1
00:00:00.500 --> 00:00:27.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.100 --> 00:00:47.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم

3
00:00:47.100 --> 00:01:07.100
ما اما بعد. يقول المصنف رحمه الله بعدما تكلم في زكر المحبة وعرض لها عدة مسائل. قال والمقصود هنا انما هو في زكر محبة العباد لالههم. وقد تبين ان ذلك هو

4
00:01:07.100 --> 00:01:27.100
اصل اعمال الايمان. كم ده تكلمنا فيه قبل ذلك؟ وذكرنا جزء من كلام ابن تيمية رحمه الله. من رسالته المسماة قاعدة في المحبة وان اصل الاعمال انما هو المحبة. يا اما تحب شيئا فتفعله يا اما تحب

5
00:01:27.100 --> 00:01:47.100
عدم فوات شيء فتترك من اجله وهكزا. فاللي بيحب الجنة هيشتغل الجنة اللي بيحب آآ انه ينجو ومن عزاب النار يبتعد عما يوجب له عذاب النار. وتكلم ابن تيمية فيها بكلام نفيس في ان اصل الاعمال هيرجع الى مسألة الايه

6
00:01:47.100 --> 00:02:07.100
المحبة يقول ولم يكن بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان نزاع في زلك اول ما ظهر هذا النزاع ظهر على يد الجهمية. والجهمية ليسوا من سلف الامة. انما

7
00:02:07.100 --> 00:02:37.100
ظهر على يد الجهمية ثم تلقفته منهم المعتزلة ثم سار منهم الى الاشاعرة ومن دار في فلكه الذين راموا وقصدوا تنزيه الله عز وجل عما وصف به نفسه ما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وكذلك راموا من هذا التنزيه ان يمنعوا ان يكون الله عز وجل

8
00:02:37.100 --> 00:02:57.100
حبا او محبوبا. وخالفوا بذلك صريح الايات والاحاديث. وكانوا يقول ولم يكن بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان نزاع في زلك اي في اسبات المحبة لله عز وجل

9
00:02:57.100 --> 00:03:17.100
هي من الامور المجمع عليها وكانوا يحركون هزه المحبة ده احنا ندخل في مسألة تانية بقى احنا هندخل في مسألة جديدة كيف يحرك انسان محبة الله في قلبه. كيف يوجد او او كيف آآ يستحضر

10
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
كيف تنبت محبة الله عز وجل في القلوب؟ ابن القيم رحمه الله زكر زلك في آآ كتاب المدارج وغيرها من مصنفاته وعد فيها آآ اسباب جالبة للمحبة. الاسباب دي الانسان لما ياخذ بها يحب

11
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
ربه ازاي نحب ربنا؟ تقول لي هو الموضوع ده عايز يتعلم؟ اه طبعا. لان كسيرا منا قد اصابه كثافة الطبع وكثير منا قد اه تأثر بالران. نسأل الله السلامة الران وهي المعاصي واثرها على القلب. وكثير منا تأثر

12
00:03:57.100 --> 00:04:27.100
الف النعم وكثير منا تأثر بالغفلة. وكثير منا تأثر بالقسوة. قسوة القلب فنحتاج الى ما يحرث القلب حرسا يحرث ارض القلب كده ويقلبه حتى تنبت فيه اشجار المحبة. ابن القيم بقى تكلم في هذا الباب كلام رائق. وعدى من الاسباب الجالبة لمحبة الله عز وجل

13
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
قراءة القرآن بتدبر وتفهم. كتدبر من يقرأ كتابا ليشرحه. انا لو قلت لك خد الكتاب ده وحضر عشان تشرح للناس كيف تقف مع عباراته وكلماته كيف تقف بين سطوره واحرفه؟ كيف تثير

14
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
تقيلة والنقاط الافكار من هزا الكلام. يقول لك اتعامل مع الكتاب كده. وعدى من زلك ايضا اه مدارسة طالعت اسماء الله عز وجل وصفاته. فانها من اوسع الابواب التي تجلب محبة الرب جل وعلا. اللي هيعرف ربنا هيحبه. اللي

15
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
اعرف ربنا هيحبه. ولزلك معظم من آآ انقطعت صلته بربه كان بسبب الجهل. كان بسبب الجهل. يبقى مع آآ مطالعة الاسماء والصفات. كذلك آآ من ضمن الاسباب الجالبة للمحبة وهو من انفع الاسباب. كسرة ذكر المحبوب

16
00:05:27.100 --> 00:05:47.100
وتعالى. على كل حال يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. انسان بقى يذكر ربنا سبحانه وتعالى في كل احواله على قدر قدر نصيبه من الذكر يحصل قدرا من المحبة. وكذلك من الاسباب الجالبة للمحبة الخلوة بالمحبوب

17
00:05:47.100 --> 00:06:07.100
في وقت النزول الالهي حينما تهدأ الاصوات والحركات ويخلد الناس للنوم فيقوم المحب يناجي محبوبه. وده تنبت المحبة في القلب. كذلك آآ كسرة تثبيت الفرائض ثم كسرة النوافل بعد الفرائض فانها ليست فقط تنبت

18
00:06:07.100 --> 00:06:27.100
المحبة وانما توصلك الى مرتبة المحبوبية. يعني ان الله عز وجل يحبك وليست فقط انت الذي تحصل محبته سبحانه وتعالى وكزلك اا مجالسة اقوام ينتقى كلامهم كما ينتقى اطايب التمر. مجالس الذكر وحلق الذكر

