1
00:00:00.500 --> 00:00:27.050
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:27.050 --> 00:00:47.050
محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. يقول

3
00:00:47.050 --> 00:01:15.150
المصنف رحمه الله فصل وازا كانت المحبة اصل كل عمل ديني. فالخوف والرجاء تستلزم المحبة وترجع اليها. فان الراجي الطامع انما يطمع فيما يحبه فيما يبغضه والخائف يفر من الخوف لينال المحبوب

4
00:01:15.250 --> 00:01:40.450
قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله

5
00:01:40.500 --> 00:02:11.850
اولئك يرجون رحمة الله. ورحمته اسم جامع لكل خير. وعذابه اسم جامع لكل شر ودار الرحمة الخالصة هي الجنة. ودار العذاب الخالص هي النار. واما الدنيا فدار استدراج. فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل

6
00:02:11.850 --> 00:02:31.850
نعيم واعلاه النظر الى الله عز وجل. كما في صحيح مسلم عن ثابت عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل

7
00:02:31.850 --> 00:03:07.450
جنة ان لكم عند الله موعدا. يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة؟ وينجنا من النار قال يكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. وهي الزيادة. ابن تيمية بيتكلم في ايه هنا؟ بيقول ان المحبة

8
00:03:07.450 --> 00:03:27.450
هي اصل كل عمل ديني. من اعمال القلوب يعني. وهيضرب مسال باشهر عملين الخوف والرجاء واشهر عبادتين قلبيتين خوف الرجاء. يقول فالخوف والرجاء وغيرهما تستلزم المحبة وترجع اليها. يعني لا يمكن ليه

9
00:03:27.450 --> 00:03:47.450
انسان ان يكون راجي ربه الرجاء الشرعي المطلوب منه شرعا. ولا انسان خائف من ربه الخوف المحمود شرعا عن المطلوب منه الا ازا كان مستلزم زلك للمحبة. لان الانسان آآ الانسان الراجي يطمع فيما يحب

10
00:03:47.450 --> 00:04:07.450
بوه لا فيما يبغضه هيرجو ايه؟ يرجو ما يحبه. وكذلك الخائف. الخائف يفر من الخوف لينال المحبوب بيبقى خايف ليضيع منه محبوبه. ازا المحبة هي اصل كل عمل ديني. وابن تيمية

11
00:04:07.450 --> 00:04:37.450
الكلام في هزه المسألة كان يقول اه محركات القلوب الى الله سلاس. المحبة والخوف جاء يقول واقواها المحبة وهي بمنزلة الرأس للطائر اقواها المحبة ليه لان في الاخرة تستمر المحبة ويزول الخوف ما عدش تكليف. ما عدش تكليف. فتستمر المحبة

12
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
يزول الخوف وبيبتدي يستدل على زلك بقوله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة فايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وقال ان الذين امنوا وهاجروا

13
00:04:57.450 --> 00:05:14.200
جاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. ايه بقى رحمة الله عز وجل اللي هم بيرجوها ديت؟ قال ورحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم جامع لكل شر. ودار الرحمة الخالصة هي الجنة

14
00:05:14.350 --> 00:05:41.400
ودار العذاب الخالص هي النار واما الدنيا فدار استدراج وفي بعض النسخ فداروا امتزاج. الدنيا دار اختبار ودار بلاء. ولا يصفو فيها للانسان حال دائما يقع له ما يكدره ودائما يقع له ما

15
00:05:41.850 --> 00:06:05.950
اه يشقيه وما يصيبه بالكبد والمشقة عشان والحزن عشان كده اهل الجنة ازا دخلوا الجنة قالوا الحمد لله الذي اذهب عدنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. يبقى الدنيا ملازم فيها الحزن والنصب والكبد والمشقة

16
00:06:05.950 --> 00:06:27.350
ده عشان الانسان يعرف كيف يعيش في هزه الدنيا. ولزلك الانسان اللي دائما يروم الصفاء في الدنيا بيعيش معذب لانه بيبحس عن ايه على المستحيل الخير بحزافيره في الجنة والشر بحزافره في النار. الدنيا دار امتزاج او دار استدراج على النسختين يعني

17
00:06:27.350 --> 00:06:47.350
فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم. طب نعيم الجنة ده مقتصر على الاكل والشرب والحور العين بس بيقول لك لأ. نعيم الجنة اعلى نعيم في الجنة النظر الى وجه الله عز وجل. فاللهم ارزقنا لذة النظر الى

18
00:06:47.350 --> 00:07:03.550
وجهك الكريم وبيذكر هنا الحديس في صحيح مسلم اه حديس صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا

19
00:07:03.650 --> 00:07:26.000
يريد ان ينجزكموه في جايزة في آآ وعد من ربنا وعدكم اياه لسه ما حصلتوش فيتعجب اهل الجنة فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار

20
00:07:26.150 --> 00:07:46.150
قال فيكشف الحجاب او في كشف الحجاب. فينظرون الى الله فما اعطاهم شيئا احب من النظر اليه. وهي الزيادة ايه هي الزيادة؟ المذكورة في اية سورة يونس. للذين احسنوا الحسنى وزيادة

21
00:07:46.150 --> 00:08:06.150
امة المفسرين على ان الحسنى هي الجنة. وان الزيادة في الجنة هي النظر الى وجه الله عز وجل. فاللهم بكرمك ومنك ارزقنا الجنة وارزقنا لذة النزر الى وجهك الكريم. ابن تيمية بيقول ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول

22
00:08:06.150 --> 00:08:32.800
لمن قال ما عبدتك شوقا الى جنتك. ولا خوفا من نارك. وانما عبدتك شوقا الى رؤيتك. اه الكلام ده بيذكر عن الصوفية عن طوائف منهم واشهر من يزكر عنه هزا من الصوفية مين؟ رابعة العدوية

23
00:08:32.800 --> 00:08:59.750
وشخصية رابعة العدوية وقع فيها آآ جدل يعني مسلا اه الشيخ اسلام ابن تيمية بيتكلم عن رابعة العدوية يقول واما ما ذكر عن طبعت العدوية من قولها عن البيت اللي هو الكعبة انه الصنم المعبود في الارض فهو كذب على رابعة. ولو قال هذا من قاله

24
00:08:59.750 --> 00:09:19.750
كان كافرا يستتاب فان تاب والا قتل. وهو كذب في نفسه. فان البيت لا يعبده المسلمون. والمسلمين بيعبدوا الكعبة زي الجهال ما بيقولوا دي اوثان هو المسلمين بيقعدوا الكعبة؟ المسلمون يعبدون الله عز وجل ويتخذون من الكعبة قبلة للطواف كما يتخذون من الكعبة قبلة للصلاة. ايه بقى

25
00:09:19.750 --> 00:09:37.600
الوثنية في كده لكن آآ الشيطان ازا اغوى انسان واضله لا تجد له حيلة. نسأل الله السلامة. قولوا ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه. يقول وكزلك ما نقل من قولها

26
00:09:38.000 --> 00:09:58.000
والله ما ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليها. انتهى كلامه رحمه الله. يعني الشاهد ان ابن تيمية كان بيبرأ رابعة من بعض ما نسب اليها. وكزلك قال الامام الذهبي في السير قال ابو سعيد الاعرى ابن الاعرابي. اما رابعته فقد حمل

27
00:09:58.000 --> 00:10:18.000
عنها حكمة كثيرة. وحكى عنها سفيان وشعبة وغيرهما ما يدل على بطلان ما قيل عنها. يبقى اه هي شخصية فعلا مختلف في كسير مما نسب اليها. بل يعني بعض الباحسين ابعد من عن زلك فقال هي شخصية رابعة اصلا

28
00:10:18.000 --> 00:10:38.000
فيها اختلاف هي حقيقية ولا لأ؟ ولكن هي وجودها في معزم كتب السير والتواريخ المشهورة يدل على انها شخصية حقيقية. والله اعلم بما ينسب لكن يعني المقولة نفسها دي مقولة فيها بطلان. ليه بقى المقولة دي فيها بطلان؟ اه لان ربنا

29
00:10:38.000 --> 00:10:58.000
وتعالى قال ايه؟ ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين. وقال ايه وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين. بل قال الله عز وجل مخاطب نساء النبي

30
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
صلى الله عليه وسلم وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجر عظيمة. وادعية النبي صلى الله عليه وسلم المتواترة التي فيها سؤال الجنة. والتعوذ من النار

31
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
من اجمع ما زلك لما سأله رجل قال اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاز. غير اني اسأل الله الجنة واعوذ قال حولهما ايه فكأنه اختصر كل الاحاديس والاية حول ايه؟ سؤال الله عز وجل للجنة وآآ التعوذ من النار. وطبعا من الناس اللي

32
00:11:38.000 --> 00:11:58.000
لردت هزا المعنى بقوة اه ابن القيم رحمه الله لما تكلم في شرح المنازل منازل السائلين في كتابه مدارج السالكين وتكلم عند منزلة تعظيم حرمات الله. وقول الهروي وهي على سلاس درجات. الدرجة الاولى تعظيم الامر

33
00:11:58.000 --> 00:12:21.300
النهي لا خوفا من العقوبة فتكون خصومة للنفس ولا طلبا للمثوبة. فيكون مستشرفا للاجرة ولا مشاهدا لاحد فيكون متزينا بالمراءة فان هذه الاوصاف كلها من شعب عبادة النفس. ابن القيم رد على الكلام ده قال ايه؟ كلام نافع جدا. قال هزا الموضع يكسر في كلام

34
00:12:21.300 --> 00:12:51.300
قوم يعني الصوفية والناس بين معظم له ولاصحابه معتقد ان هذا ارفع درجات العبودية وطائفة ثانية تجعل هزا الكلام من شطحات القوم ورعوناتهم. وتحتج باحوال الانبياء والرسل والصديقين. وادع دعائهم وسؤالهم والثناء عليهم بخوفهم من النار ورجائهم للجنة. ثم ذكر ما استدل به كل فريق وما

35
00:12:51.300 --> 00:13:11.300
قام حوله من المعاني سم قال ابن القيم رحمه الله. والتحقيق ان يقال الجنة ليست اسما لمجرد الاشجار والفواكه والطعام والشراب والحور العين والانهار والقصور. واكثر الناس يغلطون في مسمى الجنة. فان الجنة اسم لدار النعيم

36
00:13:11.300 --> 00:13:31.300
المطلق الكامل ومن اعظم نعيم الجنة التمتع بالنظر الى وجه الله الكريم. وسماع كلامه وقرة العين بالقرب منه وبرظوانه فلا نسبة للذة ما فيها من المأكول والمشروب والملبوس والصور الى هذه اللذة ابدا. فاي

37
00:13:31.300 --> 00:13:54.700
يسير من رضوانه اكبر من الجنان وما فيها من زلك. شف كلام الناس المحققين طيب نرجع لكلام ابن تيمية رحمه الله بيقول ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا الى جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدت

38
00:13:54.700 --> 00:14:14.700
شوقا الى رؤيتك. يقول فان هذا القائل ظن هو ومن تابعه ان الجنة لا يدخل في مسماها الا الاكل اه والشرب واللباس لا يدخل في مسماه الا الاكل والشرب واللباس والنكاح والسماع. ونحو ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات. كما

39
00:14:14.700 --> 00:14:34.700
يوافقه على ذلك من ينكر رؤية الله من الجهمية. او من يقر بها ويزعم انها لا تمتع التمتع في نفس رؤية الله. كما يقول طائفة من المتفقهة فهؤلاء متفقون على ان مسمى الجنة او الاخرة

40
00:14:34.700 --> 00:14:59.800
لا يدخل فيها الا التمتع بالمخلوقات. الكلام ده كلام مهم هو بيقول الغلط جه عند الناس دي منين؟ جه عندهم انهم تصوروا ان الجنة دي عبارة عن نعيم محسوس فقط وبالتالي قالوا اين نحن من اعلى النعيم وافضله وهو القرب من الله او حب الله او الانس بالله

41
00:14:59.800 --> 00:15:19.800
او رؤية الله عز وجل فابن تيمية بيقول لهم الكلام ده مش صحيح. الجنة مسماة آآ اسم يشمل مسماه كل النعيم بما فيه هزا النعيم وبعدين قال بيعرض بقى كده استطراد جانبي ان هزا كما يوافقه على زلك من ينكر رؤية الله من الجهمية الجهمية

42
00:15:19.800 --> 00:15:39.800
تلك المشهورة اتباع اا اا جهم اا ابن صفوان ولهم عقائد ردية عقائد زائغة فاسدة في اه معظم ابواب الدين. يعني مسلا عندهم مشكلة في الاسماء والصفات. فهم بينكروا جميع الاسماء. وكزلك

43
00:15:39.800 --> 00:15:59.800
الصفات ويجعلون اسماء الله عز وجل من باب المجاز ويجعلونها مخلوقة. وده امر في غاية اه اه البطلان ولازمه الكفر كزلك في باب القدر يقولون بالجبر هم جبرية في القدر. وفي باب الايمان مرجئة ويقولون الايمان هو المعرفة

44
00:15:59.800 --> 00:16:18.600
بالله عز وجل فقط وكزلك في باب الايمان باليوم الاخر ينكرون كسير من الامور المتفق عليها والمجمع عليها زي الصراط والميزان وينكرون رؤية الله تعالى في الاخرة وينكرون عذاب القبر ويقولون بفناء الجنة والنار

45
00:16:18.750 --> 00:16:43.400
وكذلك يقولون بان الله بينفون صفة الكلام عن الله ويقولون ان كلام الله اللي هو القرآن مخلوق والعياذ بالله. الى غير زلك من آآ ضلال ضلالهم. ويقولون ان الله اه يحل بزاته في كل مكان. يحل بزاته في كل مكان. وتكلم عن مقالاتهم اصحاب الفرق اللي اتكلموا في

46
00:16:43.400 --> 00:17:02.300
فرق زي ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين اه غيره زي عبدالقاهر اه بتاع الفرق بين الفرق نسمع القاهرة ايه؟ الجورجان باين؟ لا الجرجان. اه في الفرق بين الفرق والملل والناحية

47
00:17:02.300 --> 00:17:18.250
شرستان وغيرهم لما تكلموا في هزه المسائل. الشاهد ابن تيمية بيقول من ينكر رؤية الله تعالى من الجهمية او من يقر بها. في ناس بقى بتقر بالرؤية. رؤية ربنا في الاخرة. بس بيزعموا انه لا تمتع في نفس رؤية الله

48
00:17:18.250 --> 00:17:38.250
بعضهم من طوائف المتفقهة يقولون ان الجنة هي نعيم حسي فقط. بيقول ولهذا قال بعض من غلط من المشايخ لما سمع قوله تعالى قلنا ان الشيخ دي بيقصد بها مين؟ الصوفية. قال بعض من غلط من المشايخ اللي هم كبار القوم اللي كان بيقتدى

49
00:17:38.250 --> 00:17:58.250
في الطرق الصوفية. قال بعض من غلطة من المشايخ لما سمع قوله تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. الاية في سورة ايه ال عمران في سياق غزوة ايه؟ احد. المخاطب مين؟ الصحابة. في اه اه احد العلماء من مشاهير الصوفية من طبقات

50
00:17:58.250 --> 00:18:18.250
الاوائل اسمه ابو بكر الشبلي. ابو بكر الشبلي. وليه بقى اه منقول عنه عبارات ومنقول عنه اشعار يعني هو من ايه؟ من مشاهير الطريق او من مشاهير هزا آآ الباب. لما سمع هزه الاية قال فاين من يريد الله؟ ازا كان منكم من يريد الدنيا

51
00:18:18.250 --> 00:18:38.250
ومنكم من يريد الاخرة. اين من يريد الله؟ ابن تيمية بيقول ده غلط. ابن تيمية في كتاب الاستقامة زكر الكلام ده قال آآ ما زكر الشبلي رحمه الله انه سمع قارئا يقرأ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة فصرخ وقال اين من يريد الله؟ فابن تيمية بيعلق يقول ايه؟ يحمد منه كونه

