1
00:00:00.500 --> 00:00:27.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:27.150 --> 00:00:47.150
محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.150
نزلنا مع كلام ابن تيمية رحمه الله في اه كتاب التحفة العراقية. وهو يتكلم عن المحبة قال ومما ينبغي التفطن له ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه قل ان كنتم

4
00:01:07.150 --> 00:01:29.000
تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. قال طائفة من السلف في تفسير هذه الايات ادعى قوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم يحبون الله تعالى. فانزل الله

5
00:01:29.000 --> 00:01:49.000
وتعالى هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. قل يا محمد صلى الله عليه وسلم. لهؤلاء المدعين بالمحبة ان كنتم تحبون الله صدقا فاتبعوني يحببكم الله

6
00:01:49.000 --> 00:02:19.000
ويغفر لكم ذنوبكم. فبين سبحانه ان محبة الله توجب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وان اتباع الرسول يوجب محبة الله للعبد. وهزه محبة امتحن الله بها اهل دعوة محبة الله فان هذا الباب يكثر فيه الدعاوى والاشتباه. باب المحبة ده كله

7
00:02:19.000 --> 00:02:39.000
بيدعي وكما قال القائل كل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. ازا اشتبكت دموع في جفون يعرف من بكى ممن تبكى. كله بيدعي حتى اليهود والنصارى. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله

8
00:02:39.000 --> 00:02:59.000
احباؤه عادي كله بيدعي ولزلك طب يعني لو عندي بنفكر كده ليه الادعاء ده؟ لان القلوب مفتورة على ان تحب من يحسن اليها. واي احسان اكثر واولى من احسان الخالق سبحانه

9
00:02:59.000 --> 00:03:19.000
وتعالى فبالتالي يسهل على اي انسان يقوم جاي قايل كده ايه انا بحب ربنا. طب من الذي تصدق ومن ترد دعواه. ربنا قام قايل للنبي عليه الصلاة والسلام قل يا محمد صلى الله عليه وسلم. ان كنتم تحبون الله في برهان للمحبة دي

10
00:03:19.000 --> 00:03:49.000
فاتبعوني في شريعة في عقائد وعبادات ومعاملات واخلاق وسلوك فيه تشريع فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم. يبقى قال ان المحبة الصادقة لله عز وجل هينتج منها وهزا الاتباع ينتج منه المحبوبية ان يكون العبد محبوبا لله يبوء بمغفرة الذنوب. فاللهم اغفر لنا

11
00:03:49.000 --> 00:04:09.000
انك انت الغفور الرحيم. لكن الشاهد ان هو بيقول فان هزا الباب يكثر فيه الدعاوى والاشتباه. ولهزا يروى عن زي النون مصري انهم كانوا تكلموا في مسألة المحبة. فقال اسكتوا عن هزه المسألة

12
00:04:09.000 --> 00:04:39.000
لئلا تسمعها النفوس فتدعيها. ذو النون المصري هو ابو الفيض. اسمه ثوبان ابن ابراهيم توفي سنة خمس واربعين ومئتين. وكان صاحب كلام رقيق في المواعظ وعبارات آآ رقيقة. يذكر في سيرته آآ انهم

13
00:04:39.000 --> 00:04:59.000
سعي به الى المتوكل. يعني اوشى وبينه وبين المتوكل خايف يا متوكل. فاستحضره من مصر. فلما دخل عليه فبكى المتوكل ورده الى مصر مكرمة. كان صاحب عبارة رقيقة رحمه الله رحمة واسعة. لما قعدوا يتكلموا في مسائل القلوب واعمالهم

14
00:04:59.000 --> 00:05:19.000
القلوب فتكلموا عن مسألة الايه؟ المحبة. فمن فقه هزا الشيخ انه قال اسكتوا عن هذه مسألة لان لا تسمعها النفوس فتدعيها. في نفوس فيها بطالة وكسل هتدعي هزه المحبة. وقال بعضهم

15
00:05:19.000 --> 00:05:39.000
من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري. ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد. هذا الكلام ذكره الامام القشيري في

16
00:05:39.000 --> 00:05:59.000
سلة وعزاه الى مكحول الدمشقي ابو عبدالله. ومكحول من التابعين من التابعين الاجلاء سماع من انس رضي الله عنه وغيره والكلام ده كلام عالي وفيه فقه عميق من عبد الله بالحب وحده

17
00:05:59.000 --> 00:06:19.000
فهو زنديق يعني هيعبد الله بالمشاعر والمواجيد والأزواق وما يجده في قلبك ما يحب اي اه صورة من الصور كما يعشق النساء وغير زلك. ويتفلت من الامر والنهي ولا يرى ان عليه انقيادا ولا يرى ان عليه اتباعا للسنة ولغير

18
00:06:19.000 --> 00:06:39.000
غير ذلك. فده ازا الزنديق يعني ايه؟ يعني مارق من الدين خارج من الاسلام اصلا. يبقى ادي معنى من عبد الله بالحب وحده. ومن عبد بالخوف وحده فهو حروري. حروري نسبة الى حاروراء. وحاروراء دي مكان آآ كان بيجتمع فيه اجتمع فيه الخوارج