19
00:06:27.100 --> 00:06:47.100
ومجالس العلم لا سيما التي فيها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها ذكر الوحي ايات واحاديس فانها تحيي القلوب. آآ وغيرها من الاسباب التي آآ زكرها ابن ابن القيم رحمه الله يعني منها المباعدة بينه وبين كل سبب

20
00:06:47.100 --> 00:07:07.100
يحول بينك وبين المحبوب. كل حاجة المحبوب سبحانه وتعالى لا يحبها ولا يرضاها. تبعد انت عنها. ومنها ايثار محابه على محابك عند غلبات الهوى والتسنم الى محام به ولو صعب المرتقى. وغير زلك من الاسباب تراجع في بابها لكن

21
00:07:07.100 --> 00:07:37.100
امر في غاية الاهمية كيف يحرك العبد قلبه للمحبة؟ يقول لك السلف كانوا يحركون هزه المحبة بما شرع الله ان تحرك به. ازاي؟ من انواع العبادات الشرعية. الصلاة مع خشوع تام واقبال على الله عز وجل وحضور قلب تحرك المحبة في القلب. الذكر مع

22
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
حضور القلب يحرك المحبة في القلب. الصيام ويحقق فيه المرء مرتبة الاحسان. آآ الصدقة ويقهر فيها المرء شح نفسه كل العبادات المشروعة ديت تعمل ايه؟ تحرك المحبة في القلب. فبيقول يبقى السلف كانوا يحركون هزه المحبة

23
00:07:57.100 --> 00:08:17.100
ما شرع الله ان تحرك به من انواع العبادات الشرعية. بيضرب مسال يعني بيقول كالعرفان الايماني المعارف الايمانية اللي هي ناتجة عن الوحي والسماع الفرقاني. السماع الفرقاني ده اللي هو ايه

24
00:08:17.100 --> 00:08:37.100
سماع الفرقان اللي هو القرآن هو قاصد يجيب الحاجات دي ليه؟ عشان هتبقى في مقابل ايه؟ هتبقى في مقابل ما في فعله المبتدعة الذين خرجوا عن نسق الشريعة ونهج النبي صلى الله عليه وسلم فراموا وقصدوا مقصد صحيح خلي بالك

25
00:08:37.100 --> 00:08:57.100
راموا وقصدوا مقصدا صحيحا اللي هو تحريك المحبة لله عز وجل لكن اتخذوا لذلك وسيلة غير مشروعة. وسيلة غير مشروعة. هل فمع الفرقان وهيبدأ بقى يستدل باستدلالات رائقة في مسألة السماع للفرقان وسماع القرآن ده. قال الله تعالى

26
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
وكزلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض

27
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
الا الى الله تصير الامور. سمى الله عز وجل القرآن في هذه الاية في سورة الشورى سماه ايه؟ روحا فان القرآن رح تحيا به القلوب. كما ان الابدان والاجسام تحيا بالارواح. ما

28
00:09:37.100 --> 00:09:57.100
احال الجسد بلا روح؟ يحصل له ايه؟ اه ميتة والميتة ديت بعد شوية بيحصل لها ايه جيف تبقى جيفة منتنة وتبقى امر في غاية القبح. كذلك القلوب. القلوب من غير القرآن

29
00:09:57.100 --> 00:10:17.100
تموت وتجيف وتبقى جيفة منتنة لا يقوى عليها احد. عشان كده اما تشوف بعض الناس وقد مسخت قلوبهم فصاروا يأمرون بالمنكر ويدعون الناس اليه. وصاروا يحاربون الدين ويحاربوا هم من جلدتنا ويتكلمون

30
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
وصلوا للمرحلة القبيحة دي ازاي؟ ازاي واحد مسلم يوصل للمرحلة المنحدرة دي؟ كيف يمسخ قلبه؟ كيف قلبه بانه يبتدي تخرج منه معاني القرآن ويبتدي يهجر القرآن ويخلو من القرآن. فالقرآن روح

31
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
وكزلك اوحينا اليك روحا من امرنا. الكلام ده بيتقال للنبي عليه الصلاة والسلام ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. فالقرآن نور يهدى به في الظلمات الطبع والنفس وظلمات الفتن وشهوات وشبهات وظلمات البدع والجهل. القرآن نور

32
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
يهدي الله عز وجل لمن شاء من عباده. فازا كان المعارف كلها ترجع الى هذا الوحي. فيبقى الانسان ازا اراد ان يحصل المعارف ايمانية فعليه بالوحي. يقول ثم انه لما طال الامد تطاول الزمن صار في طوائف من المتكلمة

33
00:11:17.100 --> 00:11:37.100
من المعتزلة وغيرهم من ينكر هزه المحبة. يبقى السلف مجمعون على ان فيه محبة. الله عز وجل يحب ويحب محبا ومحبوبا سبحانه وتعالى. وكان السلف يحركون هزه المحبة بما شرعه الله عز وجل من العبادات

34
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
المعارف الايمانية والسماع الفرقاني. بعده خلف بعدهم خلوف من المتكلمة مسل معتزلة وغيرهم انكروا هزه المحبة. ليه برضو؟ تنزيها لله عز وجل. وتكلمنا عن ده في الدرس الماضي. والرد على شبهاته. وصار في

35
00:11:57.100 --> 00:12:17.100
في بعض المتصوفة المتصوفة لا بيسبتوا المحبة. وان كان بعضهم بيسبت جزء منها فقط يقولوا ربنا سبحانه وتعالى محبوب وهو بعضهم يقول ويحب اللي تأثروا بالمتكلمين. قالوا ايه؟ خلاص هو لا يحب مش هنسبت له صفة المحبة. لكن احنا بنحبه. محبوب لنا سبحانه وتعالى. يعني ايه

