1
00:00:00.500 --> 00:00:27.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده

2
00:00:27.100 --> 00:00:47.100
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله

3
00:00:47.100 --> 00:01:17.100
وهو يتكلم في اه رسالة التحفة العراقية. عند قوله وهذا اتفاق واتحاد في المحبوب ارضي المأمور به والمبغض المكروه المنهي عنه. وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي يعني ان الانسان يتحد ارادته في الحب بما يريد الله عز وجل فعله او بما يحب الله عز وجل

4
00:01:17.100 --> 00:01:37.100
فعله. فانت مسلا تحب الصلاة تحب آآ العفاف. تحب البر الوالدين. والله عز وجل يحب ذلك وامر به. فهنا بتتحد الايه؟ الارادتان. ارادة الله عز وجل الشرعية التابعة لمحبته سبحانه وتعالى. وارادة العبد ان

5
00:01:37.100 --> 00:01:57.100
من محبته لشرع الله عز وجل. اتحاد المحبوب المرضي اللي هو ما رضيه الله عز وجل واحبه. وكذلك اتحاد المكروه ربنا بيكره الكفر والفسوق والعصيان. ربنا بيكره آآ العقوق. ربنا بيكره الفحش والتفحش

6
00:01:57.100 --> 00:02:17.100
فبالتالي الانسان اللي هيكره الكفر والفسوق والعصيان هيبغض الفحش والتفحش. هيبغض العقوق كل ده هيبقى يبغض الظلم. كل ده هيبقى ايه هيبقى اتحاد في الارادة ارادة الشيء واتحاد في المرضي والمحبوب واتحاد في الايه؟ في المبغوض والمكروه

7
00:02:17.100 --> 00:02:37.100
المنهي عنه فده يسمى اتحاد نوعي وصفي يعني تتحد ما يحبه الله عز وجل مع ما يحبه العبد او الارادة دي مع الارادة دي. يتوحدوا على شيء واحد يعني. وليس ذلك اتحاد الذاتين. فان ذلك

8
00:02:37.100 --> 00:03:07.100
حال ممتنع والقائل به كافر وهو قول النصارى والغالية. من الرافضة وجهالنساك الحلاجية ونحوهم. وهو الاتحاد المقيد بشيء في شيء بعينه دي بقى نقطة مهمة جدا عايزين ناخدها مع بعض بالراحة كده. لان دي كلام مهم جدا. بيقول وليس زلك اتحاد الزاتين. فان زلك محال

9
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
ممتنع ان في زات تتحد مع الزات التانية اللي هو اتحاد ربنا سبحانه وتعالى مع خلقه. فاللي هيقول ان اتحاد ربنا بخلقه ده في ناس بتقول كده اه هيبقى كافر. القائل به كافر. زي مين؟ النصارى. وهو قول النصارى. اللي عندهم ان اللاهوت

10
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
اتحد مع الناسوت بقوا شيء واحد. وكزلك الغالية من الرافضة. الروافض او الشيعة تلات اقسام الغالية اللي بيعتقدوا الوهية غير الله عز وجل او يعتقدوا اتحاد الله عز وجل الامام علي رضي الله عنه

11
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
ارضاه اا فدول كفارنا عن وعينا وكزلك يلحق بيهم اللي بيعتقدو اا حلول الله عز وجل او اتحاد الله عز وجل بشخص الحاكم عندهم زي الباطنية اللي كانوا بيعتقدوا آآ الالهية الحاكم

12
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
بامر الله. طب اعتقدوا كده ان ده من ايه؟ له علاقة اتحاد بالله عز وجل. فده كله كفر. من الغليظ. يبقى ده النوع الاول. النوع التاني من الشيعة اللي هم الضلال الاسنى عشرية. اللي لهم اقوال كتير كفرية. ولكن لا يكفر اعينهم حتى تقام عليهم

13
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
الحجة الرسالية ودول وقع الخلاف بين اهل السنة فيهم هل هم كفار بالعموم ولا لأ والراجح ان قلنا اقوالهم اقوال كفرية ولا يكفر على عيالهم حتى تقام عليهم الحجرة الامامية او الرافضة اللي هم زي اللي موجودين في ايران دلوقتي. منهم في العراق وغيرها. النوع التالت وهم الشيعة الزيدية

14
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
او المفضلة وهؤلاء لم يقع نزاع بين العلماء في آآ تكفيرهم. ما فيش حد بيقول بكفرهم اصلا. انما وقع الاتفاق تبديعه. يبقى ده مقصود بالغالية هنا من الرافضة اللي هم الطبقة الايه؟ اللي عندها غلو في مسائل الهية علي رضي الله عنه وغيره زي النصيرية

15
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
والعناوين وغيرهم. وجهال النساك كالحلاجية. الحلاجية دول نسبة لمين؟ للحلاق. الحلاق ده قصة بقى طويلة ممكن تاخد من الدرس كله اصل نحاول يعني نجيب ايه كلام مقتضب عنه كده آآ يوضح لنا المقام. الحلاج هو

16
00:05:27.100 --> 00:05:57.100
ابو موغيس الحسين ابن منصور ولد متين اربعة واربعين وتوفي سنة او قتل سنة تلتمية وتسعة هجرية. هو كان من الشعراء وكان آآ اظهر التعبد والتنسك والزهد وكان يظهر آآ طريقة المتصوفة للعوام وكان يظهر مذهب الشيعة للملوك

17
00:05:57.100 --> 00:06:37.100
العباسيين وكان ليه احوال وخوارق طلب فيها السحر آآ اشتهر عنه الشعوذة ونسبت اليه مذاهب ردية. ونسبت اليه مذاهب آآ ردية عشان كده اا وضع في الاسر سنين طويلة ثم انتهى الامر الى قتله صلبه وقتله تقطيع يديه ورجليه ثم قطع رأسه وترك هكذا فترة

18
00:06:37.100 --> 00:07:07.100
فهو الشخصية وقع فيه النزاع. نقرأ كلام بعض العلماء فيه ونفهم. هو كانت نشأته بواسط وقيل بتستر اقام اه اه بمكة وجور فيها تلمز على يد بعض كبار المتصوفين زي الجنيد وسهل بن عبد الله الدستوري وغيره. اجمع علماء عصره على قتله بسبب ما نقل عنه من الكفر

