.000
قرآن من النبي عليه الصلاة والسلام وتلقوا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فاسبتوا لله ما اسبته لنفسه من غير تكييف ولا تمثيل ومن خير اعطيه للولا تحريف ولا تعطيل. يبقى ولهزا تضمنت هزه السورة من وصف الله تعالى الذي ينفي قول اهل التعطيل اهل

44
00:15:07.000 --> 00:15:17.000
زي ما قلنا ما بيسبتوش الصفات لله. طب ايه اللي يخلي الناس ما بتسبتش الصفة لله؟ مع ان الاية بتقول كده وما حدش يقول كده. واكيد فيكم شبهة. اكيد حاجة خلاتهم يقولوا كده. ايه

45
00:15:17.000 --> 00:15:37.000
رغبة في ان ينزه الله. خايفين يا يشبهوا ربنا بخلقه. طب ما انت لما يعني اولا بنقول له الا يعلم آآ آآ من خلقه هو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى ونقولوا قل اانتم اعلم ام الله؟ يعني انت اعلم بمراد الله ولا ربنا اللي اعلم؟ انت اللي اعلم ولا ربنا؟ طب ربنا

46
00:15:37.000 --> 00:15:57.000
ينزل هزا الوحي ليبين للناس ما يعتقدونه. والنبي عليه الصلاة والسلام هو ابلغ الخلق وافصح الخلق صلى الله عليه وسلم. ومن معجزات انه اوتي جوامع الكلم يعني يجمع له المعاني الكسيرة في الكلمات القليلة صلى الله عليه وسلم. اانت اعلم بالله

47
00:15:57.000 --> 00:16:17.000
النبي عليه الصلاة والسلام فازا كان الله وصف نفسه بهذه الصفات. والنبي صلى الله عليه وسلم وصفه بهذه الصفات. فمالك وتقول انا هزه الصفة لتنزيه الله. مع ان الله عز وجل انزل لنا قانونا كليا للتنزيه وهو قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يبقى الذي

48
00:16:17.000 --> 00:16:37.000
في قول اهل التعطيل وقول اهل التمثيل. اهل التمسيل على العكس بقى. التعطيل دولت عطلوا الصفات ولا عايزين ننزه ربنا. اهل التمسيل دول العكس تماما اللي هم عملوا ايه؟ اللي هم آآ شبهوا ربنا سبحانه وتعالى بخلقه. والحقيقة ان انت لما تدور في في الامة المسلمة على فرق

49
00:16:37.000 --> 00:16:57.000
او ناس اعتمدت الامراض كانت فرق قديمة جدا واندثرت. ينسب بعضهم الى اهل اه اه بلخ وبعضهم ينسب اه الى مقاتل ورباه ابن تيمية رحمه الله قال مقاتل اجل من زلك من ان يقول بالتمسيل. وبعضهم يعني ايه ينسب زلك لبعض

50
00:16:57.000 --> 00:17:17.000
غلاة المتصوفة الزين يمسلون الله بخلقه لكن على الجملة هزا مذهب ردي لم آآ يقع له وجود في الامة واندثر آآ من اه الامة يبقى بترد على اهل التعطيل واهل التمثيل ما صارت به هي الاصل المعتمد عليه في مسائل الذات. كما بسطنا ذلك

51
00:17:17.000 --> 00:17:37.000
وفي غير هذا الموضع. آآ يبقى قل هو الله احد الله الصمد. معاني الصمد يعني السيد معاني الصمد يعني الذي لا جوف له. وعن الصمد يعني الذي لا يأكل ولا يشرب. من معاني الصمد يعني

52
00:17:37.000 --> 00:17:57.000
الذي ليس له ولد وليس له والد من معاني الصمد انه نور يتلألأ كل هزه المعاني ورد عن السلف في تفسير قول الصمد ومعنى الصمد يعني الذي يصمد اليه في الحوائج. يقصده الناس في الحوائج فيقضي حوائج الناس. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم

53
00:17:57.000 --> 00:18:17.000
يولد ولم يكن له كفوا احد. يقول وزكرنا اعتماد الائمة عليها وعلى ما تضمنته في تفسير الاحد والصمد جاء تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وما دل على ذلك من الدلائل. لكن المقصود هنا هو التوحيد

54
00:18:17.000 --> 00:18:37.000
العملي اهو مش قال احنا مش هنتكلم على سورة اه قل هو الله احد بالتفصيل. انما احنا عايزين نتكلم بالتفصيل عن التوحيد العملي. وهو اخلاص العمل لله وان كان احد النوعين مرتبطا بالاخر. اكيد كل نوع منهم بيرتبط بالتالي. لان ايه اللي يخليك وانت تعمل عمل

55
00:18:37.000 --> 00:18:57.000
يفرد به الله عز وجل وحده ولا تفرد به غيره. انك بتعتقد ان الله عز وجل الذي تقصده له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى. سبحانه وتعالى له الصفات الكاملة ومنزه عن كل نقص سبحانه وتعالى. بيقولوا ان كان احد النوعين مرتبطا بالاخر فلا يوجد احد من اهل التعطيل