36
00:12:17.100 --> 00:12:37.100
يقع في هزا الخلط ايضا. بيقول وصار في بعض المتصوفة من يطلب تحريكها الهاء عايدة على ايه؟ على المحبة. يطلب تحريك المحبة في قلبه بانواع من السماع المحدث. سماع المبتدع اللي هو غير مشروع. كسماع التغبير

37
00:12:37.100 --> 00:13:06.450
وفي بعض نسخ التغيير ايه الفرق التخدير مأخوزة من آآ قولهم المغبرة قوم يغبرون بزكر الله تعالى بدعاء وتضرع كما قال الشاعر عبادك المغبرة رش علينا المغفرة. وقال الازهري وقد سمى وقد سموا ما يقربون به

38
00:13:06.450 --> 00:13:26.450
الشعر في زكر الله تغبيرا كأنهم ازا تناشدوه بالالحان طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا مغبرة لهذا المعنى يبقى التخدير بمعناها ايه؟ آآ بمعناه مأخوذ من اثار الغبار. نتيجة ما يقومون به من الايه

39
00:13:26.450 --> 00:13:46.450
من الرقص وغير زلك. والتغيير وده زكره ابن الجوزي في تلبيس ابليس السكن اسمه التغيير. وهو انهم غيروا ما كان من زكر المشروع او غيره الى هزا السماع المحدس والله اعلم. يبقى كسماع التكبير

40
00:13:46.450 --> 00:14:18.250
سماع البكاء البكاء. البكاء ده مسل ايه؟ الصفير. والتصدية. التصدية دي الايه؟ التصفيق فيسمعون من الاقوال والاشعار ما فيه تحريك جنس الحب. الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب. شف الكلام الجميل. بيقول لك مشكلة المتصوفة اللي دخلوا في التخدير والسباع المحدس ده انهم عملوا ايه؟ انهم

41
00:14:18.250 --> 00:14:42.600
سمعوا الى اشعار وغناء ومعازف والحان تحرك في القلوب جنس الحب. انت عارف يعني ايه كلمة جنس الحب؟ يعني عاطفة الحب في اي اتجاه. هيقول بقى اهو جنس الحب اي حب اي عاطفة حب. الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب. بحيس يصلح لمحبي الاوثان. لو واحد بيعبد

42
00:14:42.600 --> 00:15:02.600
بوزة وسمع الاناشيد ديت وهام معها كده يهيم قلبه لمعبده الوسع. ولمحبي الصلبان لمحبي الغلمان اللي هم اللوطية والعياز بالله. اللي هو عنده الشواز بيعشقوا الايه؟ آآ اصحاب الجنس الواحد. ومحبي الغلمان

43
00:15:02.600 --> 00:15:22.600
الإخوان والأوطان حتى لو واحد مش بيهين باخوانه واصحابه مفتقدهم واحد متغرب عن وطنه وحب المردان والنسوان. واحنا قلنا قبل كده النسوان دي لغة عربية فصحى. كالنساء تماما. كما يصلح لمحبي الرحمن. وبردو

44
00:15:22.600 --> 00:15:42.600
اللي هيحب ربنا ممكن ياخد من الايه؟ من من الاشعار دي. تعال زي باقي آآ بعض الصوفية المعاصرين كان يجي على اغنية مشهورة كده يا سلام على حبي وحبك دي اغنية مشهورة كانت في مش عارف مين اللي كان مغنيها وفي الاخر يستمع الحب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:15:42.600 --> 00:16:01.100
بدأ فينا من كده يبقى نجيب اي كلام في حب المجد وفي الاخر نحط فيها ايه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فده ايه يعني ما يصحش بيقول ولكان ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ احنا قلنا الشيوخ اللي هم ايه

46
00:16:01.200 --> 00:16:21.200
اه اللي هم الكبار اه وائمة هزا الطريق. واحنا قلنا قبل كده برضه عشان ما نقعدش نعيد كل شيء ان هو مر بمراحل. فكان بعضهم فيه اتباع وسنة وبعضهم وقع فيه آآ بعض التعدي والافراط والابتداع وبعضهم اصلا هزا الابتداع وبعضهم خاض في مسألة

47
00:16:21.200 --> 00:16:41.200
التصوف الفلسفي فسقط في الهاوية والعياز بالله. بيقول ولكن كان الذين يحضرونه الهاء هنا اعد على السماع. من الشيوخ يشترطون له المكان والامكان والخلان. يعني بيحكى كما زكر الامام القشيري في رسالته عن الجنيد

48
00:16:41.200 --> 00:17:03.350
انه قال السماع يحتاج الى سلاسة اشياء. الزمان والمكان والاخوان وابن تيمية رحمه الله لما تكلم عن هزه القضية في المجلد الحداشر بتاع التصوف قال الذين حضروا هذا السماع من المشايخ الصالحين

49
00:17:03.350 --> 00:17:23.350
شرط له شروطا لا توجد الا نادرا. فعامة هذه السماعات خارجة عن اجماع المشايخ ومع هذا فاخطأوا. يعني باقول الحقيقة الشيوخ الكبار دول اشترط شروط للسماع واللي بيحصل دلوقتي بعيد جدا عن ان هم اشترطوه واجماعهم على ان ده ما ينفعش. ومع زلك مع اللي هم اشترطوه ده برضو هم ايه؟ اخطأوا. والله يغفر له