19
00:07:07.100 --> 00:07:27.100
والزندقة كلمة اجمع ديت هنلاقي ان فيها نزاع شوية بس يعني عامة العلماء على زلك فعلا. بعض اقواله عشان يعرف ايه هو كلام الحلاج. ادعى النبوة ثم ترقى به الحال ان ادعى انه هو الله. فكان يقول انا الله. وامر زوجة ابنه بالسجود له. فقالت اويس

20
00:07:27.100 --> 00:07:47.100
لغير الله فقال اله في السماء واله في الارض. وكان يقول بالحلول والاتحاد. وهييجي معنا دلوقتي معنا تعريف ايه الحلول والاتحاد. اي ان الله قد ان فيه وصار هو والله شيئا واحدا. نعوذ بالله من زلك. وهزا هو الزي جعل له قبول عند المستشرقين النصارى

21
00:07:47.100 --> 00:08:17.100
احنا هنلاقي ان عندنا آآ زي ما زكر زركلي في الاعمال في الاعلام زكر كده ان من الناس اللي اهتمت جدا بوضع الحلاج واعملوا له محترمة يعني واهتموا به ونشروا تراسه. اه جولد زير ده مستشرق يهودي. له رسالة كاملة في الحلاج واخباره وتعاليمه. وكزلك

22
00:08:17.100 --> 00:08:37.100
مستشرق آآ اخر يسمى لويس ميسينون. له كتاب في الحلاج وطريقته ومزهبه. وفي بقى اقوال كسير من الباحثين والمستشرقين والغرب في في تمجيد الحلاق. وله وجود في الشعر العربي. وله وجود هو اصلا كان شاعر. وله وجود في الادب. فانت

23
00:08:37.100 --> 00:08:57.100
عندك بقى مين اللي عمل له آآ مسرحية ومين اللي عامل له اشعار آآ نجيب سرور كتب عنه صلاح عبدالصبور الشاعر اللي اسمه ادونيس محمد لطفي جمعة آآ عبدالوهاب البياتي وآآ من المشاهير الفنانين اللي

24
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
بيغنوا له دلوقتي كاظم الساهر عليه الصلاة والسلام وزافر يوسف وبشار زرقاء. هو كان اه شخصية زي ما قلت لحضراتكم كده بيظهر اه الخوارق هو بيسمى كانوا بيسموه الحلاق ليه؟ انت عارف هو اصلا اسمه الحسين ابن منصور. وكنيته ابو مغيس او ابو عبدالله بيسموه الحلاق ليه

25
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
لانه كان يقعد يخبر الناس بمخبئات نفوسهم فسموه حلاج الاسرار. كانوا بيحلق زي بيحلق القطن كده يطلع البزر منه فده يحلق الاسرار من الايه من اه النفوس مهم نعرف كلام ابن تيمية فيه لان ابن تيمية فيه فتوى مفصلة ملخصها يعني

26
00:09:37.100 --> 00:09:57.100
اه قال ابن تيمية رحمه الله في كتابه مجموع الفتاوى المجلد التاني ومن اعتقد ما يعتقده الحلاج من المقالات التي قتل الحلاج عليها فهو كافر مرتد. باتفاق المسلمين. فان المسلمين انما

27
00:09:57.100 --> 00:10:17.100
قتلوه على الحلول والاتحاد. ونحو ذلك من مقالات اهل الزندقة والالحاد. كقوله انا الله وقوله اله في السماء واله في الارض والحلاج كانت له مخاريق وانواع من السحر وله كتب منسوبة اليه في السحر

28
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
فلا خلاف بين الامة ان من قال بحلول الله في البشر. واتحاده به وان البشر يكون الها وهزا من الالهة فهذا وهو كافر وباحوا الدم وعلى هزا قتل الحلاج. وقال ايضا ابن تيمية رحمه الله وما نعلم احدا من ائمة المسلمين

29
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
ذكر الحلاج بخير لا من العلماء ولا من المشايخ. ولكن بعض الناس يقف فيه. لانه لم يعرف امره من اللي نسب نسب لهم الكلام عن الحلاج كلام آآ حسن يعني او او او عذره في بعض ما وقع منه كان آآ آآ ابو الحسن

30
00:10:57.100 --> 00:11:27.100
الشاذولي المشهور بتاع الطريقة الشاذولية اه كان بيقول ان الحلاج يعني عثر ولم تنجبر عثرته ولو كنت عنده يعني اخزت بيده. ايه؟ لأ بيعزروا. بيعزروا. يعني اه شاذوليه اه. اه يبقى احنا كده هنلاحز اه ان مين اللي بيدافع عن الحلاج؟ ركز كده. لا مش

31
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
الصوفية. عامة الصوفية زي ما بيقول ابن كسير. بيقول لم يزل الناس منز قتل الحلاج مختلفين في امره. فاما الفقهاء فحكى فحكي عن غير واحد من الائمة اجماعهم على قتله وانه كان كافرا ممخرقا مموها مشعبزا وكذلك قول اكثر الصوفية

32
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
اكسر الصوفية على كده لكن منهم طائفة كما تقدم اجملوا القول فيه وغرهم ظاهره ولم يطلعوا على باطنه. وقد كان في ابتداء امره فيه وتأله وسلوك ولكن لم يكن له علم يسلك به في عبادته. فدخل عليه الداخل بسبب زلك. كما قال بعض

33
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
من عبد الله بغير علم كان ما يفسده اكثر مما يصلحه. وعن سفيان ابن عيين انه قال من فسد من علمائنا كان في فيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصارى. ولهزا دخل على الحلاج من باب الحلول والاتحاد فصار من اهل الانحلال

34
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
الحاد. ده كلام ابن كسير في البداية والنهاية. ويقول الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد والصوفية مختلفون فيه اكثرهم نفى ان يكون الحلاج منهم. وابى ان يعده فيهم. وقبله من متقدميهم ابو العباس ابن عطاء البغدادي ومحمد بن خفيف