19
00:06:39.000 --> 00:06:59.000
وصار علم عليه يبقى حروري يبقى ايه؟ يبقى من الخوارج الذين غلب عليهم اعمال احاديث الوعيد وغلب عليهم التكفير بالكبيرة او التكفير عموما بغير مكفر. وآآ غلب عليهم القسوة والغلظة في التعامل مع اهل الاسلام. فاللي هيبص

20
00:06:59.000 --> 00:07:19.000
في جانب الخوف فقط ويهدر بقية الجوانب جوانب المحبة وجوانب الرجاء هيبقى ضروري. ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجع اللي يعمل احاديس الرجاء والوعد فقط. ويهدي الاحاديس الوعيد وغيرها فهو مرجئ يؤخر يرجئ يعني يؤخر الايمان

21
00:07:19.000 --> 00:07:39.000
عن العمل ويقول انه لا لا يضر مع الايمان زنب. قال ومن عبده بالحب والخوف رجاء فهو مؤمن موحد. وبيضربوا لها مسال كده. صل على النبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. يقولون

22
00:07:39.000 --> 00:07:59.000
ان نفس الانسان اشبه بالدابة. واي انسان فينا منز ان ولد في هزه الدنيا وابنه وجد في هزه الدنيا فهو مستدبر للدنيا ومستقبل الاخرة. يعني يوم ما انت اتولدت نقص من عمرك يوم خلاص

23
00:07:59.000 --> 00:08:19.000
عدى منك يوم اهو وبنبتدي نعد بقى مستد مستدبر الدنيا ومستقبل لايه؟ للاخرة طيب مستقبل الاخرة ومستقبل الدنيا. طيب وانت بتسوء بتسير في هزا السفر الى الله عز وجل. انت مسافر لربنا كده في السفر ده

24
00:08:19.000 --> 00:08:49.000
بيقولوا حتى تصل سالما انت محتاج ايه؟ محتاج تلات حاجات. محتاج قائد يقود هزه الدابة ومحتاج حادي يحدوها يخفف عليها مشقة السير والسفر يحدوها. انتم عارفين الحادي؟ الحادي هو الزي يطرب الابل ينشد انشادا بصوت رخيم ويتحزن فيه فتطرب له الابل فايه؟ فيستحثها على

25
00:08:49.000 --> 00:09:08.350
فتقطع مسافات طويلة ولا تشعر بايه؟ بالمشقة. وتحتاج الى سوط عصاية تؤدب بها الدابة ازا جنحت يمينا وشمالا تخيل نفسك ماشي على حافة جبل طريق جبلي كده رفيع جدا وتحت منك بقى وادي سحيق

26
00:09:08.650 --> 00:09:25.250
شفتوا الصور المرتفعة بتاعت حاجة مفزعة جدا. ما فيش مجال للهزار. لو الدابة جمحت كده هتموت فيبقى محتاج ساعتها ايه؟ يبقى معك صوت ترد به الدابة الى الجدة حتى لا تجنح بك يمينا ولا شمالا

27
00:09:25.250 --> 00:09:45.250
قولوا اما القائد الذي يقود الدابة فهو الحب. هو ده القائد فعلا. هو ده اصل العبادات القبلية كما تكلمنا قبل زلك. واما الحادي الذي يحدو الدابة في الطريق فهو الرجاء. زكر الجنة وفضل الله عز وجل وانعامه ورحمته ولطفه آآ

28
00:09:45.250 --> 00:10:05.250
عامه والائي كل الحاجات الجميلة ديت تحدو النفوس واما الصوت الزي يمنع الدابة من التفلت يمينا وشمالا فهو الخوف من الله عز وجل فالخوف صوت الله يحمل به عباده على العلم والعمل. ومن امن العقوبة اساء الادب

29
00:10:05.250 --> 00:10:28.150
فحتى يكتمل للانسان سيره الى الله عز وجل. وحد هيحدس عنده نوع من الاتزان في تدينه واستقامته فلابد وان يقع معهم هزه العبادات الحب والخوف والرجاء. يقول ابن تيمية رحمه الله وذلك لان الحب

30
00:10:28.150 --> 00:10:53.750
المجرد ودعواه تتبسط النفوس فيه حتى تتوسع في اهوائها. اذا لم يزعها وازع الخشية لله. يعني ازا لم يردعها رادع وهو خشية الله عز وجل. حتى قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. نحن ابناء الله

31
00:10:53.750 --> 00:11:23.750
واحباء الامام ذو النون المصري لما كانوا بيتكلموا في حكاية مسألة المحبة ديت بيقول ايه بيقول الخوف اولى بالمسيء اذا تأله والحزن. والحب يجمل بالتقي وبالنقي من الضرر. يعني بيقولوا انا حالي وحالكم كده. لما نيجي نتزاكر في الاليق بنا ايه؟ اه الخوف