52
00:18:38.250 --> 00:18:58.250
الله. يعني نيته حسنة. ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله. وهزه الاية في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد. لان الصحابة اتقسموا قسمين. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. فاذا يدل اللي يريده الاخرة دول صفوة الصحابة

53
00:18:58.250 --> 00:19:08.250
صفوت الصحابة فازا كان دول مش عاجبينك امال مين بقى اللي يجيب فهو بيقول ايوة ما هو ده ابن تيمية بيقول عليه بقى ولكن غلط في زنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله

54
00:19:08.250 --> 00:19:28.250
وهزه الاية في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق. فان لم يريدوا الله افيريدوا الله من هو دونهم كالشبلي وامسله. ده بيوضح لك الخلل في التفكير والخلل في الاستدلال جاي منين؟ انت ليه خليت

55
00:19:28.250 --> 00:19:38.250
ان اللي بيريد الاخرة ليس مريدا لله عز وجل. ومن يصل الى الله دون ان يفوز بنعيم الاخرة؟ حد هيوصل لربنا من غير ما يفوز بنعيم الاخرة؟ فده لا يتصور. وقال

56
00:19:38.250 --> 00:19:58.250
اخر في قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو

57
00:19:58.250 --> 00:20:18.250
الفوز العظيم. قال فازا كانت النفوس والاموال بالجنة فاين النظر اليه؟ ازا كنت انت ربنا من النفوس والاموال بالجنة. طب فين النظر الى الله؟ طب ما هو النزر الى الله فين؟ في الجنة. وكل هزا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر

58
00:20:18.250 --> 00:20:38.250
الله تعالى والتحقيق طبعا يا اخوانا اللي ينجيك من كل الخلل في هزه الابواب انك تستمسك بالوحي. الايات اللي وردت في هزا الباب والاحاديس تقف مع الايات تقف مع الاحاديس تلاقي الصورة اتضحت امامك. تبعد عنهم وتشطح كده الدنيا تتداربك تماما. بيقولوا

59
00:20:38.250 --> 00:20:58.250
كل هزا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر الى الله تعالى. والتحقيق ان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم. واعلى ما فيها جاء النظر الى الله تعالى وهو من النعيم الذي ينالونه وهم في الجنة. كما اخبرت به النصوص. جبنا الكلام ده منين التحقيق اللي جبناه منين؟ من الادلة ايات واحاديس

60
00:20:58.250 --> 00:21:18.250
وكذلك اهل النار فانهم محجوبون عن ربهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فانهم محجوبون عن ربهم ثم يدخلون النار مع ان هزا القائل ازا كان عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا

61
00:21:18.250 --> 00:21:43.350
ولم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد. اه كده ممكن تبقى عبارة ايه اكسر استقامة. ما يقولش اللهم كنت اعبدك طلبا في الجنة فاحرمني منها وخوفا من مرفأ القنجلاء يقول يا رب انت المحمود وانت المستحق للحمد وانت يا ربنا اهل السماء والمجد انت لو لم

62
00:21:43.350 --> 00:22:01.100
تخلق جنة يطلبها الناس باعمالهم. ولو لم تخلق نارا لكنت تعبد وتحب لزاتك سبحانه وتعالى. يبقى ده معنى مستقيم ولا مش معنى مستقيم غير التاني عشان كده بيقول مع ان هزا القائل ازا كان

63
00:22:01.450 --> 00:22:21.450
اه عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا ولم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد كما ورد عن عمر رضي الله عنه كان يقول نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. يعني سيدنا بيقول صهيب ده نعم العبد لانه

64
00:22:21.450 --> 00:22:41.450
وحتى لو ما هوش خايف لو ما فيش عقوبة مش هيروح يعصي ربنا برضو. لو لم يخف الله لم يعصه. ده معنى محمود. والواجب زلك اه واه كان عارفا بيقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا ولم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد. ويجب ذلك للتمتع بالتقرب اليك والنظر اليك. ومقصوده

65
00:22:41.450 --> 00:23:08.000
الجنة هنا ما يتمتع فيه بالمخلوق. اما عمل الحي بغير حب ولا ارادة اصلا فهزا ممتنع اما انك تقول ان في انسان هيحيا ويعيش ويقع منه افعال بلا ارادة وبلا حب ده امر مستحيل. لازم يكون عندك نوع من الارادة ونوع من الحب. اي اتجاه. بناء عليه هيقع منك ايه؟ افعالك ويقع منك

66
00:23:08.000 --> 00:23:28.000
بيقول اا اما عمل الحي اي انسان حي بغير حب ولا ارادة اصلا فهزا ممتنع ممتنع يعني مستحيل وان تخيله بعض الغالطين من النساك يعني بعض الغالطين من المتعبدة والمتزاهدة والصوفية. وظن ان كمال العبد الا

67
00:23:28.000 --> 00:23:45.900
تبقى له ارادة اصلا فذاك لانه تكلم في حال الفناء والثاني الذي يشتغل بمحبوبه له ارادة ومحبة ولكن لا يشعر به. بيقول هو للناس اللي اتكلمت من الصوفية والنساك والمتعبدات قالوا الكلام ده بناء على ايه

68
00:23:45.900 --> 00:24:08.450
ان هم بيوصفوا حال الايه الفناء الفناء انهي درجة فيهم؟ يعني الفناء عن شهود السوا. اللي هي الدرجة التانية اللي هي الاستلام اللي هي الاستلام اللي احنا قلنا الدرجة دي ليست محمودة في زاتها ولا تطلب ولا يحرص عليها ولكن ان وقعت