35
00:12:47.100 --> 00:13:07.100
شيرازي وابراهيم ابن محمد النصر بازي النيسابوري. وصححوا له حاله ودونوا كلامه حتى قال ابن خفيف الحسين ابن منصور عالم رباني. وكزا قال الخطيب سمعت ابا زرعة الطبري يقول ابو زرعة

36
00:13:07.100 --> 00:13:27.100
الطبري يقول الناس فيه يعني في حسين بن منصور بين قبول ورد ولكن سمعت محمد ابن يحيى الرازي يقول سمعت عمرو ابن عثمان يلعنه ويقول لو قدرت عليه لقتلته بيدي. فقلت ايش الذي وجد الشيخ عليه؟ قال قرأت اية من كتاب الله فقال يمكنني ان

37
00:13:27.100 --> 00:13:47.100
مثله واتكلم به. بتاع بيقول على ايه؟ تركه. على القرآن. ولما تقرأ بقى عشان ما نطولش على اخواننا يعني لما تقرأ بقى. ايه الخطيب. الخطيب موجود؟ اه. الخطيب البغدادي زكر هزا الخبر في تاريخ بغداد. ما هو تاريخ بغداد ده فكرته ايه؟ ترجم لكل من نزل بغداد

38
00:13:47.100 --> 00:14:07.100
حلو ووحش الكتاب ده ضخم جدا هو موجود هنا اهو الخطيب البغدادي من ضمن الناس اللي عاشت في بغداد فترة طويلة كان آآ آآ الحسين ابن منصور الحلاج ابو ابو مغيث. عمر ابن عثمان وهو ابن عثمان ابن عفان. لا لا لا ده ده سكة ودسك

39
00:14:07.100 --> 00:14:27.100
وصل وصل يا اخوانا المعنى كده ولا ايه؟ يبقى الحلاجية دولت اللي بينسبوا الى آآ الحلق. يبقى عامة الناس يبقى مين اللي مين اللي عنده حسن رأي في الحلاج بعض غلاة المتصوفين طبعا اللي هم الصوفية الضلال اللي هم يقولوا بعقيدة الحلول والاتحاد هيقولوا به. وبعض آآ المتصوفة الذين لم يقولوا بذلك قلنا زي

40
00:14:27.100 --> 00:14:47.100
ابو الحسن الشازولي وبقى يوم وبعض الكلام اللي بينسب لعبد القادر الجيلاني المستشرقين هما اللي نشروه في الفترة الاخيرة المستشرقين نشروه جدا وزي ما قلنا اعدوا عنه دراسات وكتب انه بيقول بالاتحاد الاله مع الانسان او باللاهوت بالناسوت كما هي عندهم العقيدة النصرانية تماما. ولزلك بيطلعوا الحلاج على انه ايه؟ مزلوم

41
00:14:47.100 --> 00:15:07.100
وانه شهيد واتعملت له مسرحية من عشر سنين تقريبا او خمستاشر سنة كده كان مسرحية في آآ في مصر هنا وكانت ملح الحلاق كانوا جايبين الممسل بقى بايه مسل دور ازن كان محمود ياسين ولا مش عارف مين كده كان مسل دوره كان يعني مطلعينه شهيد فعلا وهم طبعا بيقعدوا بقى يقولوا

42
00:15:07.100 --> 00:15:27.100
عليه بقى كرامات وهو كان له مخاريق على فكرة يعني هو لما كان له مخاريق. وكان صاحب حيلة وسحر. ونقل بالاسناد بغير طريق نقلوا برضو الزهبي في تاريخ الاسلام عن ان هو طلب زهب الى الهند يطلب السحر قصته طبعا قصة مأساوية جدا خلاصتها ان اللي قاله

43
00:15:27.100 --> 00:15:47.100
ابن تيمية رحمه الله واللي قاله ابن كسير وبرضه راجع مسل هزا الكلام في كتب التواريخ زي المنتزم ابن الجوزي ايه الكلام ابن كسير في البداية والنهاية وغيره. طيب ايه بقى معنى الحلول والاتحاد

44
00:15:47.100 --> 00:16:07.100
احنا عمالين نقول فيه من ساعتها كده عندنا الدكتور حمد بن ابراهيم له كتاب جميل آآ اسمه مصطلحات في كتب العقائد. الكتاب ده نافع جدا واتمنى اخوانا يحرصوا عليه. هيفيد في حاجات كتير فعلا جزاه الله خير عام

45
00:16:07.100 --> 00:16:27.100
جهد محترم يعني جمع كده كتير من الكتب من الالفاز الغريبة اللي بتبقى موجودة في كتب العقائد وبدأ يعمل لها تعريفات ويضرب لها امسلة ملخص ما قاله الدكتور ابراهيم ابن حمد بيقول ايه؟ بيقول الحلول والاتحاد ويدخل في مصطلح وحدة الوجود. هاتان اللفظتان

46
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
تلدان كسيرا في كتب العقائد. وهما ايهاتان اللفزتان من المصطلحات الصوفية والباطنية. كما انهما تردان في كتب الاديان كالبرهمية والبوذية وغيرهما. اما الحلول معناها في الاصطلاح ان يحل احد الشيئين في الاخر

47
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
ونعين حلول سرياني وحلول جواري. اما الحلول السرياني بيقول له بيسري احد اه اه المادتين ده الاخر كحلول ماء الورد في الورد. فيسمى الساري حالا والمسري فيه محلا. والثاني الحلول الجواري وهو عبارة

48
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
عن كون احد الجسمين ظرفا للاخر كوجود الاناء ظرف للايه؟ للماء. يبقى الماء حل في الاناء اه يرادوا بهزا المصطلح من الصوفية وغيرهم ان الله عز وجل تعالى عما يقولون علوا كبيرا يحل في

49
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
اه مخلوقاته وانقسموا هنا لقسمين او عندهم الحلول ده لقسمين. اه حلول عام وهو اعتقاده ان الله تعالى قد حل في كل شيء وهذا من قبيل حلول اللاهوت. يعني فيه مادتين او طبيعتين متميزتين زاتين مختلفتين. وهو يحل في مخلوقاته