32
00:11:23.750 --> 00:11:47.650
واولى بالمسيء اذا تألها والحزن. والحب يجمل بالتقي وبالنقي من الدرن. اللي هو ايه؟ اللي هو منقى. فربنا يرزقنا من فضله يقول ويوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة ما لا يوجد في اهل الخشية. اه كلام ابن تيمية ويوجد في مدعي

33
00:11:47.650 --> 00:12:06.950
محبة من مخالفة الشريعة ما لا يوجد في اهل الخشية. يعني من غلب عليه الخوف تجد حاله يختلف على من غلب عليه المحبة وترك الخوف. مع ان الاتنين غلط. بس اللي عنده غلب عليه الخوف تجد عنده ايه؟ تعظيم لحرمات الله

34
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
تجد عنده اجتهاد في العبادة. تجد عنده آآ سعي في امور الاخرة. اما من ادعى المحبة تجد عنده من مخالفة الشريعة والاسترسال مع الهوى وغير زلك ما لا تجده عند اهل الخشية. ولهذا

35
00:12:27.100 --> 00:12:57.100
قرن الخشية بها في قوله تعالى هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ. من خشي الرحمن بالغيب جاء بقلب منيب. ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود. من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. وكان المشايخ مصنفون في السنة يذكرون في عقائدهم مجانبة

36
00:12:57.100 --> 00:13:17.100
ان يكثروا دعوى المحبة والخوض فيها من غير خشية. لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه طواف من المتصوفة وما وقع في هؤلاء من فساد الاعتقاد والاعمال. اوجب انكار طوائف لاصل طريقة متصوفة

37
00:13:17.100 --> 00:13:37.100
كلية حتى صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها وباطلها الهاء هنا عايد على ايه؟ المحبة. وصنف تنكر حقها وباطلها كما عليه طوائف من اهل الكلام والفقه تكلمنا في المرات السابقة عن مين من اهل الكلام بينكر صفة المحبة ان يكون الله

38
00:13:37.100 --> 00:13:57.100
الله عز وجل محبا او ان يكون الله عز وجل محبوبا. والصواب انما هو الاقرار بما فيها وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والانكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة. الكلام ده كلام مهم. لو احنا حبينا اه نطبقه نطبقه على واقعنا

39
00:13:57.100 --> 00:14:17.100
لو انا الان عندي اوساط بيكثر فيها المعاصي. وكم هائل من التفلت من احكام الشريعة في عبادات وفي معاملات وفي اخلاق وفي بعض الاحيان بيكون في عقائد. كبعض طبقات المترفين

40
00:14:17.100 --> 00:14:37.100
اللي هو الغنى المطغي او بعض الطبقات المسحوقة من الفقر المنسي اللي هو الناس اللي ايه؟ في قاع المجتمع خالص عندهم معاصي بعضها فوق بعض ظلمات بعضها فوق بعض. في بعض الدعاة ظهر لنا آآ جيل من الدعاة. بدأ

41
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
يعني ولا آآ تلمزوا انفسكم. ولا تلمزوا انفسكم يعني لا يلمز المؤمن المؤمن فالمؤمن هو والمؤمن كنفس واحدة لا تلمزوا انفسكم لا لا ولا تلمزوا انفسكم. ظهر جيل من الدعاة بيحمل الى هؤلاء

42
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
معاني من معاني محبة الله عز وجل وهزا شيء حسن في في حد زاتي كده شيء حسن. لكن ايه اللي بيؤخز عليه؟ ان هو لم يعطهم صورة شاملة لهذا الدين ولم يعطهم ايه موجب المحبة دي. المحبة دي المفروض ينتج منها ايه؟ عشان تكون محبة

43
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
صادقة ولها برهان وايه دليل المحبة دي ودليل صدقها؟ اه يترفق ويعرض الدين لكن لا يمكن ابدا ان هو يجعل غاية منهجه انه يوفر لهم راحة نفسية من بعض المعاني ومن بعض الاثار ومن بعض

44
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
حضرته الدروس او حتى في بعض الاعمال المشروعة يوفر لهم بها راحة نفسية لما هم عليه من باطل في كل الحياة. ما ينفعش. يعني لدرجة ان احنا هنجد ان بعضهم يسمح بانه يعمل آآ محاضرة او يعمل آآ آآ

45
00:15:57.100 --> 00:16:17.100
يعني درس او يعمل لقاءات وفي وسط يغص بالمنكرات فعلا. ولا يتكلم فيها ولا ينكرها طب وبعدين طب ممكن ينكر قدام مش هينكر قدام. تجد مسلا مئات المحاضرات والدروس وليس فيها ما يتكلم فيه عن الانكار. يبقى كأن هو ده منهجية

46
00:16:17.100 --> 00:16:27.100
احنا مش عايزين نحرم الفن على الناس مش عايزين نحرم الكورة على الناس مش عايزين نحرم الاختلاط على الناس مش عايزين نحرم اه السفر للمرأة بدون ما احنا مش عايزين نحرم اي حاجة