56
00:18:57.000 --> 00:19:27.000
والجهمية. الجهمية آآ غلاة المعطلة. ودول ينسبون الى الجهم بن صفوان. وهزا وكان ملحدا زنديقا عنيدا كان اه يكذب صريح القرآن. وحقيقة قوله الزي جهر بها انه ليس في السماء اله يعبد وقتل. قتل الجهم ابن صفوان قتله آآ سالم بن احوز. بمروة

57
00:19:27.000 --> 00:19:47.000
قتله آآ لردته ومروقه من الدين. فلا يوجد احد من اهل التعطيل والجهمي. سالم النحوس ده كان امير كان امير في ايه فلا يوجد احد من اهل التعطيل والجهمية واهل التمثيل المشبهة الا فيه نوع من الشرك العملي. اذ اصل قولهم فيه

58
00:19:47.000 --> 00:20:07.000
بشرك وتسوية بين الله وبين خلقه او بينه وبين المعدومات. كما تسوي المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا تستلزم ولا ثبوت كمال او يسمون يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات النقص. وكما يسوون اذا

59
00:20:07.000 --> 00:20:27.000
ومن ضاهاهم من الممسلة مساواة بينه وبين المخلوقات في حقائقها حتى قد يعبدونها. فيعدلون بربهم يجعلون له اندادا ويشبهون المخلوق برب العالمين سبحانه وتعالى. يعني هو البحس ده كان آآ التفريعة ديت كانت من ابن تيمية في

60
00:20:27.000 --> 00:20:57.000
اهمية اه توحيد القصد والطلب وتوحيد العملي. وانه من لوازم المحبة. بيقول واليهود كسيرا ما يعدلون الخالق بالمخلوق ويمثلون به حتى يصفوا الله بالفقر والعجز والبخل نحو ذلك من النقائص. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قال

61
00:20:57.000 --> 00:21:17.000
وقتلهم الانبياء بغير حق. ووصفوا الله عز وجل البخل. وقالت اليهود يد والله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يدهما بسوطتان ينفق كيف شاء. وصفوه بالتعب. انه خلق السماوات

62
00:21:17.000 --> 00:21:37.000
والارض في ستة ايام ثم تعب فاستراح في اليوم السابع. تعالى الله عن عن قولهم علوا كبيرا. قال الله عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض ارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. يعني ما مسنا؟ من تعب. وغير زلك. ويقول ونحو ذلك من النقائص التي

63
00:21:37.000 --> 00:21:57.000
يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه. والنصارى كثيرا ما يعدلون المخلوق بالخالق العكس. يعني اليهود نسبوا عز وجل صفات البشر من الفقر والبخل والعجز. النصارى العكس وصفوا للبشر آآ نسبه للبشر صفات مين؟ صفات ربنا سبحانه وتعالى

64
00:21:57.000 --> 00:22:17.000
كاعتقادهم الالوهية في عيسى عليه السلام او اعتقادهم الالوهية في مريم او في آآ الروح القدس على خلاف هذه الطوائف الكفرية لي عندو والنصارى كثيرا ما يعدلون المخلوق بالخالق حتى يجعلوا في المخلوق من نوعته الربوبية والصفات الالهية ويجيوزون

65
00:22:17.000 --> 00:22:37.000
له ما لا يصلح الا للخالق سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. والله سبحانه وتعالى قد امرنا بالدعاء والانابة في اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كل ركعة انت بتقف قدام ربنا كده

66
00:22:37.000 --> 00:22:57.000
بتسأل الله عز وجل بصدق بعد مقدمة من الثناء اللي هي الحمد لله رب العالمين. الرحمة وحدها كله ثناء على ربنا. تبقى اهدنا الصراط المستقيم اللي هو ايه؟ صراط الذين انعمت عليهم من الانبياء من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. غير المغضوب عليهم

67
00:22:57.000 --> 00:23:19.850
اي غير صراط المغضوب عليهم. اللي هم مين بقى؟ ورد تفسيرها عند الترمزي من حديس علي ابن حاتم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. وهزا الحديس وهو عليه اجماع المفسرين في تفسير المغضوب عليهم والضالين. آآ حتى من

68
00:23:19.850 --> 00:23:39.850
فسر بغير زلك اسبت هزا التفسير وزاد عليه. لكن يعني اللي فسر بغير زكاة ايه؟ قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون ويشمل تشمل هزه الاية كل من اتصف بصفات الايه؟ اليهود والنصارى ودي فيها فائدة. اليهود ضلوا على علم. يعني عارف الصح