50
00:17:47.100 --> 00:18:07.100
تمام؟ وهزا هو قول الجهمية ومن شاكلهم اللي كانوا بيقولوا الله في كل مكان والله حل في كل شيء والنوع التاني حلول خاص وهو اعتقاد ان الله جل وعلا حل في بعض مخلوقاته فقط وليس في كل المخلوقات. وذلك

51
00:18:07.100 --> 00:18:27.100
غلاة الرافضة ان الله عز وجل حل في علي اه رضي الله عنه وان هو الاله او اه عقائد الدروز في ان الحاكم بامر الله اه كزلك حل فيه الاله. والنصارى عندهم النوعين. عندهم كزلك فرق تقول ان الله حل في كل مخلوق. وان كل واحد روحه ديت فيها جزء

52
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
ان الله وعندهم اللي يقول لا هو الحلول حلول خاص بعض فرق النصارى حلول خاص فين؟ اللاهوت في الناسوت في عيسى عليه السلام تعالى الله عما يقول هؤلاء الضالون المجرمون علوا كبيرا. ده معنى كلمة الايه؟ الحلول. يبقى فيه زاتين وفيه حلول احد الزاتين في الاخرى

53
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
المصطلح الساني هو الاتحاد ومعناه كون الشيئين شيئا واحدا. فالاتحاد معناه الامتزاج والاختلاط حتى يصير شيئا واحدا. وهو في اصطلاح القائلين به ان الله عز وجل اتحد بمخلوقاته او ببعض مخلوقاته. وهو يبقى برضو يبقى نوعين. اتحاد عام واتحاد خاص. اما الاتحاد

54
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
اللي هو وحدة الوجود واعتقاد ان الوجود هو عين الله عز وجل. بمعنى ان الخالق متحد بالمخلوقات جميعها. وهزا هو معنى وحدة الوجود. والقائلون يسمون الاتحادية او اهل وحدة الوجود. امسال ابن الفارض وابن عربي وغيرهم. والنوع الساني للاتحاد الخاص واعتقاد ان الله

55
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
عز وجل اتحد ببعض المخلوقات دون بعض. فالقائلون بذلك نزهوه من الاتحاد بالاشياء القبيحة فقالوا انه اتحد بالانبياء او الصالحين او الفلاسفة او غيرهم فصاروا هم عين الله ايه فصاروا هم عين وجود الله جل وعلا. وده كقول بعض فرق النصارى ان اللاهوت اتحد بالناسوت

56
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
فصار شيئا واحدا وهذا بخلاف القائلة بالحلول فهم يرون ان له طبيعتين لاهوتية وناسوتية. العجيب ان النصارى اللي بيقولوا ان المسيح له طبيعتين بيكفروا المسيح النصارى اللي بيقولوا ان المسيح هو ليه طبيعة واحدة. ده طبيعي. جدا يعني. اللي هو ايه؟ البكالوريوس السريالية

57
00:20:07.100 --> 00:20:27.100
الشرانية ديت والاتحاد. لأ. لأ. يعني ده حل كده بقى زي ماية الورد. لأ لأ بس بس بقى عندك في النهاية ورد ومية زاتية لكن ده بقى لكن ده بقى حاجة واحدة. بقوا هم حاجة واحدة. هو هو يقول لك الوجود ده عين الله مش حاجة غيره. عين الله اه مش جزئية. ما شاء الله

58
00:20:27.100 --> 00:20:47.100
نعوز بالله من زلك. آآ وبالجملة فان اعتقاد الحلول والاتحاد اعتقاد ظاهر البطلان. وقد جاء الاسلام بمحو من عقول الناس لانه اعتقاد مأخوذ من مذاهب وفلسفات وثنية وهندية ويونانية ويهودية ونصرانية وغيرها. تقوم على الدجل

59
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
الخرافة. اتمنى يكون كده وصل لنا معنى قريب لمعنى ايه المقصود بالحلول والاتحاد. يبقى لما بيقول هنا وليس زلك اتحاد الزاتين اللي هو فان زلك ممتنع محال والقائل به كافر هو قول النصارى والغالية من الرافضة. وجهال النساك النساك يعني متعبدة. كالحلاجية ونحوهم. وهو الاتحاد المقيد في شيء بعينه

60
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
واما الاتحاد المطلق الزي هو قول اهل وحدة الوجود الذين يزعمون ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهزا تعطيل للصانع وجحود الله. الصانع هو الرب جل وعلا الخالق يعني. فهزا تعطيل للصالح عن الخالق سبحانه وتعالى وجحود له. وهو جامع

61
00:21:27.100 --> 00:21:47.100
لكل شرك وكما ان الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان. قوم يقولون بالحلول المقيد في بعض الاشخاص وقوم يقومون بحلوله في كل شيء وهم الجهل مية. الزين يقولون ان ذات الله في كل مكان. نعوذ بالله من زلك. عشان كده بنلاقي العقيدة بقى اللي بيحفزوها للاطفال في بعض الكتاتيب واللي هي مأخوزة منه

62
00:21:47.100 --> 00:22:07.100
العقيدة الجهمية للاسف برضه الاشاعرة يقول اللي هو ايه؟ في كل مكان. اين الله؟ الحكاية عندنا كده واحنا آآ صغار في الاطفال كده. اين الله؟ الله موجود في كل فكان في الارض نشيد محفوز. لاتحاد المسلمين لو سألتهم دلوقتي

63
00:22:07.100 --> 00:22:17.100
بس هو لا يقصد الاتحاد ان هم معي في كل حتة. بصوا يا اخوانا اغلب المسلمين. بصوا يا اخوانا بصوا يا اخوانا بصوا يا اخوانا بصوا يا اخوانا. احنا مش عايزين نقول على

64
00:22:17.100 --> 00:22:37.100
للناس حاجة ما قالوهاش ، ماشي؟ نقول ان دي عقيدة واصلة تحتاج لمن ينبه الناس عليه. لكن هنقعد نلتمس معازير وكلام واضح جدا ده هم بيقولوا ان اللي يقول الله عز وجل مستو على عرشه باء من خلقه مجسم. اللي هم الناس اللي عندهم هنا