47
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
احنا عايزين ناس تحب ربنا من غير ما نكلفهم باي حاجة. الكلام ده غلط. بتحب ربنا؟ لها تكلفة. تحب ربنا؟ لها دليل تحب ربنا لها برهان مش مجرد ادعاء. مش مجرد بعض المشاعر الجميلة اللي تستشعرها في قلبك وخلاص. لابد يكون في ترجمة للامر ده. والا

48
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
ليكون هزه الدعوة دعوة كاذبة. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وشريعته باطنا وظاهرا هي موجب موجب بفتح الجيم كده. يعني ايه

49
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
يعني النتيجة هي موجب محبة الله. لو انت بتحب ربنا ينتج عن ذلك اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وشريعته باطنا وظاهرا. شف كلمة باطنا وظاهرا دي. باطنا يعني في اقوال القلب واعمال القلب

50
00:17:27.100 --> 00:17:47.100
اطلع عليه الى الله عز وجل. التصديق واليقين والانقياد والخوف والرجاء والمحبة الاخلاص. وغير ذلك. وكذلك باطنا في امرك ازا خلوت عن الناس فانت ايضا ازا خلوت عن الناس ازا سافرت بعيد عن بلدك ازا كنت في آآ خلو عن اعين الخلق فانت ايضا متبع لشريعة النبي عليه الصلاة والسلام

51
00:17:47.100 --> 00:18:07.100
وكذلك اتباع شريعته ظاهرا فيما يظهر من اعمال الجوارح وكزلك ازا كنت في وسط من يعرفه. يبقى آآ وهي موجب محبة الله كما ان الجهاد في سبيله. شف بقى الكلام. الجهاد في سبيله. وموالاة اولياءه. ومعاداة اعدائه

52
00:18:07.100 --> 00:18:37.100
هو حقيقتها. حقيقة المحبة انك تجاهد في سبيل الله عز وجل. تقدم نفسك فداء لهذا حبوب سبحانه وتعالى وتوالي اولياءه من الانبياء والملائكة والمؤمنين والصالحين وتعادي اعداءه من كفار والمنافقين والمجرمين كما في الحديس اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله

53
00:18:37.100 --> 00:18:57.100
حديس اه اه صححه الشيخ الالباني في اه صحيح الجامع. وفي الحديث من احب لله وابغض واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. حديس ايضا اه اخرجه الترمزي وقال حديث

54
00:18:57.100 --> 00:19:17.100
من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. يقول وكثير ممن يدعي المحبة وهو ابعد من غيره عن اتباع السنة وعن الامر بالمعروف وعن النهي عن المنكر والجهاد في سبيل

55
00:19:17.100 --> 00:19:37.100
ويدعي مع هزا ان زلك اكمل لطريق المحبة من غيره. لزعمه ان طريق المحبة لله ليس فيه خيرة ولا غضب لله. وهذا خلاف لما دل عليه الكتاب والسنة. ولهذا جاء في الحديث المأثور

56
00:19:37.100 --> 00:19:57.100
يبتدوا يستدلوا يقولوا له لا انتم فاهمين غلط. مش هينفع نفصل محبة ربنا عن تعظيم ربنا سبحانه وتعالى. المحبة الشرعية النافعة المطلوبة شرعا مش هينفع نفصل محبة ربنا سبحانه وتعالى عن الغضب من اجل انتهاك محارم الله. مش هيقدر يفسد محبة ربنا سبحانه وتعالى عن موالاة

57
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
الاولياء ومعاداة اعدائه ولا عن الجهاد. مش هنقدر نفصل المحبة عن البزل والتضحية من اجل الله سبحانه وتعالى. ويبتدي يستدل بقى بهم. يقول يقول الله تعالى يوم القيامة اين المتحابون بجلالي؟ استدلال رائع على فكرة. اين المتحابون ايه؟ بجلالي اي بعظمتي

58
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
يوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. فقوله المتحابون بجلال الله تنبيه على ما في قلوبهم من اجلال الله وتعظيمه مع التحاب فيه. وبذلك يكونون حافظين لحدوده. دون الذين لا يحفظون حدوده. لضعف الاجلال في

59
00:20:37.100 --> 00:21:07.100
قلوبهم وهؤلاء هم الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في. يا ترى بقى حقت محبتي ربنا هيحبهم دولت هم مين؟ هم المتحابون بجلال الله. الزي عندهم من تعظيم الامر والنهي ما يمنعهم من التفلت من احكام الشريعة

60
00:21:07.100 --> 00:21:27.100
والاحاديث في المتحابين في الله كسيرة. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله. ورجل قلبه معلق بالمسجد ازا خرج

61
00:21:27.100 --> 00:21:47.100
فمنه حتى يعود اليه. ورجلان تحابا في الله اجتمعا واجتمعا على ذلك وتفرقا عليه. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ورجل دعته امرأة امرأة

62
00:21:47.100 --> 00:22:07.100
زات منصب وجمال. فقال اني اخاف الله رب العالمين. يبقى آآ ده مسال للاحاديس اللي فيها المحبة في الله ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك اي على الحب في الله. وتفرقا عليه