69
00:24:08.450 --> 00:24:20.700
فادت الى ازالة العقل او الى ان يفقد الانسان الادراك فانه يعزر فيما بدر منه من ايه؟ من افعال. مش احنا كمان المرة اللي فاتت عن مسألة ردة السكران ومسألة طلاق

70
00:24:20.700 --> 00:24:43.050
استقرار الحاجات ديت فبيقول فهو تكلم في حال الفناء والفاني الذي يشتغل بمحبوبه له ارادة وحبة. بقول اللي وصل لمرحلة الفناء ده له ارادة بس ايه اللي حصل انه لا يشعر بها. له ارادة وله وله محبة لكنه ايه؟ لا يشعر بها. قال فوجود المحبة شيء والارادة شيء

71
00:24:43.050 --> 00:25:00.700
والشعور بها شيء اخر. فلما لم يشعروا بها ظنوا انتفائها وهو غلط. فالعبد لا يتصور ان يتحرك قط الا عن حب وبغض وارادة. ولهزا قال النبي صلى الله عليه وسلم بقول لك الوحي تمسك فيه تهتدي

72
00:25:01.000 --> 00:25:25.650
ابن سلمان بيبني كل فكرته ونظرته دي على ايه؟ على السنة الحديس في الصحيح ان اصدقوا الحديس في السنن اصدقوا الاسماء الحارس وهمام. اصدق الاسماء الحارث فكل انسان له حرص حرص يعني ايه؟ يعني عمل. وله هم. والهم هو اصل الارادة. فما فيش انسان في الدنيا الا له

73
00:25:25.650 --> 00:25:45.650
هم وارادة وله عمل. صح او غلط. حسن او سيء. يرضي ربنا او ما يرضيش ربنا. بس في النهاية اي انسان لا يخلو عن ايه؟ عن هم وعمل قال اه فكل انسان له حرص وهو العمل وله هم وهو اصل الارادة. ولكن تارة يقوم بالقلب من محبة الله

74
00:25:45.650 --> 00:26:05.650
ما يدعوه الى طاعته ومن اجلاله والحياء منه ما ينهاه عن معصيته. كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم قف الله لم يعصه. اي هو لا يعصيه. ولو لم يخفه فكيف اذا خافه؟ يبقى بيقول ساعات يكون فيه مؤثر تاني

75
00:26:05.650 --> 00:26:25.650
يحملك على العمل غير الخوف. اللي هو ايه؟ الحياء من ربنا سبحانه وتعالى. يعني في واحد اخ كان بيتكلم معي قريب بيقول لي اه واصابته اه ملمة وضائقة وبلاء. فتزكر حديس النبي عليه الصلاة والسلام في اه اه الصحابي

76
00:26:25.650 --> 00:26:45.650
قالوا اجعل لك صلاتي كلها. يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. كل الدعاء يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. قال ازا آآ غفر لك زنبك وتكفى همك. تكفى همك همك مفعول تاني. يكفيك الله همك فتبقى ايه؟ مفعول تاني. ويغفر

77
00:26:45.650 --> 00:27:05.650
لك زنبك نائب فعلا خلاص؟ يغفر ذنبك وتكفى همك. طيب هو الاخ لما قال كده بس هو شخص نبيل جدا من الناس النبيلة يعني عنده نبل وروءة فبيقول ايه ؟ بس انا كنت مقصر في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الفترة اللي فاتت. فانا اشعر بالحياء والخجل

78
00:27:05.650 --> 00:27:25.650
وانا اقبل على الايه؟ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. دي مش من تمام المحبة. انما انا اتيت لهزه الصلاة ايه؟ مجبورا بسبب ما اصابني من ضر. لحد ما ربنا فتح عليه كده بمعنى ان امتثال اوامر الله في تفريج الكربات وآآ

79
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
آآ ازالة الشدائد هو من تمام المحبة ومن تمام العبودية فبدأ ايه يدخل في الزكر ده. بس شف الشاهد من الكلام ان ممكن واحد يكون عنده معنى من الحياء يحمل على شيء مخالف على ايه؟ بغض النزر عن الخوف بغض النزر عن الرجاء. لا ما هو آآ هو تداركها ده هو

80
00:27:45.650 --> 00:28:05.650
ده هو جه يحكي لي القصة كلها بعد ما تداركها ودخل بدأ يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. نحسبه يعني والله هسيبه. طيب بيقول آآ اي هو لا يعصيه ولو لم يخف فكيف اذا خافه فان اجلاله واكرامه لله يمنعه من معصيته. فالراجي الخائف ازا تعلق خوفه

81
00:28:05.650 --> 00:28:25.650
بالتعزب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجليه له. فمعلوم ان هزا من محبتي له. بيقول اللي هيرجو انه يشوف ربنا. ويتنعم بهزه الرؤية. واللي هيخاف انه يحجب عن ربنا ويتعزب بهزا الحجاب

82
00:28:25.650 --> 00:28:49.000
هزا الخوف والرجاء منشأه ايه؟ محبة الرب جل وعلا. فمعلوم ان هزا من توابع محبته له. فالمحبة هي التي اوجبت محبة للتجلي والخوف من الاحتجاب وان تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب بمخلوق والتنعم به فهو انما يطلب ذلك بعبادة الله. بيقول حتى لو سلمنا جدلا