69
00:23:39.850 --> 00:23:59.850
واعمل ايه؟ خلافه. والنصارى ضلوا ووقعوا في الكفر بجهلهم. وآآ وغيهم. فعشان كده انت في اي في كل ركعة بتقف تقول يا رب ابعدني عن الصراط المغضوب عليهم. لان انا ابقى عارف الحق وما اعملوش

70
00:23:59.850 --> 00:24:23.200
وصلاة الايه؟ الضالين ان انا ابقى ضال مبتدع نفسي اجيب الحق واقع في ايه؟ في الباطل. وطبعا هزه الاية وبتفسيرها وهزا الحديس قضى في عين كل من يريد ان يميع عقيدة الولاء والبراء في الامة. يبني بقى مسجد كبير ويبني جنبه كنيسة. وآآ ده اول من بدأ

71
00:24:23.200 --> 00:24:43.200
الامر ده كان السادات واراد انه يعمل ما يسمى بمجمع الاديان. بمجمع الاديان. يبقى كنيسة ومسجد وجنب منهم معبد يهود وقل دول الرسالات السماوية السلاسة. طبعا الامر آآ في هزه الاونة المتأخرة زاد اكتر من كده. وبدأنا بقى بنرى من

72
00:24:43.200 --> 00:25:03.200
يزايد يقول لأ حتى لو في واحد بوزي حتى الواحد ما بيعبدش حاجة خالص واللي عايز يعبد حاجة نعمل له حاجة لأ طبعا ده نعوز بالله من هزا الضلال الامر ده فيه خطر كبير جدا. الاية دي والحديس ده بيرد على هؤلاء. يقول وفي هذه الامة من فيه شبه

73
00:25:03.200 --> 00:25:23.200
من هؤلاء وهؤلاء هتجد في المسلمين من يتشبه باليهود في اشياء ويتشبه بالنصارى في اشياء. كما اسلفنا. مين اللي قال لنا كده النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا كده حديس في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن كلم الصحابة. خطباء يبقى الامة لتتبعن سنن

74
00:25:23.200 --> 00:25:43.200
طريق من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. القذة اللي هي ريش السهم وعن حزو القزة بالقزة يعني ما تجيب ريشة السهم دي بريشة السهل تحطهم جنب فوق بعض كده بالزبط. يعني فوق بعض بالزبط. فلا تتبعن سنن من كان قبلكم

75
00:25:43.200 --> 00:26:03.200
حذو يعني احتزاء متابعة القذة بالقذة الايه؟ الخطوة بالخطوة ورا وعد بالظبط. طيب حتى لو دخلوا اللي دخلتموه. جحر الضب ضب ده حيوان يعني ايه زي الفار بس اكبر منه قليل كده. وليه بيعمل نفق في الارض كده؟ فتخيل بقى الضب ده

76
00:26:03.650 --> 00:26:23.350
لو دخل لو حفر الجحر بتاعه في الارض لو احنا شفنا واحد يهودي او نصراني بيدخل عايز يدخل في الجحر ده. اللي هو امر بينافي العقل صح ولا فائدة فيه وامر فيه سفه وحمق بكل اسف. من اعلام نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ان فيه ناس في الامة دي هتعمل ايه؟ هتحاول تدخل في

77
00:26:23.350 --> 00:26:43.350
تبحر الضب زيه تلاقي بقى هو عندهم بيستحدسوا بقى السينمات ويستحدسوا اا طرق ترفيه معينة ويستحدسوا لعبة كورة القدم واحنا نقلد اللي هما بيعملوه عندهم لاعبي الكورة بيوصل لمتين مليون ومش عارف كام لو اتفكت بالمصري مليارات. احنا ايه نعمل زيهم. نلاقي عندهم العهر

78
00:26:43.350 --> 00:27:03.350
فساد والمجون نعمل زيهم. سنن من كان قبلكم حذو القذة بقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ الاستفهام هنا ايه؟ آآ استنكاري يعني من الناس غير اليهود والنصارى تتبعوهم يعني؟ وازا كان

79
00:27:03.350 --> 00:27:23.350
والعمل الديني هيرجع تاني بقى للنقطة اللي احنا ايه كل اللي فات ده كان استطراد اللي احنا فيه بقى لنا حصة ونص ده استطراد. عن المحبة وان اصل من اهم اصول الدين واجل قواعده محبة الله عز وجل. قال وان كان وازا كان اصل العمل الديني واخلاص الدين لله

80
00:27:23.350 --> 00:27:43.350
وهو ارادة الله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته. الشيء المراد لنفسه اللي يقصد لوحده في العبء هو المحبوب لذاته. وهذا كمال المحبة. لكن اكثر ما جاء المطلوب مسمى باسم العبادة. قال وكمال

81
00:27:43.350 --> 00:28:03.350
حبة ديت الخالصة لله عز وجل ديت اكسر ما وردت في الادلة وردت باسم الايه؟ العبادة. كقوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

82
00:28:03.350 --> 00:28:23.350
وامسال هزا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته. يبقى انا عايز اقول انا عبد لربنا باعبد ربنا لازم يتحقق فيه وصفين. الوصف الاول اني احب الله عز وجل غاية الحب. اعلى درجة من درجات الحب