63
00:22:07.100 --> 00:22:27.100
اما تفرق عليه في الدنيا وهم ايضا في قلوبهم المحبة في الله من اجل الله واما فرقهم الموت كما في بعض شروح واحد مات وساب التاني ولسه الاصل اللي عندهم هو الحب في الله. يقول واصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالى

64
00:22:27.100 --> 00:22:47.100
ولها اصلان. يبقى يقول له كده المحبة اللي توجد في قلب الانسان لربنا سبحانه وتعالى لها اصلين. في واحد منهم ده بيسموه حبة العمة وواحد تاني اخص شوية. اما الاول احدهما وهو يقال له محبة العامة. وهو محبة الله لاجل

65
00:22:47.100 --> 00:23:07.100
احسانه الى العباد. وهذه المحبة على هذا الاصل لا ينكرها احد. فان القلوب مجبولة على حب من اليها وبغض من اساء اليها. والله سبحانه وتعالى هو المنعم المحسن الى عبده بالحقيقة

66
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
فانه المتفضل بجميع النعم. وان جرت بواسطة يعني ايه؟ يعني هو النعم كلها من ربنا. وان اتت اليك النعم بواسطة واحد اداك هدية ما هو ربنا خالقه وخالق فعله وخالق الهدية دي. خلاص؟ بيقول وان جرت بواسطة اذ هو ميسر

67
00:23:27.100 --> 00:23:47.100
وسائط ومسبب الاسباب. ولكن هذه المحبة في الحقيقة اذا لم تجذب القلب الى محبة الله ازا ما ارتقاش بها العبد وخرج من مجرد رؤية ان هي انعامات عليه فقط لمحبة الرب جل وعلا فما احب العبد في الحقيقة الا نفسه

68
00:23:47.100 --> 00:24:07.100
يبقى هنا كأن العبد بيحب نفسه بس لانه بيحب ايه؟ مصلحتها وحب ما يعود اليها من النفع. وكذلك كل من احب شيئا لاجل احسانه اليه فما احب في الحقيقة الا نفسه. وهذا ليس بمذموم بل محمود. وهزه المحبة يعني هو بيقول ده امر

69
00:24:07.100 --> 00:24:27.100
مش هيبقى مزموم ايه؟ شرعا. لكن هو المفروض يرتقي اكتر من كده. وهزه المحبة هي المشار اليها بقوله صلى الله عليه وسلم احبوا الله لما يغزوكم به من نعمه. واحبوني لحب الله. واحبوا اهل بيتي بحبي

70
00:24:27.100 --> 00:24:47.100
اه الحديس ده اه اسناده فيه ضعف. اسناده فيه ضعف. يعني ابن تيمية بنفسه بيضعفه في بعض المواضع من الفتاوى وان كان يعني صححه الحاكم ووافقه الذهبي. بس هو معنى جميل يعني

71
00:24:47.100 --> 00:25:07.100
حبوا الله لما يغزوكم به من نعمه. يعني او لما يعني لما يفيض به عليكم من النعم. واحبوني لحب الله. محبة النبي عليه الصلاة والسلام من اجل ربنا سبحانه وتعالى لانه رسول الله. واحب اهل بيتي بحبي. فاحنا نحب ال بيتي لانهم محبوب رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:25:07.100 --> 00:25:27.100
والمقتصر على هزه المحبة هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب به انه يحبه. الا احسانه اليه هزا كما قالوا ان الحمد لله على نوعين. حمد هو شكر وزلك لا يكون الا على نعمته. وحمد هو مدح. بيقول ده اشبه ما يكون بالحمد

73
00:25:27.100 --> 00:25:47.100
حمدي نوعين تحمد ربنا يجمعنا تشكره لانه جا لك نعمة وفيه واحد تاني بقى بيحمد ربنا بمعنى ايه؟ بيثني على ربنا من غير نعم من غير حاجة قاعد هو مش مش ملتفت بقلبه للنعم دلوقتي. امال قاعد ايه؟ قاعد يثني على ربنا سبحانه وتعالى. يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. قال فكذلك الحب

74
00:25:47.100 --> 00:26:07.100
ان الاصل الثاني فيه هو محبته سبحانه وتعالى لما هو له اصل. وهذا حب من عرف من الله ما يستحق ان يحب لاجله وده اسبت طب ده بييجي ازاي قال وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه اسماؤه وصفاته

75
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
الا وهو يستحق المحبة الكاملة من زلك الوجه. حتى جميع مفعولاته اذ كل نعمة منه فضل. وكل نقمة منه عدل لهذا استحق ان يكون محمودا على كل حال. ويستحق ان يحمد على السراء والضراء. وهزا اعلى واكمل وهو حب الخاصة. الكلام ده كلام جميل جدا وكلام عالي جدا

76
00:26:27.100 --> 00:26:47.100
عايز يقول ايه هنا؟ يقول في النوع التاني من المحبة انك تحب ربنا سبحانه وتعالى لاجل انه الله. عارفين الكتاب بتاعي؟ لانك الله. آآ لانك الله هو يحب لانه الله. طب يحب لانه الله ازاي بقى؟ قال لك تلات حاجات. اول حاجة باب الاسماء. ربنا سبحانه

77
00:26:47.100 --> 00:27:00.850
تعال عرف نفسه لخلقه باسمائه. وعشان كده كان اهل السنة بيردوا على المبتدعة اللي بيقولوا اسماء الله مخلوقة اقول لهم لأ. مين اللي اسم الله مش مخلوقة اسماء الله عز وجل آآ قديمة

78
00:27:01.200 --> 00:27:21.200
والله عز وجل لم يكن في يوما من الايام مجهولا ليس له اسم سبحانه وتعالى. فاسماء الله كلامه وكلامه ليس مخلوق. سبحان هو اللي سمى نفسه وهو كلامه سبحانه وتعالى فاسماء الله مش مخلوقة. فربنا بيعرفنا بنفسه. سمى نفسه اسماء كتير

79
00:27:21.200 --> 00:27:41.200
وقالها لك في القرآن واوحى بها الى انبيائه ووصلتنا والاسماء دي لها معاني ولها اثار وباب كبير جدا واب عظيم جدا من ابواب التدبر. تخيل بقى ان ربنا سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى. مع كل اسم من الاسماء اللي هتعيش معه كده. كم الحب

80
00:27:41.200 --> 00:28:01.200
باللي هيتولد في قلبك لهذا الرب العظيم سبحانه وتعالى قد ايه. الباب التاني باب الصفات والصفات اوسع من الاسماء باب الصفات اوسع من باب الاسماء. اذ ان كل اسم يدل على صفة وليس العكس. وليس العكس ليس كل صفة تدل على اسم

81
00:28:01.200 --> 00:28:21.200
فباب الصفات اوسع وانظر في صفات الله عز وجل صفة الذات وصفات الافعال وصفات المعنوية والصفات الثبوتية والصفات السلبية. كل الصفات بجميع ايه؟ بجميع تقسيماتها. وازاي الصفات ديت تدل على الكمال؟ كما قال عز وجل وله المثل الاعلى في

82
00:28:21.200 --> 00:28:41.200
الله سبحانه وتعالى الوصف المحمود والاعلى في كل باب سبحانه وتعالى سبحانه وبحمده. الله عز وجل باب الصفات وان تفتح في قلبك هزا الباب وتتعرف على صفات الله عز وجل فانه باب عظيم. تالت حاجة قال حتى

83
00:28:41.200 --> 00:29:01.200
جميع مفعولاته. مفعولات الله عز وجل بقى ومخلوقاته. ما قدره الله عز وجل. اما نعم واما نقم. قال تقديرات الله عز وجل سواء عندك او عند الناس. فكل نعمة منه فضل. وكل نقمة منه

84
00:29:01.200 --> 00:29:17.700
ولهذا استحق ان يكون محمودا على كل حال. هتعرف منين ان كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل الا عن طريق اسمائه وصفاته يبقى انت لو فتحت في قلبك الابواب دي هيمتلئ قلبك بمحبة الله عز وجل لانه الله

85
00:29:17.800 --> 00:29:36.650
مش لانه مديك نعمة مع ان النعم لا تنقطع وان تعدوا نعمة الله لا تحصى ولكن بيقول لك وجه تاني للمحبة والوجه ده اعلى واكمل واثبت. وبالمناسبة الباب ده او الوجه ده بالمحبة هو ده اللي بيرد او بيفند آآ كتير

86
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
من شبه الملحدين مهو كتير من الملحدين وقع في الالحاد ليه من الباب ده ان هو بيجهل ربنا سبحانه وتعالى فبيتعامل مع ربنا غلط انت عارف بالزبط زي ايه؟ مش انت بتشوف ساعات كده في واحد بيتعامل مع ابوه معاملة سيئة جدا. هات لي كزا واعمل لي كزا. يعني نزام ايه

87
00:29:56.650 --> 00:30:06.650
نحمد ربنا ان انا ابنك. يعني احمد ربنا كده ان انا ابنك وان انا اسامح لك ان انا ابقى ابنك كده. وانت تبقى مستغرب جدا الواد ده مش واخد باله الدنيا ماشية ازاي ومقلوبة. الدنيا مقلوبة ولا ايه

88
00:30:06.650 --> 00:30:26.650
لأ هو مش شايف لابيه لا شايف ان هو فرض على ابوه انه يعمل له كل حاجة. خلاص كده؟ والمسال ده وان كان مسال فج لكن ولله المسل الاعلى بقى واحد ساعات بيتعامل مع ربنا كده. بيتعامل مع ربنا كده انه عايز اقدار الله وخلق الله ومفعولات الله تسير وفق

89
00:30:26.650 --> 00:30:48.050
هواك مع ان هي لو مش هتفقه وايه اللي هيحصل؟ الدنيا هتدمر. قال الله عز وجل ايه؟ ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض يعني يعني انت لو ربنا سبحانه وتعالى تبع الاهواء الانسان دية هتفسد السماوات والارض ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقدر اليهم