50
00:17:23.350 --> 00:17:43.350
خطأهم فيما خرجوا به عن السنة وان كانوا معزورين. والذي والسبب الذي اخطأوا فيه اوقع امم كسيرا في المنكر الذي نهى عنه. هم اخطأوا. والناس وقفت على الجزء اللي هم اخطأوا فيه ده ومدوا رجلهم بعد كده وكملوا. يعني وقع في منكر هم نهوا عنه

51
00:17:43.350 --> 00:18:03.350
وربما اشترط له الشيخ ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والان كان والخلان وربما اشترطوا له الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم حتى خرجوا فيه الى انواع من المعاصي بل الى ان

52
00:18:03.350 --> 00:18:22.200
انواع من الفسوق بل خرج فيه طوائف الى الكفر الصريح بحيث يتواجدون على انواع من الاشعار التي فيها الكفر والالحاد مما هو من اعظم انواع الفساد. القصائد بقى اللي فيها الايه؟ الحلول الذاتية

53
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
بذات سلط هيبتدي بقى يقول كلام ويتواجد على ايه؟ على هزا الكلام. يبقى بحيس يتواجدون على انواع من الاشعار التي فيها الكفر والالحاد مما هو من اعظم انواع الفساد. وينتج لهم وينتج لهم ذلك من الاحوال بحسبه. كما

54
00:18:42.200 --> 00:19:02.300
تنتج لعباد المشركين واهل الكتاب عباداتهم بحسبها. يبقى مع ان الامر ده مبتدع وامر مبتدع وامر محدس مش امر مشروع الا انهم هيجدوا له يذوقوا له ذواقا ويجدوا له اثرا في الايه؟ في القلوب. قال ما تستعجبش. طب ما هو عباد الاوثان

55
00:19:02.300 --> 00:19:22.300
والمشركين ازا فعلوا مسل هزه العبادات المبتدعة فانها تنتج لهم ايضا بحسبها. اي بحسب ما آآ فعلوه. والذي عليه حققوا المشايخ انه كما قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به. ومن صادفه السماع استراح به. من تكلم

56
00:19:22.300 --> 00:19:42.300
في السماء يعني يزهب ويجلس ويلقي اذنه ليستمع ما يقال ده اسمه تكلف السماء ان صادفه السماع استراح به. استمع الامر دون اعداد. فكأنه يبقى اشارة او رسائل له. ومعنى زلك يعني معنى ابن تيمية

57
00:19:42.300 --> 00:20:02.300
اشرح بقى كلام للجنيد ده بيقول ومعنى زلك انه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث. خلي بالك الجنيد اللي هو ابو قاسم الجنيد البغدادي ليسمى سيد الطائفة وهو من ائمة القدامى جدا وكان فقيه على مذهب الامام ابي ثور وكان له آآ

58
00:20:02.300 --> 00:20:22.300
اه طرف في الحديس وكان من ضمن كلامه الطرق كلها مسدودة على الخلق الا من اقتفى اسر الرسول صلى الله عليه وسلم وتوفي سنة اه مئتين اه وسبع وتسعين. وكان يقول من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديس لا يقتدى به في هزا الامر اي التصوف

59
00:20:22.300 --> 00:20:42.300
لان علمنا هزا مقيد بالكتاب والسنة. عرفت ليه بقى بنقول ان الصوفية طبقت؟ فتخيل ده كلام الجنيد. مع انه بينسب لي حاجات تانية تزعل جدا برضو على فكرة ومسلا لو شفنا كلام ابراهيم ابن ادهم واقدم واقدم بقى ده متوفى مية وستين مية وستين هجرية وهينسب ليه كلام في غاية الرقة

60
00:20:42.300 --> 00:21:02.300
والصفاء فعشان كده بنقول الصوفية طبقات الصوفية طبقات يعني مراحل طيب بيقول ابن تيمية ومعنى زلك انه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع احدث ولا يؤمر به ولا يتخذ ذلك دينا وقربا. فان القربات والعبادات انما تؤخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه عليه

61
00:21:02.300 --> 00:21:16.150
فكما انه لا حرام الا ما حرمه الله فلا دين الا ما شرعه الله. الكلام ده مهم جدا بقى. صلوا على النبي. صلى الله عليه وسلم. المسألة ديت مسألة هامة جدا. الصوفية

62
00:21:16.150 --> 00:21:41.950
ايه اثروها بانهم عملوا ايه؟ قالوا ان السماع اللي هينتج عنه نوع من الاذواق والمواجيد واللي هينتج عنتج عن المواجيد الايه؟ الرقص والحجل وغير ذلك. عدوا هذا من ضمن العبادات ومن ضمن القرب وفضلوها على قراءة القرآن وسماع القرآن. انت طبعا مستشني

63
00:21:41.950 --> 00:21:54.900
الكلام اللي انا بقوله ده. انا هاوحيلك على امر كتاب من اشهر كتب الدنيا. كتاب ابو حامد الغزالي ابي حامد الغزالي اللي هو احياء علوم الدين وانزر في في الربع الثاني

64
00:21:55.050 --> 00:22:17.500
في باب السماع. وكيف انه يتكلم عن اداب السماع. واختيار ويقول لك يجلس مطرقا برأسه ولا يتحرك يستجمع قلبه على ما يستمع اليه. ويقول مسألة كده ولمازا نفضل السماع للمريد؟ على سماع القرآن