65
00:22:37.100 --> 00:22:47.100
واللي ما عندهم علم هم ائمة اللي ما عندهمش علم. هم دول ائمتهم. هو الناس اللي قاعدة على قناة الناس دلوقتي بتشرح عقائد دي! ما هم بيقولوا الكلام ده. صح

66
00:22:47.100 --> 00:23:07.100
ولما بيجيلي السؤال من اي متصلة عامية بسيطة جدا او اي متصل او يقول له ايه؟ يقول له ده كلام المجسمة والحشوية فبس عشان منقعدش نتأول تأويلات ده خلل بين في العقيدة للاسف معاك انك تقول يعزر الناس بجهلهم ماشي

67
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
بالجهل يعزروا بالتأويل تقام عليه بالحجة كل ده كلام حلو. لكن نقول الكلام مش غلط لا والكلام غلط وكلام باطل. والكلام ده هو للاسف الشديد طب وانت بتفكر لما واحد من عوامل المسلمين يحب يقرأ او يرجع لحد. لو رجع لحد من ائمة الصوفية دولت في اي طريقة من الطرق هيقول له ايه؟ هيقول له ده

68
00:23:27.100 --> 00:23:47.100
ده كان من اولياء الله الصالحين. وانه لما قتل قال الله وكتب الدم على الارض الله وقال شف بقى يقعد يقول احلى كلام. هو يقول للحلاق ده زنديق ومقتول في الزندقة ومصلوب عشان خاطر هو آآ كان يأتي الكفريات ما يقدرش يقول كده ابدا

69
00:23:47.100 --> 00:24:07.100
هيقول لهم ان اللي يقولوا ان ربنا في كل ان ربنا مستوي على عرشه باقي من خلقه ان ده مجسم. وبيفترض في ربنا ان ربنا يحده حد وكأن احنا اللي بنفترض مش كأن ده كلام ربنا اللي قاله في القرآن. الرحمن على العرش استوى. خلي بالك وغيرها بقى من الايه؟ من الامور والمعارك اللي موجودة في الباب ده

70
00:24:07.100 --> 00:24:27.100
طيب يبقى بنقول اه وقوم يقولون بحلوله في كل شيء هم الجهمية الذين يقولون ان زات الله في كل مكان. وقد يقع لبعض المصطلمين من اهل الفناء. هي النهاردة معلش الدرس كله المصطلحات فهيضطر يقف معها كلها

71
00:24:27.100 --> 00:24:47.100
وقد يقع لبعض المصطلمين من اهل الفناء في المحبة ان يغيب بمحبوبه عن نفسه وحبه. ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفتي وبموجوده عن وجوده حتى لا يشهد الا محبوبه مذكوره. فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وشكره انه هو محبوبه

72
00:24:47.100 --> 00:25:07.100
كما قيل ان محبوبا وقع في اليم فالقى المحب نفسه خلفه. فقال انا وقعت فانت ما الذي اوقعك؟ فقال غبت بك عني فظننت انك اني يا سلام. ايه بقى القصة ديت؟ في برضو مصطلح عند اهل عند المتصوفة اللي هو مصطلح الايه

73
00:25:07.100 --> 00:25:32.050
الفناء. وابن تيمية رحمه الله هو ابن القيم فسروا لنا المسألة اللي زي دي. وقاموا اشتبكوا مع هذا اللفظ المحدث وفككوه وقالوا ايه المعاني الصالحة فيه؟ تبقى معاني شرعية وايه المعاني فيه اللي هتبقى معاني آآ غير شرعية لكن صاحبها يعذر وايه المعاني فيه اللي هتبقى معاني كفرية؟ آآ

74
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
آآ الفناء قالوا ان هو الفناء ينقسم الى سلاسة انواع. اولا ثناء القلب عن ارادة ما سوى الله عز وجل سموها الفناء عن ارادة السوى. ليس له الا ارادة واحدة. ارادة الله وباقي الايرادات فانية. يبقى ده بقى مقام عالي ولا مش علي؟ اعلى مقام

75
00:25:52.050 --> 00:26:12.050
اللي هو الاخلاص المجرد مش عايز غير ربنا بس ليس له ارادة الا الله عز وجل وتفنى جميع الايرادات يبقى فناء القلب عن ارادة ما سوى الله عز وجل وهو للكاملين من الانبياء والمرسلين والمقربين. وحقيقة هذا الفناء الا يحب الا في الله ولا يبغض الا في الله. كما في الحديث او

76
00:26:12.050 --> 00:26:32.050
تقع ورا الايمان الحب في الله والبغض في الله. ولا آآ يعبد الا اياه لقوله تعالى. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فدي علامة هزا الايه؟ هزا النوع من الفناء. وهو من لوازم القلب السليم يعني الذي سلم مما سوى الله او مما سوى عبادة الله عز وجل. او

77
00:26:32.050 --> 00:26:52.050
وسلم من الشرك والبدعة وغير ذلك. يبقى ده النوع الاول. النوع الثاني ثناء القلب عن شهود ما سوى الرب. يبقى الاولاني كان عن ايه؟ ارادة ما سوى الله. هنا فناء القلب عن ايه؟ شهود

78
00:26:52.050 --> 00:27:12.050
ما سوى الرب هو ده بقى النوع اللي بيتكلم عنه ابن تيمية في في الرسالة دلوقتي. ايه بقى المقصود بالنوع بالفناء عن الشهود؟ يعني آآ لا يشهد الا الله عز وجل. يحصل له حالة من الغيبة وزوال العقل

79
00:27:12.050 --> 00:27:42.050
الوعي عن في الامر ده اا بيضربولها مسال بايه قل كده. وهزا اه الفناء هو الزي يشير اليه اكسر الصوفية المتأخرين. ويعدونه غاية. وبالمناسبة هو ده اللي بنى عليه ابو اسماعيل الانصاري الهروي كتابه المسمى منازل السائرين. وجعل الدرجة الثالثة في كل باب من ابوابه. عشان كده قلنا كتاب منازل السائرين