83
00:28:23.350 --> 00:28:43.350
حب كامل يملأ قلبي. حب غير مشروط. نهاية الحب. يقول لك كمال الحب ونهايته. ومش بس ايه ده في نفس الوقت مع هزا الحب الجم اللي فيه وبلغت فيه المنتهى يبقى عندك كمال الذل ونهايته

84
00:28:43.350 --> 00:29:07.450
فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا. واحد بيحب آآ والده. بيحب والدته يحب ابناؤه يحب زوجته. حب جم جدا جدا. بس ما بيتزلش لهم ولا يتضمن زلك ان هو يخضع لهم ويعزمهم. يبقى ده ما اسموش عبادة. والمعزم الزي لا لا يحب لا يكون معبودا. واحد

85
00:29:07.450 --> 00:29:27.450
بيعظم واحد رئيس اه ملك وقائد ما بيحبوش بيفرض عليه انه يبجله او يعظمه هو لا يحبه. فده لا كونوا معبودا. انما ربنا سبحانه وتعالى هو اللي له الوصفين دول سبحانه وتعالى. كمال الحب مع كمال الذل. ولهذا قال سبحانه وتعالى ومن

86
00:29:27.450 --> 00:29:47.450
الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فبين سبحانه ان المشركين بربهم الذين يتخذون من دون الله اندادا. وان كانوا يحبونهم كما يحبون

87
00:29:47.450 --> 00:30:07.450
الله فالذين امنوا اشد حبا لله. فالذين امنوا اشد حبا لله منهم لله ولاوثانهم. الاية دي فيها ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يبقى المشركين بيتخزوا اجداد يحبوها في

88
00:30:07.450 --> 00:30:27.050
حب عبادة كما يحب المؤمنون ربهم حب عبادة. والذين امنوا اشد حبا لله يعني والذين امنوا اشد حبا لله من حب لاندادهم. طيب بيحبوا المشركين لاندادهم. التفسير التاني قريب. ان المشركين دولت بيحبوا ربنا

89
00:30:27.250 --> 00:30:47.250
وبيحبوا الانداد بس بيشركوا مع ربنا فين؟ في المحبة. والذين امنوا اشد حبا لله لانهم اخلصوا حبهم لله سبحانه وتعالى يقول لان المؤمنين اعلم بالله والحب يتبع العلم. اللي ما اللي مش عارف حد مش هيحبه. وعشان كده كانوا بيقولوا ايه؟ الانسان عدوه

90
00:30:47.250 --> 00:31:07.250
ما يجهل وبنقول بناء على هزا الكلام اوسع الابواب اللي تخلي واحد يحب ربنا ايه؟ انه يتعرف على ربنا سبحانه وتعالى عرف على ربنا سبحانه وتعالى. ربنا بقى اسمه ايه؟ اسمه الرحمن اسم الرحيم اسم يحب يتعرف على اسماء ربنا ومعنى

91
00:31:07.250 --> 00:31:27.250
كل اسم وموجب كل اسم الصفة اللي بيتضمنها الاسم ده ما هو كل اسم بيتضمن صفة. واثر الاسم والصفة ده ويتعرف على صفات ربنا سبحانه وتعالى ويتعرف على الافعال لان الافعال بابها اوسع من ابواب الايه؟ الصفات. والصفات اوسع من الاسماء. والخبر اوسع من الجميع. يبقى يتعرف على

92
00:31:27.250 --> 00:31:47.250
ربنا فعلا طب ايه اللي يخليك تتعرف على ربنا صح؟ القرآن القرآن وايه اللي يخليك تتعرف على ربنا؟ السنة الصحيحة. يبقى اللي هيتعلم من الوحي الادلة كتاب وسنة صحيحة هيتعرف على ربنا كويس. طب اللي هيتعرف على ربنا؟ هيحبه. والحب يتبع العلم

93
00:31:47.250 --> 00:32:07.250
ولان المؤمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده. واولئك جعلوا بعض حبهم له اشرك بينه. وبين الانداد في الحب ومعلوم ان ذلك اكمل. قال الله تعالى ضرب الله مسلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلم

94
00:32:07.250 --> 00:32:25.000
لرجل هل يستويان مسلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. واحد لسادة مختلفون له خمسة ستة عمالين يوجهوه. واحد يقول له اقعد التاني يقول له اقف. واحد يقول لي امش. التاني يقول له لأ ما تمشيش

95
00:32:25.000 --> 00:32:45.000
قم نام هيعملوا فيه ايه؟ هيعزبوه. ضرب الله مسلا رجل في شركاء متشاكسون. ارادتهم متعارضة ومختلفة. ورجلا سلما لرجل الواحد له سيد واحد فقط. من اهنأهم بالا واسعدهم؟ اللي ليه سيد واحد؟ هل يستويان مسلا ؟ لأ ما يستويش طبعا. الحمد لله الحمد لله ما يستويوش