65
00:22:17.800 --> 00:22:37.700
يقول ولان في القرآن قد يألف والسماع فيه تجدد والله يا اخوانا كلام من اعجب ما انت سامع وقارئ في حياتك فدي مسألة حقيقية عشان بس نبقى عارفين هو احنا عايزين نعرف دايما لما بنقول للاخوة كده دايما عايزين نعرف الخناقة فين هم بيتخانقوا على ايه؟ هم بيتخانقوا مع بعض على ايه؟ بيتخانقوا على ان

66
00:22:37.950 --> 00:22:57.950
الجماعة دول قالوا احنا بنحب ربنا والوسائل اللي هتقربنا لمحبة ربنا دي زي السماع وتناشد الاشعار والقصائد وغيرها. وبعدين شوية بشوية نستعمل القضيب والضرب وشوية بشوية هنبتدي نقوم نصفق على هزا الكلام ونصفر البكاء والتصدية. وشوية شوية هنرقص ونحجل وبقى يجيبوا بقى ايه شوية فيها شبهة هتقرا

67
00:22:57.950 --> 00:23:17.950
الغزالي جايب شبه جايب احاديس له احاديس ضعيفة والاحاديس الصحيحة بس هو بيستدل بها غلط. ومنها حديس بقى جعفر رضي الله عنه منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حذف حجل جعفر وحجل علي احاديس بقى ايه هتقرا كل حاجة يعني في الباب ده. المهم الامام الغزالي

68
00:23:17.950 --> 00:23:39.150
كل الكلام ده ومن قبل منه كان في كلام لمين لابي طالب المكي وغيره وبعد كده برضه القشيري تكلم عن هزا الكلام في الرسالة مين اللي رد على قال لي زي ديت بقى او اشبعها ردا يبقى كده عرفنا اصل الموضوع اللي عايز يقرأ اصل كلام الصوفية في الباب ده بطريقة علمية وهم بيقولوا ايه بالزبط يرجع للباب بتاع ايه؟ السماع

69
00:23:39.150 --> 00:23:59.150
حكمه وادابه في كتاب احياء علوم الدين. حتى ان ابن الجوزي لما هز بكتاب احياء قلب الدين في منهاج القاصدين وبعد كده اختصره المقدسي. شال منه الفصل ده اصلا وشال منه فصل وعلق عليه بما ينقضه في نص صفحة كده هو فصل طويل اصلا ادي واحد مين بقى اللي ردوا عليه واشباعه

70
00:23:59.150 --> 00:24:19.150
ردا اولهم كان ابن الجوزي. ابن الجوزي رد عليه في كتاب تلبيس ابليس. وجاب بقى فعلا عدة فصول بقى تلبيس ابليس على الصوفية عليهم في آآ جاب بقى تلبسوا عليهم في العبادات ومن ضمن تلبيسه عليهم في مسألة السماع والرقص وغيره. وجاب حججهم وجاب الكلام اللي قاله الامام الغزالي كله ورد عليه. وجاب استدلالاته والاحاديس ورد

71
00:24:19.150 --> 00:24:39.150
واطال النفس ده واحد ومما رد عليه ايضا ابن تيمية رحمه الله رد عليه في كتاب الاستقامة على كلام الامام القشيري وطبع الكلام ده مفردا في رسالة كده اسمها جزء في السماع والرقص والسماع حكم الرقص والسماع

72
00:24:39.150 --> 00:24:59.150
التامين ورد عليهم في المجلد الحداشر بتاع التصوف رد عليهم في سنايا رسايل الويب بس ايه مجتزأة كده. ابن القيم رحمه الله رد عليهم رد مفحم واطال فيه النفس جدا جدا فين؟ في كتاب اغاثة اللهفان في

73
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
الوقاية من الشيطان وجاب بقى من تلاعب الشيطان ومكائد الشيطان. جاب بقى مكائد الشيطان في الطهارة والصلاة وجاب على ابواب الايه؟ بنجيب بقى مكان الشيطان في مسألة السماع وجاب المسألة وحرر المشكلة. يا عم نكون نقرا بس كده جزء من كلام ابن القيم اه رحمه الله. اهو كده بيقول فصل

74
00:25:19.150 --> 00:25:43.200
من مكايد الشيطان الرقص والغناء اه والمعازف بيقول ومن مكايد عدو الله ومصايده التي كاد به من قل نصيبه من العلم والعقل والدين. وصاد بها قلوب والمبطلين سماع البكاء والتصدية والغناء بالالات المحرمة. الذي يصد القلوب عن القرآن ويجعلها عاكفة على الفسوق

75
00:25:43.200 --> 00:26:03.200
والعصيان فهو قرآن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن. وهو رقية اللواط والزنا. وبه ينال العاشق من معشوقه غاية المنى كاد به الشيطان النفوس المبطلة وحسنه لها مكرا منه وغرورا. واوحى

76
00:26:03.200 --> 00:26:33.200
اليها الشبه الباطلة على حسنه. فقبلت وحيه واتخزت لاجله القرآن مهجورا. فلو رأيتهم عند ذياك سماع وقد خشعت منهم الاصوات وهدأت منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها عليه وانصبت انصبابة اليه ولا كتمايل النشوان وتكسروا في حركاتهم ورقصهم ارأيت تكسر

77
00:26:33.200 --> 00:26:54.250
النساء والنسوان ويحق لهم ذلك. وقد خالط خماره النفوس. ففعل فيها اعظم مما تفعله اي الكؤوس. الى اخر ما قال اا المهم ابن ابن القيم رد عليه رد ايضا مشبع وكزلك مين اللي ردوا على هزا الباب اا ابن حجر