83
00:28:49.000 --> 00:29:09.000
هننزل للمستوى الاقل من كده. ان واحد خايف يفوته نعيم الجنة. اللي فيها اكل وشرب وحور عين وو الى اخره. وخايف ليقع في النار بالنار ويحرق بها. يبقى خوفه ورجاءه متعلق بالايه؟ التنعم بمخلوق والتعزب بايه؟ بمخلوق. قال انما يطلب زلك بعبادة

84
00:29:09.000 --> 00:29:29.000
هو مش هيعرف يدخل الجنة ولا يهرب من النار الا بايه؟ بعبادة ربنا. وعبادة ربنا المتضمنة لاصل المحبة. ثم انه ازا ذاق حلاوة محبة الله وجدها احلى من كل محبة. ده هو هنا بيقطع علينا باب الوسوسة اللي حضرتك بتسأل عليه بقى. اقفل عليك الباب خالص. حتى لو كان

85
00:29:29.000 --> 00:29:49.000
كل اللي بيخطر في باله من الجنة النعيم الحس اللي موجود او نعيم المخلوقات اللي موجود في القرآن نعيم المخلوق فان هذا لا يخرج عن كون عنده قدر من المحبة اللي هي اصل الايه؟ العبودية. اللي بيطلب بها الجنة وبيفر بها من النار. ده مجموع اصلا. ده ممدوح مش موجود. اه ممدوح

86
00:29:49.000 --> 00:30:09.000
بس دي مقامات بعضها اعلى من بعض. دي مقامات بعضها اعلى من بعض. ولهذا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شيء. هو عايز ابن زي ما يقول ايه؟ انت ما تشغلش بالك هو في الدنيا بيعمل كده عشان همته ضعيفة. او عنده قصور في التصور. لكن لو ربنا كرمه ودخل الجنة ربنا يرزقنا الجنة جميعا

87
00:30:09.000 --> 00:30:29.000
لو ربنا رزقه الجنة بقى ودخل الجنة قال لك هو العبد ده هو اللي شاغل باله بالنعيم الحسي في الجنة؟ لو دخل الجنة هيتشغل بايه؟ برؤية ربنا لانها ده احسن نعيم. بس هو دلوقتي مش متصور. اما لضعف الهمة لضعف التصور ضعف الايمان. بس في النهاية هو لو دخل الجنة مش هيبقى له همة غير ايه؟ غير طلب رؤية ربنا سبحانه وتعالى

88
00:30:29.000 --> 00:30:49.000
لو رأوك يا رب؟ قال زادوا في العمل ايوا. ولهزا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شيء في الحديس ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس. التسبيح معهم زي النفس كده. وهذا يبين غاية تنعمهم بزكر

89
00:30:49.000 --> 00:31:09.000
الله ومحبته. فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه الى محبة الله التي هي الاصل. وهذا كله ينبني على اصل محبة. فيقال قد نطق الكتاب والسنة بزكر محبة العباد المؤمنين لربهم. ومحبة الرب لعباده المؤمنين. كما

90
00:31:09.000 --> 00:31:26.500
في قوله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله خلافا بقى للمبتدعة. من المعطلة بمختلف درجات تعطيلهم اللي بينفوا صفة المحبة عن الرب جل وعلا في اللي بينفيها زي الجهمية والمعتزلة تماما وفيه اللي بيأولها زي الاشاعرة

91
00:31:26.750 --> 00:31:46.750
باراء محبة ثوابه او محبة الله للعبادة يبقى ارادة ثوابهم. ومحبة العباد لربهم محبة طاعته او محبة جنته. طب انتم بتقولوا كده ليه يقول لك لأ الله لا لا يحب ولا يحب. لا حول ولا قوة الا بالله. طب كل الايات اللي بتنطق في القرآن بكده وكل الاحاديس اللي اتكلمت في المحبة دي بقى؟ عشان

92
00:31:46.750 --> 00:32:01.100
كان ابن القيم بيقول عليهم ايه؟ الفرعونية قطاع الطريق عن الله عز وجل. اللي بيمنعوا الخلق من ان هم يوصلوا لمعرفة الرب جل وعلا لمحبته سبحانه وتعالى. والكما في قوله تعالى

93
00:32:01.150 --> 00:32:25.600
والذين امنوا اشد حبا لله. وقوله تعالى يحبهم ويحبونه. وقوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله في سبيله. وفي الصحيحين هو ده لب المنهج السلفي الاستدلال بالوحيين. كسرة الاستدلال بالايات والاحاديس. وضبط الفهم كما نقل عن الصحابة في فهم هزه الادلة

94
00:32:25.600 --> 00:32:45.600
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. بل

95
00:32:45.600 --> 00:33:05.600
محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعمال الصالحة الواجبة وجبت بمحبة الله. ده هيبقى ده ينتقل لمرحلة تانية. ان اللي بيحب ربنا جدا ده لازم يحب النبي عليه الصلاة والسلام. ولازم يحب الطاعات كلها يحب الصلاة ويحب قراءة القرآن ويحب الذكر والدعاء

96
00:33:05.600 --> 00:33:20.450
فان هزه وجبت بمحبة الله كما في قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله. وكما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده. ووالده والناس اجمعين

97
00:33:20.450 --> 00:33:40.350
وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال له لا يا عمر يعني لا تبلغ الدرجة بعد حتى اكون احب اليك من نفسك. قال فوالله لانت احب الي من نفسي. قال الان يا عمر

98
00:33:40.350 --> 00:34:03.700
وكذلك محبة صحابته وقرابته صلى الله عليه وسلم. فحب الصحابة من لوازم حب النبي وحب ربنا سبحانه وتعالى. وحب قرابة النبي عليه الصلاة والسلام كزلك. فلا يتصور انسان محب صادق المحبة لله يبغض الصحابة. لان لو هو بيحب ربنا بجد هيحب نبيه. ولو بيحب نبيه هيحب صحابته الذين توفي

99
00:34:03.700 --> 00:34:23.700
هو عنهم راض والزي يحب النبي صلى الله عليه وسلم يحب قرابته ولا يحب ولا يبغضهم ولا يؤذيهم. كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية الايمان محبة الانصار. واية النفاق بغض الانصار. وقال لا يبغض الانصار رجل

100
00:34:23.700 --> 00:34:43.700
يؤمن بالله واليوم الاخر. وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم. الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. والحديس في مسلم قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم

101
00:34:43.700 --> 00:35:02.500
الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وفي السنن انه صلى الله عليه وسلم قال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم لله ولقرابتي. يعني بني هاشم. ايه الحديس اصل قصته؟ آآ

102
00:35:02.550 --> 00:35:18.250
اخرجه الامام احمد في مسنده عن عبدالمطلب بن ربيعة قال دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله انا لنخرج فنرى قريشا تحدس فازا رأونا سكتوا

103
00:35:18.350 --> 00:35:38.350
وفي رواية تانية بيقول ان قريشا ازا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن. ادحكوا واتكلموا بطريقة كويسة وانبسطوا اليهم وازا لقونا مين ده ؟ العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وسائر قرابته لقونا بوجوه لا نعرفها. قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا

104
00:35:38.350 --> 00:35:51.900
وفي رواية ودر عرق بين عينيه. النبي صلى الله عليه وسلم الغضب فيه عرق هنا يطلع كده ينبت كده. در عرق بين عينيه وقال والله لا يدخل قلب آآ قلب امرئ ايمان

105
00:35:51.900 --> 00:36:15.050
مان حتى يحبكم لله لو بيحب ربنا هيحبك ولقرابتي. اللي هم البطون غير بني هاشم. يعني الصحابة مسلمين. لأ كان فيه ناس اسلمت منهم طبعا امال ايه ؟ بعد الفتح. المقصود بهم الصحابة. اه. ايوة ايوة. ده ساء العهد بالاسلام

106
00:36:15.050 --> 00:36:37.200
وقد روي حديس عن ابن عباس مرفوعا. الحديس اللي فات ده آآ الامام الترمزي صححه قال حديس حسن صحيح وكزلك الحاكم. اخرجه في معرفة الصحابة لكن سكت عنه الزهبي وفي حديس اخر

107
00:36:37.350 --> 00:37:07.350
اه روي عن ابن عباس المرفوع عنه قال احبوا الله لما يغزوه بها به من نعمه. واحبوني بحب الله واحبوا اهل بيتي بحبي الحديس ده اسناده اا في غرابة اسناده في غرابة قال الترمزي حسن غريب لا نعرفه الا من هزا الوجه بيقولو اما محبة الرب سبحانه لعبده

108
00:37:07.350 --> 00:37:27.350
يبقى هو كده هيبتدي يسبت صفة المحبة ويرد على المعطلة اللي بينفوا صفة المحبة. بيقولوا اما محبة الرب سبحانه لعبدي فقد قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. طب وهي خليله ان هي تسبت صفة المحبة؟ قال لك اه. لان الخل اعلى درجات الايه؟ المحبة. وقال تعالى

109
00:37:27.350 --> 00:37:52.950
يحبهم ويحبونه. فده بيسبت بقى الصفتين ده بيرد عليهم تماما ان الله يحب ويحب سبحانه وتعالى. وقال تعالى واحسنوا ان ان الله يحب المحسنين. واقسطوا ان الله يحب المقسطين فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان

110
00:37:52.950 --> 00:38:11.900
الله يحب المتقين. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. كانهم بنيان مرصوص بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. قد احسن بعض الوعاظ لما قال هل يحبك الله ام لا

111
00:38:11.900 --> 00:38:31.900
انت عايز تعرف ربنا بيحبك ولا ايه؟ شف القرآن مليان. ربنا بيحب المتقين والمتطهرين والتوابين والمحسنين والمقسطين. حب اوصافهم كلها انا من من في دولت وفي المقابل ربنا لا يحب الكافرين ولا يحب الظالمين وهكزا فانت فين في دولت؟ فالانسان

112
00:38:31.900 --> 00:38:59.050
يعرض نفسه على ايات القرآن. يقول واما الاعمال التي يحبها الله الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة فكسيرة معروفة. واجبات زي الصلاة مستحبات زي آآ تلاوة القرآن اه الظاهرة اللي هي قلنا زي العبادات الظاهرة ديت الباطنة زي بقى الاحوال القلبية والعبادات القلبية فكسيرة المعروفة زي الحب

113
00:38:59.050 --> 00:39:23.000
جاء الخوف وغيرها. وكل درجة من دي فيها منزلة واجبة او درجة واجبة درجة مستحبة. كما اسلفنا في بداية الرسالة. وكذلك حبه ولاهلها وهم المؤمنون اولياء الله المتقون وهزه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة. والذي عليه سلف الامة وائمتها واهل

114
00:39:23.000 --> 00:39:52.850
والحديث وجميع مشايخ الدين المتبعون. وائمة التصوف ان الله سبحانه محبوب بحب زاته محبة حقيقية بل هي اكمل محبة. فانها كما قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله وكذلك هو سبحانه وتعالى يحب ما يحبه من عباده المؤمنين. وما هو في الله محبة حقيقية

115
00:39:53.150 --> 00:40:13.150
وانكر الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين. زعما منهم زعما منهم ان المحبة لا تكون الا مناسبة بين المحب والمحبوب. وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة. بالله عليك بقى قارن بين التقريرين دولت

116
00:40:13.150 --> 00:40:34.100
تقرير بيقول الله عز وجل يحب وجاب لك كل الايات اللي فيها ايه؟ ان الله يحب كزا الايات كلها. والله عز وجل احب يحبهم ويحبونه والذين امنوا اشد اللي جاب لك الايات اللي فيها كلها. وسائل الاحاديس. وبين واحد تاني بيقول لك لا لا لا. الله عز وجل لا يحب ولا يحب. ليه؟ ما يقولكش قوي الحديس

117
00:40:34.100 --> 00:40:54.100
اصل المحبة معناها لما نيجي نفهم معناها في اللغة كده انها لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب. وده خالق وده مخلوق فلا بين القديم والمحدث توجب المحب. ده كلام. ابمسل هزه الترهات ترد الايات والاحاديس. لأ ده تطبيق

118
00:40:54.100 --> 00:41:18.900
للفرق بين المناهج لمناهج الاستدلال عند اهل السنة وعند ضلال المتكلمين والمتفلسفة. بيقول كان اول من ابتدع هزا في الاسلام هو الجعد ابن درهم في اوائل المئة الثانية. الجعد بن درهم كان يعد من طبقة التابعين لكنه طبعا كان زنديق عنيد. فضحى به خالد بن عبدالله الق

119
00:41:18.900 --> 00:41:38.900
امير العراق والمشرق بواسط. خطب الناس يوم الاضحى فقال ايها الناس ضحوا. تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخز ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجهد الجعد علوا كبيرا

120
00:41:38.900 --> 00:42:01.100
ثم نزل نزل فذبحه وهزه القصة اخرجها البخاري في خلق افعال العباد كتاب خلق افعال العباد. آآ الجعد ابن درهم كان سابت على ضلاله وزندقته لحد اخر جهة تبع فلم يرجع عنه. وخالد بن عبدالله القصري يرقص ويروى في ترجمته اهوال يعني هو لم يكن من الصالحين. كان من الجبارين

121
00:42:01.100 --> 00:42:15.800
كان اميرا من الامراء الجبارين وكان يعني فيه عداء لعلي رضي الله عنه كما يذكر عنه في الصيغ. لكن كان ده مما يحفظ لبني مية لانه كان من من امراء بني امية. مما يحفز لبني امية ان هم ايه

122
00:42:15.900 --> 00:42:35.900
كانوا عندهم شدة على اهل البدع. كان عندهم شدة على ايه؟ على اهل البدع. بس هو كان بيبالغوا في التنكيل بالمبتدعة زجرا لمن آآ سواهم لعدم ازهار هزه المزاهب وكان قد اخز هزا المزهب عنه مين اللي خد عن عن الجعد بقى؟ الجهم ابن صفوان. فاظهره وناظر عليه واليه

123
00:42:35.900 --> 00:42:52.600
اضيف قول الجهمي مين اللي قتله سالم ابن احوز امير خرسان برضه ايه قتله بنفس الطريقة وصلبه. ثم انتقل هزا القول الى معتزلة اتباع عمرو بن عبيد البصري ابو عثمان البصري المعتزلي القدري

124
00:42:52.800 --> 00:43:16.600
اللي اعتزل حلقة الحسن البصري كان يعجبه رأيه يعجبه قوله قال بقى بمنزلة بين المنزلتين وغيره وزهر قولهم اسناء خلافة الخليفة آآ المأمون حتى امتحن ائمة الاسلام ودعوا الى الموافقة لهم على زلك

125
00:43:16.850 --> 00:43:36.850
ولما الدولة تتبنى مزهب عقدي بقى وتبتدي تفتن العلماء عليه. السجن والتعزيب تهديد بالقتل بل بالقتل. وقطع الارزاق من بيت المال وكانت فتنة عظيمة. يعني سبت فيها احمد رضي الله عنه وارضاه. فثبت الله به اهل السنة. واصل

126
00:43:36.850 --> 00:43:56.850
قلهم هزا مأخوز عن المشركين والصابئة من البراهيم والمتفلسفة ومبتدعة اهل الكتاب جابو الكلام ده منين اللي هو بتاع لا مناسبة بين القادم والمحدس ونفي الصفات والكلام ده. ده من عند المشركين والصابئة من البراهين والمتفلسفة ومبتدعة اهل الكتاب. الذين يزعمون ان الرب ليس له صفة ثبوتية اصلا

127
00:43:56.850 --> 00:44:18.500
وهؤلاء هم اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام. وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيرها وهم ينكرون في الحقيقة ان يكون ابراهيم خليلا او موسى كليما لان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب

128
00:44:18.550 --> 00:44:38.550
لا مش شرط هو الجهمية بين في كل الصفات فعلية وزاتية وكزلك المعتزلة اللي هي مش صفة نفي. يعني صفة زي صفة سبوتية ايجابية يعني زي مسلا السمع البصر. صفة نفي يعني لا ينام

129
00:44:38.550 --> 00:44:48.550
اتأخذه سنة ولا دي صلة نفي؟ اه نقف عند كلمة الخلة هي كمان المحبة لان ده موضوع طويل هيحتاج تفصيل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

130
00:44:48.550 --> 00:44:52.900