96
00:32:45.000 --> 00:33:05.000
بل اكثرهم لا يعلمون. واسم المحبة فيه اطلاق وعموم. فان المؤمن يحب الله ويحب رسله وانبياؤه وعباده المؤمنين. وان كان ذلك من محبة الله. وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره. يبقى هو عايز

97
00:33:05.000 --> 00:33:25.000
ايه؟ ان محبة الله عز وجل هيلزم منها انك تحب الرسل. عشان كده اللي هيكره الرسول عليه الصلاة والسلام يبقى ايه اللي هيكره اي رسول من الرسل طب اللي هيكره اي ملك من الملائكة؟ عشان كده قل من كان عدوا لله قل من كان عدوا لجبريل فانه

98
00:33:25.000 --> 00:33:45.000
على قلبك بازن الله مصدقا لما بين يديه. من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكلا فان الله عدو للكافرين. سمع عداء لجبريل عداء للايه؟ لله عز وجل. وسمى الفعل ده كفر. يبقى عداء لله وسمى اللي يفعل كده يبقى ايه؟ يبقى عنده كفر. يبقى بغض الله او بغض الرسل او

99
00:33:45.000 --> 00:34:05.000
بغض الانبياء او بغض الملائكة وكزلك عباده المؤمنين. يعني ليه يكره المؤمن كافر؟ لا ركز في داقه. اللي يكره المؤمن عشان بينه وبينه غنى بينه وبينه مشكلة بتتخانقيه على فلوس بيحسده. آآ بيغير منه بيزلمه حتى مش كل ده. معاصي

100
00:34:05.000 --> 00:34:25.000
اومال امتى يبقى بغض المؤمنين كفر؟ في حالة واحدة. ازا كان بغضهم من اجل ايمانهم. بيبغض اللي قدامه ده عشان ايه اديله بس الحاجة الوحيدة اللي بتخليه يكرهه انه مسلم او انه مؤمن. دي تخليه بايه؟ دي من موجبات الكفر والعياذ بالله. بيقول

101
00:34:25.000 --> 00:34:39.900
فالمحبة فيها اطلاق وعموم فان المؤمن يحب الله ويحب رسله وانبيائه وعباده المؤمنين وان كان ذلك من محبة الله يعني داخل في محبة الله وملازمها. وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره

102
00:34:39.950 --> 00:34:54.450
فقد جاءت محبة الله سبحانه وتعالى مذكورة بما يختص به. سبحانه وتعالى من العبادة لله. والانابة اليه. مهما انت بتحبي الانبياء والملائكة والرسل والمؤمنين؟ مش هيجي في يوم من الايام

103
00:34:54.600 --> 00:35:14.600
تصلي الواحد منهم تيجي في يوم من الايام تدعو واحد منهم من دون الله عز وجل. دي حاجات ربنا اللي مختص بها بس اللي هي الايه؟ العبادة والانابة اليه توبة اليه والرجوع اليه والتبتل تبتل معناه الانقطاع للطاعة. ونحو ذلك فكل هذه الاسماء تتضمن محبة الله سبحانه

104
00:35:14.600 --> 00:35:34.600
سبحانه وتعالى. ثم انه كما بين ان محبته اصل الدين فقد بين ان كمال الدين بكماله. بكمالها ونقص وبين لان نقصه بنقصها. يبقى الانسان ودي نقطة احنا قلنا المرة اللي فاتت ونأكدها تاني. اي واحد كمال تدينه واستقامته بكمال

105
00:35:34.600 --> 00:35:54.600
محبة الله عز وجل. يبقى اللي بيقصر في الصلاة المفروضة عليه بصلاة الجماعة صلاة الفجر الفجر اي صلاة مفروضة عليه. اللي بيقصر فيها سببه ايه ان في نقص في المحبة. هو لو المحبة بتاعته كاملة هيقوم ويسيب النوم والراحة ويقوم ينزل يصلي. صح كده

106
00:35:54.600 --> 00:36:14.600
يبقى من كمال المحبة في كمال التدين كمال الدين. ونقص المحبة في نقص الدين. نفس القصة بالزبط. اللي متعلق بشيء من المحرمات والشهوات المحرمة. سواء بقى مخدرات او مسكرات او اه سجاير او نساء او اي حاجة محرمة. اللي مخليه متعلق بها ايه؟ ان عنده نقص في المحبة. عشان كده اللي عايز يستقيم

107
00:36:14.600 --> 00:36:34.600
ويلتزم ويتدين فعلا يبقى ينبغي انه يعالج قلبه في مسألة الايه؟ المحبة. ازا احب الله عز وجل كما ينبغي قضى ذلك على ما في قلبه من الشهوات وما عنده من التقصير في الواجبات. قال اه ثم انه كما بين ان محبته