78
00:26:54.350 --> 00:27:14.350
الهيتمي وليه رسالة آآ جميلة جدا في الباب ده اسمها ايه بقى اسمها كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماء كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع. آآ وبدأ بعد كده بقى عندك مدرستين بتتكلم في الموضوع

79
00:27:14.350 --> 00:27:24.350
في ناس بتاخده بتقول عليه قربى والى اخره وفيه ناس بيردوا عليهم يقول لهم الكلام ده مستحيل يكون قربة وبيستدلوا عليهم ويردوا على ما استدلوا به من احاديس اللي بيعملوا عليها شبهات يعني

80
00:27:24.350 --> 00:27:37.250
لحد ما جه الامر ايه آآ في العصر الحديس. طبعا في حد تاني دخل على خط الامر ده وهو ابن حزم. لما جوز عموما المعازف بغض النزر عن انه يتخزها قربة ولا لا

81
00:27:37.250 --> 00:27:57.250
تجاوز مسألة الايه؟ المعازف. وجه من بعد كده الامام الشوكاني رحمه الله عقد الرسالة بتاعته اللي هي في ايه؟ في نقد آآ ادعاء الاجماع على تحريم السماع وجاب فيها الادلة يعني شبه اجتر الادلة مرة اخرى كلام الايه؟ الغزالي وغيره ورد عليها الشيخ الالباني

82
00:27:57.250 --> 00:28:17.250
رد آآ مفحم فعلا ورد جيد آآ في كتاب تحريم آآ الات الغناء تحريم الغناء والات الله وطرب فيه كتاب كتير وفيه مختصر له وكزلك اا برضو طلع اا القرضاوي للاسف الدكتور يوسف القرضاوي اباح المعازف ديت وغيرها

83
00:28:17.250 --> 00:28:37.250
كزلك الدكتور الجوديع وطلع رد عليهم اه اخ برضه في كتاب سماه الرد على القرضاوي والجديع وان كان اسلوبه فيه فظاظة وغلظة لكن اه يعني اتى بجملة طيبة من الاستدلالات ومناقشة ما استدلوا به. عشان بس نبقى خلصنا المسألة دي. فهو دلوقتي هم بيتخانقوا على ايه بقى تاني؟ ان هو الناس هتتقرب

84
00:28:37.250 --> 00:28:57.250
السماع والمعازف. بيقول فان القرب والعبادات انما تؤخز عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فكما انه لا حرام الا ما حرمه الله فلا دين الا ما شرعه الله. قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

85
00:28:57.250 --> 00:29:17.250
ولهزا قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. فجعل محبتهم لله موجبة لمتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وجعل متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم موجبة لمحبة الله لهم

86
00:29:17.250 --> 00:29:37.250
قال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسلام. بيقول لهم دلوقتي انتم مش بتدوروا على محبة ربنا؟ ربنا بيقول ان كنتم تحبون الله فتابعوني يعني اتبعوا النبي عليه الصلاة والسلام. فلو انت صادق في دعوة المحبة تابع النبي عليه الصلاة والسلام. وقال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم

87
00:29:37.250 --> 00:30:01.800
بالسبيل والسنة فانه ما من عبد فانهما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله تعالى فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحت الورق اليابس عن الشجر. وما من عبد على السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية

88
00:30:01.800 --> 00:30:21.800
الله الا لم تمسه النار ابدا. وان اقتصادا في سبيل وسنة يعني الانسان يعمل اعمال قليلة لكن اقتصادي على القضية في سبيل وسنة منهج النبي عليه الصلاة والسلام وطريقه وطريق الحق آآ

89
00:30:21.800 --> 00:30:51.800
خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اقتصادا او اجتهادا على منهاج الانبياء اي وسنتهم. آآ وهذا مبسوط في غير هزا الموضع. فلو كان هذا مما يؤمر به ويستحب. شف الكلام شف الاستعداد بتاع ابن تيمية بقى. فلو كان هزا اي الرقص والسماع والبكاء وغيره. مما يؤمر به ويستحب وتصلح به

90
00:30:51.800 --> 00:31:11.800
القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت عليه الادلة الشرعية. وهيهات ان يأتوا بدليل شرعي واحد في هزا الامر. ومن المعلوم ان انه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني. الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. رواية البخاري

91
00:31:11.800 --> 00:31:31.800
آآ خير آآ امتي قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. في رواية خير الناس. بيقول لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان. احد من اهل الخير والدين يجتمع على السماع المبتدع لصلاح القلوب. ولهذا

92
00:31:31.800 --> 00:31:51.800
كرهه الائمة كالامام احمد وغيره. وعند الشافعي هو من احداث الزنادقة. يا اخوانا انا انا حابب ان حضراتكم تطلعوا المواضع اللي انا قلت لكم عليها. فيها تحرير كامل المسألة ونقل المزاهب اهل العلم في المسألة اللي زي دي. سواء بقى عند ابن القيم او عند ايه؟ ابن الجوزي او غيره. يبقى بيقول ولهزا كرهه الائمة

93
00:31:51.800 --> 00:32:14.450
كالامام احمد وغيره وعند الشافعي هو من احداث الزنادقة حين قال خلفت ببغداد شيئا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن الامام احمد لأحمد هو ما كرهش بس. الامام احمد في حاجات اباحها وفي حاجات كريهة وفي حاجة تحرمها. يعني استمع واحد مرة بيقول

94
00:32:14.450 --> 00:32:34.450
ازا ما قال لي ربي اما استحييت تعصيني وتخفي الزنب عن آآ خلقي وبالعصيان مش عارف ايه كده! تأتيني! قال له عيد علي تاني دخل قالها وقعد يبكي سمع كده واحد يبقى ده من جنس وقالوا مسلا القصائد