80
00:27:42.050 --> 00:28:02.050
شرح ابن القيم ليه بيصوب فيها ايه اشياء كسيرة جدا ويعدي فيه مشاكل كتيرة جدا والعبارة المشهورة شيخ الاسلام اللي هو ابو اسماعيل الانصاري الهرو حبيب الى قلوبنا ولكن حقه احب الينا منه. يقول هذا الفناء فيه نقص وهو للقاصدين من الاولياء والصالحين. فانهم لفرط جذاب

81
00:28:02.050 --> 00:28:22.050
بهم الى زكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل واصبح كما قيل في تأويل يعني قوله تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لا تبدي به لولا

82
00:28:22.050 --> 00:28:42.050
ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين. فقالوا فارغا من كل شيء من امور الدنيا الا من موسى. وليس مراد اصحاب هذا الفناء ثناء وجود ما سوى الله في خارج بل ثناؤه عن شهودهم. لا يفنى عن انه يشهد اي شيء. وقد يقوى هذا الفناء على صاحبه حتى يغيب بموجوده

83
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمحبته عن حبه. وقد يسمى حال مسل هزا سكرا واصطلاما. يبقى الاصطلاح ده النوع التاني من انواع الايه؟ الفناء. الفناء. بيصطدم يعني بيغيب عن الوعي او بيزهب عقله او بيزهب

84
00:29:02.050 --> 00:29:22.050
طب ايه المشكلة في كده؟ المشكلة ان هو في الحالة دي هيصدر منه كوارس. ممكن يصدر منه بالعبارات ايه؟ كفريات شركيات ممكن يقع منه. ايوة. وهذا الفناء قد يؤدي الى ضعف المحب واضطراب في تمييزه. فيزن انه قد اتحد بمحبوبه

85
00:29:22.050 --> 00:29:42.050
يجي له بقى حاجة اشبه بالضلالات والهلاوس كده. يظن انه قد اتحد بمحبوبه. بل يظن انه هو نفسه. وهزا الموضع زل فيه اقوام انه اتحاد وهذا غلط فان الخالق لا يتحد بشيء اصلي ولكن قد يتحد المراد والمحبوب والمكروه ويتفقان في نوع الكراهة. الى اخره

86
00:29:42.050 --> 00:30:02.050
ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا النوع من الفناء وفي الجملة. فهزا الفناء صحيح وهو في موسوية المحمدية. موسوية يعني يعني ان من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام اللي هيقع له مسل ما وقع لموسى. فلما تجلى ربه للجاء بل جعله دكا

87
00:30:02.050 --> 00:30:22.050
فخر موسى صعق حالة الصعق هنا ان هو لم يقوى على شهود هزا الامر. فموسى محمد وهو شبيه بالصعق والصياح الذي حدس في بعض ولهزا يقع كسير من هؤلاء في نوع ضلال لان الفناء عن شهود الحقائق مرجعه الى عدم العلم والشهود ووصف نقص

88
00:30:22.050 --> 00:30:42.050
الا وصفك مائل ودي مهمة جدا. هل اللي عنده النوع ده من الفناء ده نوع هل ده كان على الانبياء؟ على الصحابة؟ لأ. انما هزا نوع نقص يعذر صاحبه لكنه ليس كمال يسعى اليه. يبقى ده الخلاف بينا وبين الهروي. مش هتقول ان انت هي دي الدرجة العليا اللي هي غاية مقصد السائلين ان هم يوصلوا للايه

89
00:30:42.050 --> 00:31:02.050
للفناء والاصطلام لأ ده انت هتقول ايه ان هزا نقص يكون ناتج من ضعف القلوب وعدم احتمال لكثرة الواردات فيصعق او يغشى عليه او يغيب عن الوعي او يذهل او يجن او اي حاجة من المعاني ديت فهذا يعذر ولا يطلب

90
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
هزا المقام ولا يمدح. تمام كده يا اخواني؟ انما مدح من جهة عدم ارادة ما سواه لان زكر المخلوق قد يدعو الى ارادته فتنة به. يعني مدحه الوحيد ان هو انشغاله كله بربنا ولكن ضعف قلبه فوقع له ما وقع. النوع التالت من الفناء بقى وهو الفناء عن وجود السر

91
00:31:22.050 --> 00:31:42.050
وهو ان يشهد الا موجود الا الله. وان وجود الخالق هو وجود المخلوق. فلا فرق بين الرب والعبد. بل ليس عنده في الحقيقة رب وعبد. كما قال القائل الرب عبد والرب والعبد ربه يا ليت شعري من المكلف ان قلت عبد فهو رب وان قلت رب فانى

92
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
يكلفه. فهو عنده دول كلهم ايه؟ واحد للاسف. وهزا القول بالفناء للاتحادية الملاحدة القائلية بوحدة الوجود كابن عربي. والتلميذي اللي هو العفيف التلمساني ولحوهما ابن تيمية ما بيقولش عليه غير الفاجر التلمساني. ونحوهما الذين يجعلون عين الموجودات وحقيقة الكائنات تعالى الله عما

93
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
الظالمون يجعلونه عينا موجودات وحقيقة الكائنات تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقلنا الاصطلام هو كما يقول اه ابن القيم رحمه الله اه هو النوع الثاني من انواع الفناء. وهزا هو قول ابن تيمية في هزه المسألة. نرجع تاني نقرا الكلام اللي تيمية نشوفه عايز يقول ايه. بيقول

94
00:32:22.050 --> 00:32:43.200
وقد يقع لبعض المصطلمين اللي هو اللي حدس له ايه؟ اصطلاد من اهل اللي هو الدرجة الكام في الفناء؟ التانية. من اهل الفناء في محبة ان يغيب بمحبوبه عن نفسه وحبه. ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته. وبموجوده عن وجوده حتى لا

95
00:32:43.200 --> 00:33:03.050
يشهد الا محبوبه ومزكوره فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وسكره انه هو محبوبه. يقع عليه ضلالات في هزه الحالة. الضلالات دي ممكن توصل به انه يظن انه هو الله. بس هزا الزن الفاسد وهزا الضلال وقع له في حالة الايه

96
00:33:03.100 --> 00:33:23.100
السكر او الايه هزا حال الفناء. كما قيل ان محبوبا وقع في اليم القى المحب نفسه خلفه. فقال انا وقعت فانت ما الزي اوقعك؟ فقال غبت بك عني فظننت انك اني. فلا ريب ان هذا خطأ وضلال. ده كلام ابن تيمية حكم على كده. ده خطأ

97
00:33:23.100 --> 00:33:43.100
لكن ان كان هزا لقوة المحبة والذكر من غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان معذورا في زوال عقله. فلا يكون مؤاخذا بما يصدر منه من الكلام في هذه الحالة التي زال فيه عقله بسبب غير محظور. كما قيل في عقلاء

98
00:33:43.100 --> 00:34:03.100
المجانين. انهم قوم اعطاهم الله عقولا واحوالا. عقلاء المجانين ده بالمناسبة اسم كتاب ابو القاسم ابن حبيب النيسابوري سمى كتاب كده اسمه عقلاء المجانين. جاب فيه بقى احوالهم وزكرهم وبعض الناس وما يقع له غير زلك. فهو عايز يقول عقلاء المجانين دول مين؟ الناس اللي هي زال عقلها

99
00:34:03.100 --> 00:34:23.100
وبقيت احوالهم بيقول كده انهم قوم اعطاهم الله عقولا واحوالا. فسلب عقولهم وابقى احوالهم. الاحوال اللي هي ايه تاني؟ لأ احنا قلنا المصطلح ده في الرسالة الاحوال المقصود بها الاعمال الايه؟ القلبية والمعاني الايمانية. فسلب عقولهم وابقى

100
00:34:23.100 --> 00:34:43.100
واسقط بما ما فرض بما سلب. واسقط ما فرض اي من الفرائض بما سلب اي من العقل. يبقى هو بيقول ابن تيمية لو ان واحد هو بيتعبد وبيحب ربنا وبيذكر ربنا الزكر المشروع الزكر المشروع بيقرأ القرآن ويصلي ويبكي

101
00:34:43.100 --> 00:35:03.100
وقع له بسبب ضعف قلبه. بسبب نقص عنده انه دخل في هزه الحالة من حالات الاصطلام فانه يعذر فيما ينتج عنها من اثار. خلاص كده؟ بس هو في الاصل ان ده مزنوم شرعا. ان ده امر فيه نقص لا يطلب. احنا بنقول بقى حصل له باسباب مشروعة اهي

102
00:35:03.100 --> 00:35:23.100
معايا كده نتيجة ضعف عنده هو اما ازا كان السبب الزي به زال العقل محزورا لم يكن السكران معزورا يعني لو هو في الحالة اللي بقى خد باسباب ضلال خد باسباب محرمة لم يكن معزورا. وان كان لا يحكم بكفره في اصح القول

103
00:35:23.100 --> 00:35:43.100
قليل. هي دي مسألة عند الفقهاء. هل تقع ردة السكران ام لا تقع؟ زي برضو يقع طلاق السكران ام لا يقع؟ الفقهاء مختلفين فيه. زهب الامام احمد في قول وهو مزهب الشافعي المشهور. انه يقع ردة السكران. ازا كان بنزري

104
00:35:43.100 --> 00:35:53.100
ما هو اصل ده مش بمزاجه بقى ما هو واخد شرب خمرة اه بس وهو وهو بعد ما شرب الخمرة اه هو شرب الخمرة فبعد شرب الخمرة بدأ يهزي بكلام الكفر بلسانه

105
00:35:53.100 --> 00:36:13.100
فقالوا تقع ردة السكران وده اللي رجحه ابن قدامة. الرواية الاخرى عن الامام احمد ومزهب ابي حنيفة لأ الا تقع عدة سكران لان الردة يشترط فيها الايه القصد والسكران لا قصد له بس اللي قاله بوقوع رضى السكران قال له ما تقتلش على طول كده. امال قالوا ايه؟ يستتاب اذا افاق

106
00:36:13.100 --> 00:36:36.800
كتاب ايه ده؟ افاق. هو هنا بيقول كده برضو ان اللي هيقع زوال عقله بسبب غير مباح. لا يكون معزورا لكن لا نحكم بكفره في آآ في اصح قولية يبقى هو بيسبت الخلاف في الايه؟ في المسألة. يبقى هو كده بيقول بخلاف كلام ابن قدامة رحمه الله. كما لا يقع طلاقه في اصح قوله دي برضو مسألة

107
00:36:36.800 --> 00:36:56.800
فيها خلاف هل يقع طلاق الايه السكران ولا لأ وان كان النزاع في الحكم مشهورا وقد بسطنا الكلام في هذا وفي من يسلم له حاله ومن يسلم في قاعدة زلك. اه زكرها ابن تيمية رحمه الله في اه الفتاوى في

108
00:36:56.800 --> 00:37:16.800
اه المجلد العاشر خاص بالسلوك وزكرها كزلك ابن تيمية اه في المجلد تلاتة وتلاتين في الفتاوى الفقهية. تمام؟ يقول بكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه الى مسل حال النار الى مسل هزا حال ناقص ان كان صاحبه

109
00:37:16.800 --> 00:37:36.800
غير مكلف ولهزا لم يرد مسل هزا على الصحابة الذين هم افضل هزه الامة ولا على نبينا قبلهم صلى صلى الله عليه وسلم هو افضل الرسل. وان كان لهؤلاء في صعق موسى عليه السلام نوع تعلق. ليه نوع تعلق؟ لان وقع لموسى عليه السلام

110
00:37:36.800 --> 00:37:56.800
لم يكن نقصا في موسى لكن يقصد يقول ناوي تعالوا جزء من من التشابه ليس تشابه كام؟ نوع تعلق لان موسى عليه السلام ورد على قلبه وارد قوي لم يحتمله فصعق. وخر موسى. صعق. فهو يقول بقى واحد ورد على قلبه وارد ايماني من المحبة والشوق والزكر

111
00:37:56.800 --> 00:38:16.800
ولم يحتمله فصعق فكأن له قدر من الايه او شبه بالتعلق بهزا الامر وليس السورة كاملة كما هي. وليس الصورة كاملة كما هي. اما ان انه ان افضل الامة بعد الانبياء والمرسلين افضل البشر على الانبياء والمرسلين والصحابة لم يقع فيه مسل هزا الامر. يقول انما حدس زوال العقل عند

112
00:38:16.800 --> 00:38:36.800
الالهية على بعض التابعين ومن بعدهم وان كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبي ومكروهي في هزه الامة. وولايته وعداوته. فمن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلابد ان يبغض اعداءه

113
00:38:36.800 --> 00:38:56.800
اهو ولابد ان يحب ما يحبه من جهادهم. كما قال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص بيقولوا ان كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوب ومكروه في هزه الامة. وولايته وعداوته. فمن

114
00:38:56.800 --> 00:39:16.800
من المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلابد ان يبغض اعداءه ولابد ان يحب ما يحبه من جهادهم. كما قال تعالى ان الله يحب يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص. ومن هنا هنعرف بقى خطورة المذهب الردي والخطوات

115
00:39:16.800 --> 00:39:36.800
مجرمة اللي يقوم بها بعض من ينتسبون للاسلام في تسويغ حب الكفار. وتسويق الامر ده على انه ده التسامح فان هزا ازا وقع لعموم المسلمين لا يقع الا وهو آآ يخدش عقيدتهم خدشا. واذا استنكر من

116
00:39:36.800 --> 00:39:56.800
قلوب في واقع الرضا والاقرار لذبح عقيدتهم فادى الى الكفر. والعياذ بالله. فدي مشكلة كبيرة جدا. اللي هيحب ربنا بجد لابد ان يحب محبوبه اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام والايماء والمؤمنين. وان يبغض ما يبغضه الله عز وجل من الكفر والكافرين

117
00:39:56.800 --> 00:40:16.800
تريد فكيف لانسان ان يحب الله عز وجل المحبة واجبة؟ وفي نفس الوقت يحب بقى النصارى ويحب اليهود ويحب المجوس تحت زعم التسامح المحبة محلها القلب اما التسامح محل الافعال الخارجية. كانك تدع ظلمه او ان انت تحسن اليه في المعاملة

118
00:40:16.800 --> 00:40:36.800
ظاهرة اما القلوب اللي هي ما خلقها الله عز وجل الا له وللايمان به ولمحبته. لا يمكن ابدا ان هي تلوس هزا التلويس يقول والمحب التام والمحب التام اللي بيحب ربنا حب كامل يعني واجب. لا يؤثر فيه لوم لائم

119
00:40:36.800 --> 00:40:56.800
وعزل العزل اللي هو اللوم. العزل هو اللوم. اللي بيحب ربنا لا يتأثر بمن يلومه في هزه المحبة بل زلك يغريه بملازمة المحبة كما قد قال اكثر الشعراء في زلك. وهؤلاء هم اهل المنام المحمود

120
00:40:56.800 --> 00:41:19.150
الزين يلامون لوما محمودهم الذين يلامون في حب الله عز وجل. وهم الذين لا يخافون من يلومهم على ما يحب الله ويرضاه من جهاد اعدائه. كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله

121
00:41:19.150 --> 00:41:39.150
ولا يخافون لومة لائم. قال آآ فان اللائم على ذلك كسير فعلا ممكن يقع اللوم على محبة الله مش حد يقول لك بيقول لك انا بحب ربنا كده هيلومك على لوازم المحبة دي. ما هو من لوازم محبة الله ديت انك تضحي

122
00:41:39.150 --> 00:41:59.150
عشان عشان الدين انك تضحي من اجل ارضاء الله عز وجل. فهيلموك على التضحية. انت بتضحي بوقتك ليه؟ انت بتضحي بمجهودك ليه؟ شف مصلحتك اشتغل اا شوف اا اكل عيشك صح ويلوموك انت بتجاهد ليه بتتلف نفسك ليه طب انت بتعرض نفسك للزالم

123
00:41:59.150 --> 00:42:19.150
وللاضطهاد ليه؟ فاللوم ما حدش يقول لك انت بتحب ربنا ليه؟ انما هيلوموك على ايه بقى؟ على لوازم المحبة بقى ما هو المحبة دي لها تمن ولها لوازم عشان كده بقول واللائي ان اللائم على زلك كسير. اللي بيحب ربنا بجد بقى لا يأبه ابدا لهزا اللوم ولا لهذا العزل. يعني

124
00:42:19.150 --> 00:42:39.150
للي يلومه في الباب ده خالص بل يزداد تمسكا. انهي قسم؟ اه اه اه اللي هو بيجرد الارادة لله عز وجل بس الارادة الغير الله عز وجل هو ده اخلاص وده وده الاعمال القلبية

125
00:42:39.150 --> 00:42:59.150
بتتقاطع بتتقاطع وبعضها بيلزم منه بعض. ايه؟ يعني بيبقى فيه بينهم وبين بعض اشتراك في بعض الاجزاء اللي هيبقى فعلا مجرد قصده لربنا سبحانه وتعالى هيبقى ده من اقوى اسباب محبته لله عز وجل. ومن اقوى اسباب ان ربنا يحبه ويصطفيه

126
00:42:59.150 --> 00:43:19.150
خلاص بيقولوا اما المنام على فعل كرهه الله او ترك ما احبه الله فهو لوم بحق. لما حد يلومك بقى على معصية او على ترك واجب او يلومك على مكروه او على ترك مستحب فهذا لوم بحق. وليس من

127
00:43:19.150 --> 00:43:39.150
الصبر والصبر على هذا الملام. وليس من المحمود الصبر على هذا المنام. ما ينفعش بقى الناس تلومك على ترك التعاطف وفعل المعصية وده ايه تجلد كده. لأ ما ينفعش. بل الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. وبهذا يحصل الفرق بين الملامية

128
00:43:39.150 --> 00:43:59.150
الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لائم في زلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون على الملام في ذاك مبدع ابن تيمية مبدع رحمه الله لا يفوت تقسيم ولا ينقب عن المعاني ويجيد تفكيك الايه

129
00:43:59.150 --> 00:44:10.000
فرحمه الله رحمة واسعة. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. عند فصل