108
00:36:34.600 --> 00:36:54.600
للدين فقد بين ان كمال الدين بكمالها. المحبة اصل الدين اللي ما بيحبش ربنا يبقى اه ليس عنده اصل دين يبقى كافر. وده قلنا كتير من اللي وقعوا في الالحاد مشكلتهم مع ربنا في الحتة دي. ان هو وصل لمرحلة انه بيبغض ربنا. طب يبغض ربنا ليه؟ لانه وقع عليه قدر مؤلم

109
00:36:54.600 --> 00:37:14.600
فبدل ما يرضى ويسلم بالقدر اللي هو سدس الايمان ركن من اركان الايمان بدأ يتعامل مع ربنا بندية وانت بتعمل معي كده ليه ولا حول ولا قوة الا بالله. فبدأ يقع في قلبه بغض لربنا سبحانه وتعالى. ودي كارسة بقى. فاصل الدين المحبة. محبة ربه جل وعلا. وكمال الدين

110
00:37:14.600 --> 00:37:34.600
من كمال المحبة ونقصان الدين بنقصان المحبة. وهيبتدي بقى يدخلنا في حاجة جميلة جدا ان اعلى درجات المحبة دي اللي تخليك تضحي بنفسك عشان ربنا اللي هو ايه؟ الجهاد في سبيل الله والشهادة في سبيل الله. عشان كده ابقى قايل ايه؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة

111
00:37:34.600 --> 00:37:55.300
وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. يبقى اعلى مقامات الدين ايه؟ الجهاد. مش كده؟ الجهاد ده هو بيقول دي العلامة الكبرى للمحبة يبقى كمال الدين بكمال المحبة ولا لأ؟ يبقى اللي هيوصل لزروة سنام الاسلام اللي هو بيحب ربنا سبحانه وتعالى. قال قال فاخبر ان الجهاد سنام

112
00:37:55.300 --> 00:38:15.300
عمل وهو اعلاه اشرفه. وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. كمن امن بالله واليوم الاخر جاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله. والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله

113
00:38:15.300 --> 00:38:35.300
باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان. وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم. والنصوص في فضائل الجهاد واهله كثيرة

114
00:38:35.300 --> 00:38:57.500
وقد سبت انه افضل ما تطوع به العبد. الفقهاء يقولوا كده افضل تطوع البدن بعد الجهاد الصلاة. يبقى افضل تطوع العبادة المطلقة ايه الجهاد يليه الصلاة. والنصوص في فضائل الجهاد واهل كثيرة. وقد سبت انه افضل ما تطوع به العبد. والجهاد لازم

115
00:38:57.500 --> 00:39:17.500
ودليل المحبة الكاملة. لان اغلى حاجة انت بتملكها ايه ؟ قلبك آآ نفسك ومالك. والمجاهد ده بيطلع بنفسه وماله. في سبيل الله. لازم ودليل المحبة الكاملة. قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم

116
00:39:17.500 --> 00:39:37.500
اموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. وقال سبحانه وتعالى في صفة المحبين المحبوبين. ايه الفرق بين المحب والمحبوب

117
00:39:37.500 --> 00:39:57.500
محب يعني هو بيحب ربنا والمحبوب يعني ربنا ايه؟ بيحبه. قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله

118
00:39:57.500 --> 00:40:17.500
يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. فوصف المحبوبين بانهم اذلة على المؤمنين. اعزة على الكافرين. شف بقى ديت لما الواحد يتعامل مع مسلمين تلاقي اللي عمال يزق في ده ويتخانق مع ده ويعمل مشاكل مع يقول لك لا لا لا ما يعلمش علي لا لا ما يقوليش لأ. وربنا يقول ايه اذلة على المؤمنين. يعني ايه

119
00:40:17.500 --> 00:40:37.500
والجناح وما تقفلوش الند بالند فوت معه. ما تقفلوش واحدة بواحدة. خليك عند بينك وبينه نوع من الهون والليونة والتواضع والعكس بالعكس مع الكافرين تلاقيه بقى يسارع في الكفار وتهنئة باعيادهم الباطلة ويبالغ في توقيرهم وتبجيلهم وهو مأمور بغير زلك

120
00:40:37.500 --> 00:41:02.150
وانهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم فان المحبة مستلزمة للجهاد. ولان المحب يحب ما يحب محبوبه. ويبغض ما يبغض محبوبه. ويوالي يوالي ويعادي من يعادي يرضى لرضاه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به وينهى عما ينهى عنه. فهو موافق موافق

121
00:41:02.150 --> 00:41:22.150
له في ذلك. وهؤلاء هم الذين يرضى الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم. الحتة دي مهمة اوي. مين دولت اللي ربنا يرضى لرضاهم ويغضب لغضبهم اللي حققوا المحبة الكاملة. المحبة الكاملة اللي هتستلزم ان هم يحققوا الولاء والبراء. وهيجيب لنا حديس مهم جدا يوضح لنا الصورة

122
00:41:22.150 --> 00:41:35.850
الحديس ده كان في حق مين ابطال الحديس ده مين؟ البطل اللي من طرف كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. والطرف التاني كان طائفة من الصحابة الكبار المهاجرين

123
00:41:35.850 --> 00:42:10.150
كان فيهم صهيب وبلال. فلما مر ابو سفيان مر ابو سفيان بهؤلاء فقالوا ما اخذت السيوف من عدو الله مأخذها. فقال لهم ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش لما بلغ زلك النبي صلى الله عليه وسلم ان ابو بكر غضب منهم ويعنفهم قال

124
00:42:10.150 --> 00:42:23.150
لعلك اغضبتهم. بيكلم سيدنا ابو بكر اللي هو احب واحد له في الصحابة. قال له ايه؟ لعلك اغضبتهم. لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك. فقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم

125
00:42:23.150 --> 00:42:43.150
قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر. يغفر الله لك يا ابا بكر. طيب هو اه قال له ما تقدم لان هؤلاء انما قالوا ذلك غضبا لله. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام اه قال له ان ربنا هيغضب لغضبهم ليه

126
00:42:43.150 --> 00:42:59.150
لانهم ما قالوا زلك في حق ابي سفيان من باب الظلم والعدوان انما من باب الولاء والبراء. لكمال ما عنده من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لاعدائه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس

127
00:42:59.250 --> 00:43:19.250
الصحيح فيما يرويه عن ربه عز وجل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه يسمع به وبصره الزي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع مين يسمع؟ لا يسمع

128
00:43:19.250 --> 00:43:39.700
الا بتوفيق الله ما يسمعش الحاجة المحرمة لا يستمع للمعازف ولا للغناء ولا للغيبة ولا للنميمة ولا للفحش ولا والحاجات دي كلها وبيبصر وبيبطش وبيمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه

129
00:43:40.000 --> 00:44:01.150
وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى وانا اكره مساءته ولابد له منه. آآ يبقى الحديس ده بعض العلماء بيسميه آآ بحديس الولاية. حديس الولاية

130
00:44:01.150 --> 00:44:18.600
بداية الحديس من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. يعني اعلنتوه بالحرب. فتخيل لو انت ربنا من عليك كده بقى بوصفك انك ولي من اولياء الله اي حد هيعاديك وينتهك هزه الولاية

131
00:44:18.950 --> 00:44:38.950
فالله عز وجل يحاربه. وقيل في تفسير الحديس من عاد لي وليا اي من اجل انه ولي لي. فقد اذنته بالحرب من الاول اعم طبعا واشهر. طب كان السؤال انا عايز ابقى من اولياء الله هعمل ايه؟ ايه البرنامج العملي؟ ان انا اكون من اولياء الله

132
00:44:38.950 --> 00:45:01.750
البرنامج العملي اهو ما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. يبقى اول حاجة تلزم الايه؟ الفرائض. تجودها وتتقنها تحسن بقى شروطها وواجباتها واركانها وادابها. وبعدين اه بعد ما تستكمل الفرائض

133
00:45:02.350 --> 00:45:22.450
لا يزال عبدي يتقرب الي اه بالنوافل حتى احبه فازا احببته كنت سمعه الذي يسمع به يبقى الانسان بعد ما يستوفي الفرائض يكمل بالايه؟ بالنوافل ويكتر في النوافل على قد ما يقدر. النوافل ما لهاش اخر بقى. وده مضمار واسع جدا

134
00:45:22.450 --> 00:45:42.450
تتنافس فيه كل ما يكتر في النوافل اكتر يكون افضل لحد ما يوصل لمرحلة المحبوبية. ان ربنا سبحانه وتعالى يحبه. لا يزال يعني يفضل يستمر بيستمر في التقرب بالنوافل حتى يحبه الله عز وجل. فاللهم ارزقنا حبك يا كريم. طب ايه اللي هيترتب على كده بقى؟ لو انت ربنا

135
00:45:42.450 --> 00:46:02.450
عليك بان انت بقيت محبوب لله فازا احببته انت بقيت محبوب لربنا اصطفاك كده واحبك. يبقى هيحصل ايه؟ هتدخل في حصن حصن الولاية بقى ديت انك هتجد آآ السمع والبصر واللسان واليد والرجل والجوارح محفوظة بحفز الله عز وجل

136
00:46:02.450 --> 00:46:22.450
والمعاناة الشديدة بقى في المجاهدة هتبتدي ايه؟ تتخلص من كسير منها بتبقى تفعل هزه الاشياء حبا وطواعية وليس تكلفا ومجاهدة. ده كلام مهم جدا. يبقى بعد ما توصل لمرحلة المحبوبية تدخل حصن الولاية دي بقى. كنت سمعه الزي يسمع

137
00:46:22.450 --> 00:46:42.450
به فبيسمع يعني ايه بيسمع؟ تخيل بقى واحد بيسمع بربنا يعني بالاستعانة بربنا. بتزكر امر ربنا سبحانه وتعالى. هيسمع حاجة غلط ابدا يبقى فيه وصف والزين هم عن اللغو ايه؟ معرضون. طيب وبي يبصر هيبص لحاجة غلط؟ هيبص لحاجة حرام

138
00:46:42.450 --> 00:47:02.450
ابدا لانه في استعانة بالله عز وجل وفي مراقبة لله سبحانه وتعالى. وهكزا في اليد والرجل ومش بس كده. من كمان من سمرات المحبوبية انك ولئن سألني لاعطينه ان يجيب انسان يبقى مستجاب الدعاء. كل ما يسأل ربنا عز وجل من فضله فيعطيه. والانسان

139
00:47:02.450 --> 00:47:24.100
المؤمن غاية مناه انه يسأل ربنا من من ايه؟ فضل الاخرة. ولا يمنعه زلك ان يسأل. فض الدنيا. لكن الاخرة اعلى واجل طب ايه كمان ولئن استعاذني لاعيذنه. يبقى لو هو استعاذ بالله من الشيطان الرجيم او استجار بالله عز وجل من ازى كل ذي شر هو اخذ

140
00:47:24.100 --> 00:47:44.100
وصيته سبحانه وتعالى فان ربنا سبحانه وتعالى ايه؟ يعيزه ويجيره يحميه. بيقول في الحديس القدسي الرب جل وعلا وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. يكره الموت وانا اكره مساءته. مساءته يعني اساءته يعني ان انا

141
00:47:44.100 --> 00:48:04.100
اسبب له شيئا يسوءه ولابد له منه. وابن تيمية هنا هيشرح لنا ايه معنى كلمة التردد. هو ربنا بيتردد؟ التردد له معنيين المعنى الاول التردد الناشئ عن عدم العلم وعدم الالمام بالعواقب والمآلات. مش عارف ايه اللي هيحصل. فلما اتردد اعمل العمل ده ولا ما اعملوش

142
00:48:04.100 --> 00:48:24.100
وده يقع في حق البشر. قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ولو كنت اعلم الغيب لاستكسرت من الخير وما مسني السوء. ما هو انا لو الضر هيجون فين ما كنتش آآ لو اعلم الغيب ما كنتش دخلت في اي تجارة تخسر. ولا كنت دخلت في اي تعامل يعني اخسر في بسببه

143
00:48:24.100 --> 00:48:44.100
اما التردد المعنى التاني هو تعارض ارادتان. مش مبني بقى على عدم العلم ولا حاجة ده هو تعارض ايه؟ ارادتين. ارادة ان ربنا سبحانه وتعالى لا يسيء العبد. بيحب المؤمن وما بيحبش يسيء. ما بيحبش يقدر عليه حاجة تسوءه

144
00:48:44.100 --> 00:49:04.100
وفي نفس الوقت لابد ان العبد يموت. قانون الخلق كده حكمة الله تقول ذلك. حكمة الله تقتضي ذلك. ان لابد يكون في ايه ؟ موت لابد منه. فبين سبحانه انه يتردد لان التردد تعارض ارادتين. وهو سبحانه يحب ما يحب عبده

145
00:49:04.100 --> 00:49:31.100
له ويكره ما يكره عبده وهو يكره الموت فهو يكرهه سبحانه وتعالى كما قال وانا اكره مساءته. وهو سبحانه وتعالى قد قضى بالموت فيريد ان يموت فسمى زلك ثم بين انه لابد من وقوع ذلك. اللي هو ايه؟ الموت. ولابد له منه. وهذا اتفاق واتحاد

146
00:49:31.100 --> 00:50:01.100
في المحبوب المرضي المأمور به والمبغض المكروه المنهي عنه. اللي هو ايه اتحاد في ان الفعل الواحد هيبقى من وجه محبوب ومرضي عنه لان ربنا سبحانه وتعالى وامر به ومن وجه تاني هيبقى مبغوض ومكروه. آآ آآ لان ربنا سبحانه وتعالى ايه؟ آآ يكره مساءة عبده

147
00:50:01.100 --> 00:50:21.100
المؤمن. وهيقف هنا بقى عشان هيبتدي يتكلم عن ان الاتحاد ده اتحاد في الوصف. وهو ده اللي يتصور عقلا وقوعه ولا يتصور وقوع غير زلك في حق الله عز وجل. ويبتدي يتكلم مع زلك عن مسألة مهمة جدا وهي قضية الاتحاد عند

148
00:50:21.100 --> 00:50:40.550
المتصوفة التصوف الفلسفي والاتحاد هيبقى نوعين اتحاد مطلق واتحاد مقيد او اتحاد عام واتحاد مقيد وبعد كده اتكلم عن الحلول ويبدأ يشرح الكلام ده وده ان شاء الله نأجله مرة قادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

149
00:50:40.950 --> 00:50:43.300