95
00:32:34.450 --> 00:32:54.450
الاشعار اللي بيتناشدها الحجيج بالزات من الاعاجم. وهم لهم شوك وحنين للبيت الحرام. آآ اشعار بقى في وصف الكعبة واشعار في تهييج محبة الايه البيت الحرام محبة النبي عليه الصلاة والسلام وغيره. يقول احنا هنحرم ده. وعشان كده بقول لكم يا اخوانا برجاء مطالعة الامر تفصيلا عند ابن الجوزي. فانه اتى بتفاصيل هزا الامر

96
00:32:54.450 --> 00:33:14.450
وقال ايه بقى الاشعار دي؟ في اشعار في السفر وفي اشعار للحجيج وفي اشعار آآ زهديات تزاهد في الدنيا وفي اشعار وفي اشعار يصاحبها المعازف فيه وفيه اشعار يكون فيها نوع من الرقص. وقعد بقى يجيب تفاصيل الكلام ده. عشان بس اما نقول الامام احمد لا الامام احمد ليه؟ اقوال مختلفة في المسألة

97
00:33:14.450 --> 00:33:36.350
بحسب الايه النوع الاشعار المسئول عنه. فان قال كده حتى ابن الجوزي قال ما نقولش ايه حكم الغناء ونسكت كده. الغناء ده آآ اسم وقع على اه بمسميات كثيرة ووقائع مختلفة وكل واحدة منها لا حكمها. وكل واحدة منها لها حكمها. عشان كده بيرد على الامام

98
00:33:36.350 --> 00:33:56.350
بيقولوا انت استدليت بان جعفر بن ابي طالب كان بيستمع للقينات. ابو جعفر ابن ابي طالب كان يستمع كان بيستمع لجواريه هو. وهل يمنع الانسان استمع الى جاريته او وقع في زعل العلماء بس نقول بالاباحة يبقى هيزني الاباحة مسلا ده ان سبت. اما تجعل ان ده اصل واحد يستمع للجواري مطلقا او نقول ان

99
00:33:56.350 --> 00:34:06.350
حديس عائشة رضي الله عنها لما كان عندها الجاريتان وقالت ابو بكر ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له الجارتين دول واضح جدا ان هم ايه

100
00:34:06.350 --> 00:34:26.350
صغيرتان في السن وانه كان يتناشدان ما كان يقال يوم بعاس وغير زلك. المهم يعني المطلوب ان احنا نبقى فاهمين المسألة دي فيها مراتب. ابن تيمية هي بتكلم عن المسألة دي اجمالا. بيقول واما ما لم يقصده الانسان من الاستماع. فلا يترتب عليه نهي ولا زم

101
00:34:26.350 --> 00:34:46.350
اتفاق الائمة ودي مسألة برضو بيضل بها كسيرون ويضل بها كسيرون للاسف يعني. يعني ايه؟ ممكن يسألوا واحد يقول له حكم حكم الغناء ايه؟ يقول ايه يعني باجماع العلماء ان سماع المعازف ليس منهيا عنه

102
00:34:46.350 --> 00:35:06.350
اه ما هو انت عارف يعني ايه سماع؟ يعني انت ماشي في الشارع المعز جت في ودانك غصب عنك. فهم بيفرقوا بين السماع والايه؟ والاستماع طب بالله عليك انا لما اقول الكلام ده لعوام الناس كده. حكم سماع الغناء بالاجماع. لا يحرم سماع الغناء. ما هو يحرم الاستماع

103
00:35:06.350 --> 00:35:26.350
ما حدش يجيبه ليه؟ واما ما لم يقصده الانسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا زم باتفاق الائمة. ولهذا انما يترتب والمدح على الاستماع لا على السماع. فالمستمع للقرآن يثاب عليه. والسامع له بدون قصد وارادة لا يثاب على ذلك. اذ

104
00:35:26.350 --> 00:35:46.350
اعمله بالنيات. وكزلك ما ينهى عن استماعه من الملاهي. لو سمعه السامع بدون قصده لم يضره ذلك فلو سمع السامع بيتا يناسب بعض حاله فحرك ساكنه المحمود. وازعج قاطنه المحبوب او

105
00:35:46.350 --> 00:36:06.350
مسل زلك ونحو هزا لم يكن هزا مما ينهى عنه. وان كان المحمود الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله الى محبته التي تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه الله. كالذي اجتاز ببيت واحد معدي جنب بيت. فسمع قائلا يقول

106
00:36:06.350 --> 00:36:26.350
قول كل يوم تتلون غير هزا بك اجمل. وفي رواية غير هزا بك احمد. وقف مع نفسه. يبقى هو معدي دي. سامع صوت داخل من جواه بيقول له كل يوم تتلون انت كل يوم عمال تتلون تستقيم شوية وتترك الاستقامة شوية تمشي شوية

107
00:36:26.350 --> 00:36:46.350
وتقع شوية كل يوم تتلون غير هزا بك اجمل او غير هزا بك احمد فوقف مع نفسه فاخز منه اشارة تناسب حاله فان الاشارات هي من باب القياس والاعتبار وضرب الامسال. وباب الاشارات ده

108
00:36:46.350 --> 00:37:06.350
في ليه اصول في الشرع منها الفأل الحسن مثلا؟ والفأل الحسن ده ايه؟ اشارة. صح؟ الفأل الحسن ده موضوع من باب الاشارة ومنها باب الرؤية اللي يراها المؤمن او ترى له. هي من باب ضرب الامسال ومن باب الاشارة. فقال مسل هزا يتسامح فيه ممكن ينتفع به