90
00:30:48.050 --> 00:31:08.050
اجلهم. سبحان الله بقى! وعسى ان تكرهوا عسى ان تكرهوا شيئا هو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون ففي بقى واحد بيتعامل مع العربية بالطريقة دي زي بالزبط نفسية الولد اللي بيتعامل مع ابوه بنفسية ان هو ايه احمد ربنا ان انا ابنك فاللي بيتعامل مع

91
00:31:08.050 --> 00:31:26.350
بالطريقة دي بقى لما بتقع الاقدار خلاف لهواه. مش بس الاقدار لما ارتقع التشريعات وتكون تشريعات الله عز وجل مخالفة لهواه. يبتدي يدخل في خصومة مع ربنا سبحانه وتعالى. ومنابذة ومعاندة ومشقة. شاق الله ورسوله

92
00:31:26.350 --> 00:31:46.350
شق وده في شق والعياز بالله. افعال الله ولا مفعولات الله. اصل افعال الله صفاته وهنا بيقول لأ ماشي صح ما هو الرضا بقى الرضا والايمان ان تؤمن ان يؤمن بالقدر خيره وشره

93
00:31:46.350 --> 00:32:06.350
بيقول ايه؟ حتى جميع مفعولات الله كل نعمة منه فضل. وكل نقمة منه عدل. طب النقم ديت انت بتحب النقمة والعزاب ما حدش بيحب النقمة والعزاب. بس هينظر لفعل الله عز وجل هنا هو الفعل ولا المفعولات؟ اه لا افعال الله عز وجل بس هو اقول له ينظر في مفعولات الله في علم انها لا تصدر ولا تقع الا عن صاحب

94
00:32:06.350 --> 00:32:26.350
الاسماء الحسنى والصفات العلى فيرضى بها ويسلم. لان اللي بيقع عنده المشكلة دي ليه واحد يقول كده ليه انا بالزات اتولدت من غير اب وام؟ اتولدت في ملجأ اشمعنى بالزات؟ ما هو كده ساعتها هي دي بقى هو اللي ما لوش دخل فيها. ده تقدير ربنا عليه. الامر ده في حد زاته امر مؤلم مش هنقول لحد

95
00:32:26.350 --> 00:32:46.350
انبسط به صح؟ لكن نقول له ايه بقى؟ هزا صادم عن الله عز وجل. وفي الدنيا بيكون في ابتلاءات متفاوتة. وفي الاخرة كل ينال جزاءه على قدر ما ادى في الابتلاء الذي وكل به. فانتبه! انتبه! يبقى وكل نقمة منه عدل ولهذا استحق ان يكون

96
00:32:46.350 --> 00:33:06.350
محمودا على كل حال ويستحق ان يحمد على السراء والضراء. وهزا اعلى واكمل وهو حب الخاصة. وهؤلاء هم الذين يطلبون لذة نظر الى وجهه الكريم. ويتلذذون بزكره ومناجاته. بيقول دول ناس عايشة في الدنيا بتخش الجنة قبل الجنة. ابن تيمية دايما كان يدندن على الموضع ده

97
00:33:06.350 --> 00:33:26.350
يقول فيه ناس في الدنيا هتدخل الجنة قبل الجنة. فيه جنة في الدنيا. اللي هي جنة القلب. جنة الذكر والانس والحب بالله عز وجل والرضا والاطمئنان به دي هي اللي موصلة لجنة الاخرة. بيقولوا هؤلاء هم الذين يطلبون لذة النظر الى وجهه الكريم. اللي شاغله في الجنة مش الحور العين والانهار من

98
00:33:26.350 --> 00:33:42.750
اسد المصفى وانهار من اللبن لم يتغير طعمه وانهار من الخمر الزي تشربه. لأ. اللي شاغله في الجنة لزة النظر الى وجهه الكريم. قال ويتلززون الزكر ومن نجاته في الدنيا يتلذذون بذكره ومناجاته. ويكون ذلك لهم. ذلك العيد على ايه

99
00:33:42.950 --> 00:34:02.950
على الزكر والمناجاة. اعظم من الماء للسمك. شفت سمك هتطلع من الماية بيحصل لها ايه؟ واحد لو انقطع عن الزكر يتعرض للالم اللي بتتعرض له السمكة قبل ما تطلع بالمي ويتعرض لما يشبه الموت. يقول حط حتى لو انقطعوا عن زلك لوجدوا من الالم ما لا يطاق

100
00:34:02.950 --> 00:34:22.950
وهم السابقون كما في حديث في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه الحديس ده جميل بصراحة. مر النبي صلى الله عليه وسلم بجبل يقال له جمدان. جمدان ده جبل كده على بعد مسلا ايه ميت كيلو. آآ من مكة

101
00:34:22.950 --> 00:34:49.150
في طريق مكة يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام سيروا هزا جندان. سبق المفردون. سبق المفردون. قالوا يا رسول الله من المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والزاكرات. المفرد يعني اللي بينقطع عن رفقته. اما الناس كلها ماتت وهلكت

102
00:34:49.150 --> 00:35:02.550
قل لي فاضل واما الناس كلها ماشية ببطء هو ايه انفرد عنهم وسبقهم. فيقول سبق المفردون يا ترى بقى مين بقى اللي متفردون دولت؟ اللي هيبقى لو الناس كلها هلكت هم اللي فاضلين او لو الناس كلها

103
00:35:02.550 --> 00:35:22.550
اه ابطأت هم اه اه اسرعوا مين دول؟ قال الزاكرون الله كثيرا والزاكرات. كل عبادة بيتحط لها حد الا الزكر كل عبادة لها ضوابط وشروط الا الزكر. يزكرها الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. سبحان الله بقى. يعني ايه

104
00:35:22.550 --> 00:35:42.550
في كل الاوقات ولما طلب من اذكروا الله ذكرا كسيرا فبيقول بقى الناس اللي هي فعلا تحب الله لانه الله في مطالعة اسمائه وصفاته والتفكر في مفعولاته وانها لا تصدر الا عن الحكيم فكل نعمة منه فضل وكل آآ نقمة منه عدل

105
00:35:42.550 --> 00:36:02.550
هؤلاء يقع عندهم نوع من المحبة الشديدة لله عز وجل يتنعمون بقربه ويأنسون به ويذكرون الله ذكرا كثيرا بيقول في رواية اخرى للحديس قال من المفردون؟ قال المستهترون بزكر الله. يضع الذكر عنهم اثقالهم

106
00:36:02.550 --> 00:36:22.550
فيأتون يوم القيامة خفافا. يعني ايه مستهتر يا اخوانا؟ المستهتر بالشيء يعني الورع به الكلف به يعني عنده ولع شديد جدا جدا بالحاجة دي. عنده كلف شديد بها. تنسيه ما سواه. ممكن اي حاجة تضيع طالما انه منشغل بالحاجة دي. فالمستهترون بزكر

107
00:36:22.550 --> 00:36:43.850
يعني ايه بقى الزين امتلأت قلوبهم بمحبة الذكر وفاض ذلك على السنتهم. انشغلوا به عما سواه. المستهترون بذكر الله يضع اسقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا. وحديس المستهترون الرواية ديت اخرجها الامام الترمزي في السنن

108
00:36:43.850 --> 00:37:03.850
وقال حديس غريب وقال حديث غريب. فالمستهتر بالزكر قلنا الزي آآ مولع بالزكر بحيس لا يفتر عنه على طول لسانه في زكر الله عز وجل. فده بقى يستفاد ايه؟ يأتي يوم القيامة خفافا

109
00:37:03.850 --> 00:37:23.850
ليس على آآ ظهورهم اثقال يوافوا بها يوم القيامة. اللهم ارزقنا من فضلك يا رب. وفي حديث هارون بن عنترة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال موسى يا رب اي عبادك احب اليك؟ قال الذي يذكرني ولا ينساني. قال فاي عبادك اعلم؟ قال

110
00:37:23.850 --> 00:37:43.850
الذي يطلب علم الناس الى علمه ليجد كلمة تدله على هدى او ترده عن ردى. قال فاي عبادك احكم؟ قال الذي يحكم على كما يحكم على غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه. اللي عنده عدل بيحكم على الناس زي بيحكم على نفسه بالزبط

111
00:37:43.850 --> 00:38:03.850
بيحكم ليه الناس زي ما بيحكم لنفسه؟ فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل وذلك جماع الخير. ومما بغي التفطن له انه لا يجوز ان يظن في باب محبة الله تعالى ما يظن في محبة غيره. مما هو من جنس التجني والهجر

112
00:38:03.850 --> 00:38:23.850
لغير سبب ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طوائف من الناس حتى يتمسلوا في حبه بجنس ما يتمسلون به في حب من آآ يصد اقطع بغير ذنب او يبعد من يتقرب اليه وان غلط في زلك من غلط من المصنفين في رسائلهم حتى يكون مضمون كلامهم اقامة الحجة على الله

113
00:38:23.850 --> 00:38:43.850
تعالى بل لله الحجة البالغة. هنقف هنا لان الكلام ده كلام مهم ان فيه بعض الناس بقى لما بيدخل في مقام المحبة بيحصل له نوع من الانبساط والادلال وينسى نفسه وينسى ان هو في مقام العبودية وينسى ان الرب سبحانه وتعالى هو المعبود المألوه ويبتدي بقى يتعامل مع ربنا ايه؟ زي ما اتنين بيحبوا بعض

114
00:38:43.850 --> 00:39:00.550
ينفع تعمل معي كده؟ يصح يحصل كده؟ لأ فده بيبقى ايه؟ ده آآ فيه نوع من التجاوز حتى ولو نسب الى بعض آآ الشيوخ اي من ان شاء الله نأجلها المرة الجاية عشان نتكلم فيها. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك

115
00:39:00.850 --> 00:39:03.200