109
00:37:06.350 --> 00:37:26.350
ومسألة السماع كبيرة منتشرة. قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع. تمام؟ يبقى هي المسألة تحتاج بمفردها الى ايه؟ الى بحس. واحنا اشرنا الى المواضع اللي ممكن الانسان يبحسها فيها. والمقصود هنا ان المقاصد المطلوبة للمريدين

110
00:37:26.350 --> 00:37:46.350
ايه المقاصد المطلوبة للمريدين؟ المحبة احنا بننسى معها كده تحقيق الايه؟ محبة ربنا سبحانه وتعالى. ربنا يرزقنا محبته تحصل بالسماع الايماني القرآني النبوي الديني الشرعي. الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين

111
00:37:46.350 --> 00:38:06.350
سماع العارفين وسماع المؤمنين. قال الله تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. اسمع ازا تتلى عليهم ايات الرحمن

112
00:38:06.350 --> 00:38:23.300
خروا سجدا وكيبا سمعوا وانفعلوا وسجدوا يبقى سمعوا قرآن وذاقوا ووجدوا وسجدوا. غير واحد بيسمع اشعار وموسيقى يتواجد ويرقص. فرق بين الاتنين والاشارة يا اخوانا. هو بقى بيقول لك كده. عايز تحصن محبة

113
00:38:23.300 --> 00:38:43.300
من قدامك الطريق المشروع اهو قال تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله ازا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا يقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. وقال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول

114
00:38:43.300 --> 00:39:03.300
ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وقال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وازا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. وقال تعالى الله نزل احسن الحديس كتابا متشابها. مثال

115
00:39:03.300 --> 00:39:23.300
تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. اقشعران الجلد ده معناه ايه؟ ما هو معناه اثر انه سمع وتذوق ووجد وتأثر ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. طب هي الاية الواحدة تقشعر منها وتلين؟ لأ. فيه ايات هتقشعر منها. وايات

116
00:39:23.300 --> 00:39:43.300
هتلين منها. وعشان كده هتلاقي دايما السياق الايات اللي فيها زكر النار واحداس القيامة التي يطير منها القلب كوبها مباشرة طمأنة لاهل الايمان وزكر الجنة وزكر ما تسكن به قلوبه نفوسه. يبقى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم

117
00:39:43.300 --> 00:40:03.300
وقلوبهم الى زكر الله. وكما مدح المقبلين على هزا السماع فقد زم المعرضين عن هزا السماع. زي ما ربنا مدح المقبلين على سماع القرآن زم اللي معرضين عنه قال الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. اولئك لهم عذاب مهين

118
00:40:03.300 --> 00:40:23.300
وقال عز وجل وازا تتلى عليه اياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا. فبشره بعذاب اليم وقال تعالى والذين ازا زكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. وقال تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم

119
00:40:23.300 --> 00:40:43.300
حمر مستنفرة يعني الحمر استنفر بعضها بعضا فجرت فرت من قسورة وقال تعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. وقال تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن

120
00:40:43.300 --> 00:41:05.600
او فيه لعلكم تغلبون. ومثل هزا كسير في القرآن. وهزا كان سماع سلف الامة واكابر مشايخها وائمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ المشايخ بقى هيجيب اسماء الناس اللي هم ايه؟ بينسبوا للصوفية. كابراهيم ابن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي ويوسف ابن اسباط وحذيفة

121
00:41:05.600 --> 00:41:25.600
وامثال هؤلاء وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسى الاشعري يا ابا موسى زكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون ويبكون وكان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ازا اجتمعوا امر واحدا منهم ان يقرأ والباقي يستمعون. وقد سبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:41:25.600 --> 00:41:45.600
مر بابي موسى الاشعري وهو يقرأ فجعل يستمع لقراءته ويقول لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. وقال مررت بك البارحة وانت تقرأ فجعلت استمع يعني اقصد السماع لقراءتك. فقال لو علمت انك تسمع لحدرته لك تحبيرا. اي لحسنته لك

123
00:41:45.600 --> 00:42:05.600
كتحسينة خلي بالك الحرص على ارضاء النبي عليه الصلاة والسلام امر مشروع. استجلاب سعادة النبي صلى الله عليه وسلم وادخال السرور على قلبي واسعاده بالقراءة الحسنة امر مشروع ينافي او يفارق اللي بيحسن صوته للمروءاة وليجلب مدح الناس

124
00:42:05.600 --> 00:42:25.600
قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. حديس ورد في سنن الدارمي. وكزا اخرجه البخاري معلقا في الصحيح اينوا القرآن باصواتكم وقال لله اشد اذنا بالتحريك اذنا استماعا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القيمة

125
00:42:25.600 --> 00:42:45.600
الى قيمته اي الجارية التي تغني. اشد اذانا اي استماعا كقوله تعالى واذنت لربها وحقت. اي استمعت. وقال صلى الله عليه وسلم ما الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. وقال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

126
00:42:45.600 --> 00:43:05.600
ولهذا السماع من المواجيد شف الكلام بقى جميل. لهذا السماع القرآني من المواجيد العظيمة والازواق الكريمة ومزيد المعارف والاحوال الجسيمة ما لا يسعه الخطاب ولا يحويه كتاب كما ان لتدبر القرآن وتفهمه من مزيد العلم والايمان ما لا يحب

127
00:43:05.600 --> 00:43:20.650
يحيط به بيان. يبقى اه نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك