1
00:00:00.500 --> 00:00:27.100
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:27.100 --> 00:00:47.100
عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وصلنا الى قول

3
00:00:47.100 --> 00:01:09.900
للمصنف والناس فيها على ثلاث درجات يعني فيها الهاء عين على اعمال القلوب كما هم في اعمال الابدان على سلاس درجات. ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات يبقى الناس في اعمال القلوب

4
00:01:10.500 --> 00:01:32.350
كما هم في اعمال الابدان. منهم المقصر المستحق للاثم والعقوبة ومنهم الزي اتى بما وجب عليه ومنهم السابق بالخيرات الذي يسارع في المستحبات وهو قدر زائد عن الفرض. هنا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

5
00:01:32.450 --> 00:01:52.450
اه نحى في تفسير هزه الاية المنحى الزي يقول ان اه السلاس اصناف المزكورة كلهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وده قول هذا اختيار ابن جرير الطبري وده اختيار ابن كثير رحمه الله. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه

6
00:01:52.450 --> 00:02:11.950
ومنهم اه مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بازن الله. زلك هو الفضل الكبير. يعني الجمهور على ان دولت التلات اصناف من اه اهل القبلة او من امة محمد صلى الله عليه وسلم. هناك لقول اخر بان الظالم لنفسه هو الكافر

7
00:02:12.300 --> 00:02:32.300
وان المقتصد والسابق بالخيرات هم الذين من امة محمد ويكون ده نزير ما ورد في سورة الواقعة. وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب اليمين اصحاب اليمين فاصحاب الملائكة اصحاب اليمامة واصحاب المشأمة فاصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون. يا في عندنا مقربون سابقون

8
00:02:32.300 --> 00:02:47.600
وفي عندنا اصحاب ميمنة اللي هم المقتصدون وفي اصحاب مشأمة الزي ايه هم الكافرون. لكن كما قلت لكم هو هنا سار على تفسير اول هو قول الجمهور وقول الجمهور آآ فالظالم لنفسه هيبتدي يعرف بقى

9
00:02:47.800 --> 00:03:06.850
العلماء بيقولو طب ليه بدأ بالظالم لنفسه وسن بالمقتصد وسنث بالسابق للخيرات قالوا هزا ليس فيه تشريف كما قال عز وجل لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. فتقديم اصحاب النار لكن بدأ بالظالم لنفسه لانه

10
00:03:06.900 --> 00:03:26.900
اكثر الخلق كزلك من اكسر الامة كزلك نسأل الله السلامة. ونسأل الله عز وجل ان يتوب علينا ويصلح احوالنا. فهم الاكثر عددا ثم يليهم المقتصد سم يليهم السابق بالخيرات هم الاندر وهم القلة. وهم اصحاب الهمم العالية الذين قهروا نفوسهم وشهواتهم

11
00:03:26.900 --> 00:03:55.200
فالظالم لنفسه ايه تعريفه؟ ابن تيمية بيعرفه لنا بيقول الظالم لنفسه العاصي بترك مأمور او فعل محظور الدين امر اه الدين امران او شيئان او قسمان. افعل ولا تفعل يعني ما يطلبه الله عز وجل منك التدين والاستقامة تبقى على امرين. افعل ولا تفعل. لان بعض الناس

12
00:03:55.250 --> 00:04:13.600
بيكتفي فقط بترك الكبائر. ويقصر جدا جدا في الفرائض ممكن لا يصلي يقصر في الصلاة ويقصر في الصيام. او يقصر في حج بيت الله وهو واجب عليه. يعني يستحق الوجوب. ومع زلك

13
00:04:13.600 --> 00:04:33.600
يتعزر بايه او يعني عند نفسه بيقدم لنفسه العزر ان هو ايه ؟ اه انا لم اقتل ولم اسرق ولم ازني ولم اشرب خمر فيعد نفسه من الصالحين في حين لمجرد انه بينتهي عن ايه؟ عن الكبائر. وبعض الناس بالعكس. تسهل عليه الطاعة فتجده مواظب على الطاعات. صل الفجر

14
00:04:33.600 --> 00:04:54.700
صلي قيام ويكثر من النوافل ويتصدق ويعتمر ويحج لكنه يأكل الربا. او آآ يتهاون في حجاب امرأته وبناته متبرجات وده كبيرة ودياسة وهو مسؤول عنها قدام ربنا سبحانه وتعالى. او يتهاون في النظر للمحرمات او في فعل الفواحش او في شرب السجاير

15
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
والمخدرات وغيرها. فتجد ان بيتزرع عند نفسه بان انا ايه؟ ان انا بصلي وان انا بحج واعتمد. انت عارف انا كزا مرة تيجي تنكر انت عارف انا حجيت كم مرة؟ حجيت الف مرة. بس في النهاية اللي انت بتعمله ده منكر. فيبقى انت عارف كده ان التدين والاستقامة على شقين. افعل

16
00:05:15.450 --> 00:05:35.450
ولا تفعل ما طلبه الله عز وجل منا المكلف على قسمين. افعل ولا تفعل. افعل على وجه اللزوم ده للوجوب وتاركه اثم ومستحق للعقوبة. افعل على وجه آآ آآ او على عدم اللزوم وليس فيه الزام انما فيه

17
00:05:35.450 --> 00:05:55.450
فقط وترغيب يبقى المستحب. لا تفعل على وجه الحتم واللزوم يبقى ده التحريم. الزي من اه اه ارتكبه اثم واستحق العقوبة. لا تفعل وليس على وجه الحكم واللزوم انما على وجه الترغيب في زلك وهو يسمى الايه

18
00:05:55.450 --> 00:06:15.450
مكروه. ما استوى طرفاه هو المباح. يبقى الظالم لنفسه ابن تيمية يبقى عرفناه مين الزالم لنفسه من امة محمد؟ ربنا يتوب علينا جميعا ويصلح حالنا قال العاصي بترك مأمور او فعل محظور. ترك امر واجب عليه او فعل فعلا محرما عليه

19
00:06:15.450 --> 00:06:34.600
ويسمى ليه العاصي لنفسه يسمى الظالم لنفسه ليه؟ العاصي يسمى الظالم لنفسه ليه؟ لانه الظلم بانك آآ وضع شيء في غير موضعه. والظلم معناها اخذك حق من امامك. طب هو عمل ايه في نفسه؟ منعها

20
00:06:34.700 --> 00:07:02.000
من الحسنة ومنعها من السواد. عرضها للعقوبة وللتلف عرضها للخزلان ومنعها من التوفيق يبقى ده بيزلم نفسه ولا لا؟ بيزلم نفسه بانه بيقترف المعاصي. والظالم لنفسه آآ العاصي بترك مأمور او فعل محظور. والمقتصد المؤدي للواجبات والتارك للمحرمات

21
00:07:02.000 --> 00:07:32.000
مجتهد وعنده جدية وعنده همة في فعل ما الزمه الله به. ويقتصر على زلك وكزلك يمتنع مما حرمه الله عليه ويقتصر على زلك. لكن هزه المرتبة يصعب للانسان ان يحققها فعلا. ولزلك لما آآ في الحديس في صحيح مسلم لما اتى الاعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:32.000 --> 00:07:52.000
بقى له فقال خمس صلوات في اليوم والليلة الا ان تطوع. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد وفي السياق قال في لا ازيد على ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من افلح وابيه او افلح ان صدق. ان يعني الامر ده بعيد فعلا. ولزلك العلماء

23
00:07:52.000 --> 00:08:15.950
زهبوا الى ان تارك النوافل بالكلية اثم. والامام احمد زهب الى ان تارك الوتر حتى فضلا ان يكون تارك سائر النوافل. ترد شهادته. وقالوا لا يسلم من الاسم ان ترك النوافل كلها. لكن الشاهد بعض التعريفات للمقتصد هو من استوت حسناته

24
00:08:15.950 --> 00:08:35.950
وسيئاته. هو ان استوت حسناته؟ العصر ده لو اكتئب مش هيبقى في الاولاني. اه طبعا اي طبعا بس هو الوصف بحاله الحالي. ازا مات على كده. اه الوضع الحالي. هو الزالم في حال الحياة على حاله كده. بس انتاب. ان تاب يقول الله عز وجل في سورة الفرقان

25
00:08:35.950 --> 00:08:45.950
الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. ما هو السيدة عائشة قالت كده ما السيدة عائشة وهي بتعرف الكلام ده كانت بتجيب على ابن اختها

26
00:08:45.950 --> 00:09:05.950
قالت واما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك. السيدة عائشة وهي بتشرح الاية دي كانت قال كده. فربنا يتوب علينا جميعا. التوبة تهدم هييجي معنا الكلام ده دلوقتي والمقتصد المؤدي للواجبات والتارك للمحرمات. والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من واجب ومستحب

27
00:09:05.950 --> 00:09:25.750
والتارك للمحرم والمكروه. ايه الفرق يا اخواننا بقى؟ الفرق في الهمة. الفرق في الاهتمام. الفرق في الانتباه الفرق في اولويات الحياة. واحد اولويات حياته انه يقيم ليل. لما تيجي تاخد منه معاد

28
00:09:25.850 --> 00:09:35.850
مش هيديك معاد متأخر لان الوقت ده هو يبقى ينام فيه عشان يقوم يصلي القيام اللي قبل الفجر او يقوم او يصلي قيام في الوقت ده وينام عشان يقوم يصلي الفجر. هي اولوياته كده

29
00:09:35.850 --> 00:09:45.850
هي هي عشان انا بقول لحضراتكم هي فايدة الكلام اللي احنا بندرسه ده ايه؟ انا وانت كل واحد كده لازم يعرف اين انا من هزه الاقسام واولوياتنا ايه؟ ما فيش حاجة

30
00:09:45.850 --> 00:10:06.600
هي بتيجي بالصدفة كده لأ ربنا سبحانه وتعالى اا امرنا بهزه الطاعات ونهانا عن هزه المعاصي والنفس تحتاج الى مجاهدة  تحتاج الى دربة تحتاج الى آآ حمل بمشقة ولذلك تسمى التكاليف تكاليف لان فيها كلفة فيها مشقة. فانت الان اسأل نفسك السؤال

31
00:10:06.600 --> 00:10:16.600
انا اولوياتي ايه؟ اللي اولويته انه يصلي الفجر ما هو ده يبقى مقتصد. لان صلاة الفجر فرض. لازم هيعرف هو ايه قد ايه من الوقت؟ قضيه قبل ما ما يقوم

32
00:10:16.600 --> 00:10:34.400
يبقى هيلزم على كده. طب السابق بالخيرات في الباب ده هيبقى مين؟ اللي عايز يصلي قيام هيقوم حاطط لنفسه ايه هامش لصلاة القيام ولصلاة الضحى القعدة في المسجد للضحى ما هي دي سابق للخيرات والتاني واللي بيصلي الفجر ويطلع تاني هيبقى مقتصد

33
00:10:34.400 --> 00:10:54.400
كلها بقى قسمها بالطريقة دي. انت ايه اولوياتك بقى؟ والا فلو احنا استسلمنا للعبارة بتاعة ان كلنا زالمين لانفسنا. ما هو لازم الانسان يتهم نفسه ولازم نلاقي الانسان يعترف على نفسه بالتقصير لكن برضو لازم الانسان يجاهد نفسه ولا يرضى بحاله اللي فيه التقصير وفيه آآ اهمال

34
00:10:54.400 --> 00:11:14.400
وقال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. فده امر مهم جدا انا وانت بقى اولوياتنا ايه؟ واحد عارف ان هو كل ما بيفتح فيسبوك بيقع في محرمات اما محرمات بالنزر واما محرمات بالاستماع واما في النهاية بيوصل له محرم. ما يفتحوش يا سيدي. بس

35
00:11:14.400 --> 00:11:34.400
مسألة شرعية ما هو حكم ايمان من لم يستعمل فيسبوك؟ هل ينقص ايمانه؟ انا بسألك سؤال فعلا خلاص انت مسألة شرعية حبها كده. طب ما حكم ايمان من يرتكب المحرمات بالنزر او السمع او اللسان او غير زلك ينقص ايمانه؟ ما هو السؤال قاله ايمان يزيد

36
00:11:34.400 --> 00:11:54.400
وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. احسبها بالطبيعة دي عشان ترتاح. احسبها بالطريقة دي عشان ترتاح. الطريق مفتوح. لكن في الدنيا الان بضاعة الاخرة كاسدة وسوق الاخرة اه فيه كساد. انت عارف يعني ايه تدخل سوق فيه كساد؟ يعني البضاعة كتير جدا ما حدش بيشتري

37
00:11:54.400 --> 00:12:14.400
سوق الاخرة وبضاعة الاخرة اللي هي ايه؟ اللي هي الزكر. والدعاء والقيام والصيام وتلاوة القرآن. وآآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمسارعة في الخيرات كل ده دي بضاعة الاخرة. طلب العلم الشرعي تدريس سنة النبي عليه الصلاة والسلام الى غير زلك. تلاقي البضاعة دي

38
00:12:14.400 --> 00:12:34.400
كسدر في المقابل سوق الدنيا بل سوق المحرمات في الدنيا رائج شف بس انزر الى حلقة علم انزر الى ماتش كورة في قهوة. انت تعرف الفرق. وده نقطة مهمة جدا. انظر الى مسجد وانظر الى شاطئ

39
00:12:34.400 --> 00:12:54.400
كل ده ينبيك عن هزا الامر والدنيا اختبار وامتحان وابتلاء طيب بيقول والسابق بالخيرات طيب وان كان كل هيبدأ كده يدخل في مسألة تانية بقى. هل وده احنا قلناها المرة اللي فاتت هل يشترط في الولاية العصمة وهل يشترط في السابق انه ما بيقعش في

40
00:12:54.400 --> 00:13:11.650
عاصي؟ لأ وان كان كل من المقتصد والسابق قد تكون له ذنوب تمحى عنه اما بتوبة. لحديس النبي صلى الله عليه وسلم التوبة تهدم ما قبل او التوبة تجب ما قبلها. طيب واما

41
00:13:11.750 --> 00:13:27.500
هو بيقول والله يحب التوابين ويحب المتطهرين. واما بحسنات ماحيات. ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال النبي عليه الصلاة والسلام اتق الله حيث وكنت اتبع السيئة الحسنة تمحها. واما بمصائب مكفرة

42
00:13:27.750 --> 00:13:47.750
ما اصاب آآ مسلما قط هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله به عنه. يبقى اي حاجة من اللي في المصائب تصيب الانسان في نفسه في اهله في ماله في بدنه يكفر الله عز وجل بها عنه. شريطة ان يرضى ويسلم. او يصبر لا لا يكون عنده الجزع

43
00:13:47.750 --> 00:14:07.750
الذي ينافي الصبر واما بغير زلك ايه بقى غير زلك اللي ممكن يكفر السيئات زي دعاء اه دعاء الصالحين حد يدعي لهم ربنا اقفلوا وتوبوا عليه. شفاعة الشافعين. سكرات الموت. شدائد القبر وسؤال القبر. عرصات يوم القيامة وشداد يوم القيامة. وهكذا

44
00:14:07.750 --> 00:14:27.750
طيب وكل من الصنفين المقتصدين والسابقين من اولياء الله. يبقى ابن تيمية بيقول دول من اولياء ربنا سبحانه وتعالى وان اولياء الله هم الزين زكرهم الله في كتابه بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون

45
00:14:27.750 --> 00:14:53.300
الولاية اصلها من الولي اي القرب. فاولياء الله يعني الذين اقتربوا من الله عز وجل بفعل للطاعات وفعل محاب الله ومراضيه وكف نفوسهم عما يسخطوا وتقرب الله اليهم ما يحبونه من التأييد والنصرة والرعاية

46
00:14:53.500 --> 00:15:13.500
والمعية معي الخاصة تولاهم الله عز وجل في الاخرة بالجنة. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خوف عليهم اي فيما هم مقدمون عليه. من امر الاخرة. شيء في المستقبل. ولا هم

47
00:15:13.500 --> 00:15:33.500
دون اي علامة فاتهم من الدنيا. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون ان السؤال طب يا رب من هم اولياؤك حتى نكون منهم؟ يعني عايز ابقى من اولياء الله؟ برضو المسألة سهلة بقى متاحة لكل مسلم. الذين امنوا

48
00:15:33.500 --> 00:15:53.500
اه وكانوا يتقون امنوا الايمان قول وعمل تصديق الباطن والاعلان عن زلك باللسان واعمال القلب واعمال الجوارح الصالحة ايمان اهو وكانوا يتقون يتقون الشرك. يتقون الكبائر يتقون البدع يتقون سائر المعاصي. يبقى كل مؤمن تقي فهو

49
00:15:53.500 --> 00:16:13.500
الله وليا. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله. ذلك هو الفوز العظيم اول بشرى في الحياة الدنيا ورد في الحديس ان البشرى هي الرؤيا الصالحة. يراه المؤمن يراها المؤمن او ترى له. والحقيقة ان البشرى

50
00:16:13.500 --> 00:16:33.500
الرؤيا الصالحة وتشمل اعمى من زلك. قال الله عز وجل فتح من الله ونصر قريب وبشر المؤمنين. فالفتح والنصر بشرى سعة الرزق بشرى الذكر الحسن والثناء الحسن في الناس بشرى تلك عاجل بشرى المؤمن. فالبشرى اعم من زلك

51
00:16:33.500 --> 00:16:53.500
يبقى لهم البشرى في الحياة الدنيا امر اعم وفي الاخرة وبشرى الاخرة الجنة. اسأل الله رب العالمين ان يرزقنا واياكم الجنة. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة زلك لا تبديل لكلمات الله. كلمات الله هنا وعد الله الزي وعد به عباده. فدي كلمات ربنا اللي نزلها في القرآن. من كلماته

52
00:16:53.500 --> 00:17:14.750
انه قال ان اولياء الله لخوف عليهم وهم يحزنون. فهذه من الكلمات لا تبديلها. لا تبديل الكلمات ديه. وعد ربنا مش هيتبدل. ان الله لا يخلف الميعاد وعد الله لا يخلف الله وعده. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا. ولهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل كلمات الله. ذلك

53
00:17:14.750 --> 00:17:34.750
اي ما الاشارة لكل ما سبق هو الفوز العظيم. قال ابن تيمية رحمه الله فحد اولياء الله هم المؤمنون المتقون. ولكن ذلك تنقسم الى عام وهم المقتصدون. وخاص وهم السابقون. وان كان السابقون على درجات ايضا. السابقون دول

54
00:17:34.750 --> 00:17:52.650
وجاءت قال كالانبياء والصديقين والشهداء ما دول كلهم ايه؟ اه فدول كلهم درجات. وقد زكر النبي صلى الله عليه وسلم القسمين في الحديس الذي رواه والبخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

55
00:17:52.750 --> 00:18:12.750
يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها

56
00:18:12.750 --> 00:18:32.750
رجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. يكره الموتى واكره مساءته. ولابد له منه

57
00:18:32.750 --> 00:18:52.750
يعني ده من الاحاديس اللي بيقولوا عليها اشرف حديس آآ لاهل الشام. اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما لازم نلاقي ربنا ده حديس ابن تيمية كان بيقول ده من الاحاديس الشريفة في الولاية اشرف حديس للاولياء مش لاهل الشام حديس تاني من اهل الشام. اشرف حديس للاولياء. الحديس ده فيه

58
00:18:52.750 --> 00:19:12.300
بقت جامدة جدا يعني احنا لو قعدنا نتكلم فيها ممكن ناخد فيها حلقات بس احنا نحاول نشد لبعض فوائدها. آآ يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد بارزني محاربة وفي رواية اخرى فقد اذنته بالحرب. يعني اعلنته بالحرب. الولي

59
00:19:12.400 --> 00:19:32.400
دايما بنسمع الحديس ده او الحديس ده يسوق يساق فين؟ فيما يفعله الزالمون والطغاة الزين يعني يسجنون الدعاة والعلماء في والمعتقات الظالمين والباطشين والطغاة. طبعا هؤلاء يدخلون في الحديس دخولا اوليا بلا نزاع يعني. لكن في معنى تاني مهم جدا في الحديس احنا مش واخدين بالنا منه

60
00:19:32.400 --> 00:19:52.400
صلي على النبي. صلى الله عليه وسلم. لو واحد زوجته مؤمنة تقية على التعريف بتاعنا تبقى من اولياء الله ولا لأ؟ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الزين امنوا وكانوا يتقون. امرأة مؤمنة تقي. ومع زلك هو يعاديها

61
00:19:52.400 --> 00:20:12.400
ويؤذيها. يبقى هو بيعرض نفسه للحديس ده ولا لأ؟ طيب العكس واحد ليه؟ ده اخ من اخوانه في الله ويعاديه. هو بعض شروح الحديث بيقول ايه بيعاديه بسبب الولاية. وان كان اللفظ فيه عموم. من عاد لي

62
00:20:12.400 --> 00:20:32.400
فقد بارزته فقد بارزني بالمحاربة في الاية وفي الحديس الاخر او في رواية الاخرى فقد اذنته بالحرب. فاتق الله بقى اللي لك اخ في الله ولكن اختلفتوا في مسألة في امر سواء بقى من امور الدنيا او في مسألة شرعية او غيره لكنه ما زال يوصف بانه مؤمن تقي

63
00:20:32.400 --> 00:20:55.750
بيقومني لايه؟ من الاولياء وانت تعاديه او واحد يعادي بعض الدعاة والعلماء والمشايخ فتجد لك خصوم وتجد نفسك متعرض للحرب. عشان كده لو احنا بنحاسب نفسنا صح نكتشف الخلل عندنا فين ؟ واحد يلاقي حياته كلها متلخبطة. وعنده مشاكل كتير. سواء في الاستقامة والتدين او سواء حتى في صعيد الايه ؟ الحياة العامة

64
00:20:55.750 --> 00:21:11.500
هو يناله من ابتلاءات متكاثرة. يقول لك انا مش عارف انا بيحصل لي كده ليه؟ انا ما بعملش حاجة وحشة. والسؤال ده سؤال الجهلاء مازا تريد ان تقول؟ اتتهم ربك؟ يعني انت بتقول الكلام ده ليه؟ انت عايز تقول ايه؟ ده فعلا منطق الجهلاء فالله عز وجل

65
00:21:11.750 --> 00:21:31.750
لطيف بعباده. قال الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز. والله عز وجل لا يظلم الناس شيئا. فانت عايز تقول ايه بقى؟ ارجع لنفسك و الزمها بالمحاسبة ستكتشف التقصير. ممكن يكون تقصير الانسان في باب في باب زي ده. بينه وبين انسان مؤمن تقي عداء يقيم على هزا

66
00:21:31.750 --> 00:21:51.750
ومتعرض لحرب ربنا ولا يدري. يبقى يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. طيب كان برضو السؤال هنا طب كيف يا رب اكون وليا حتى انال هزه المنزلة العالية انك تدافع عني وتحميني واللي يعاديني تحاربه اكون وليه ازاي قام قايل لك بقى

67
00:21:51.750 --> 00:22:16.150
برنامج كيف تكون وليا من اولياء الله؟ اول خطوة في البرنامج ان تتقرب الى الله عز وجل بالفرائض بالفرائض ازرق الفرائض وتتقنها وتواظب عليها. اهي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. يبقى اول حاجة تلزمها الفرائض. كل ما تسمع بواجب تلزمه. كل ما تسمع

68
00:22:16.150 --> 00:22:36.150
ابي محرم تجتنبه وتجتهد في كده. يبقى دي اول خطوة. من من اتى هزه المرحلة ومن اتى هزه الخطوة صح له ما بعدها. فازا آآ ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. بعد ما ما اهتميت جدا بالفرائض باعمل ايه؟ بابتدي اتوسع في

69
00:22:36.150 --> 00:22:56.150
وعمال استكسر من النوافل. النوافل اللي هي ايه؟ المستحبات. واللي هي ترك المكروهات لان تعريف المكروه ايه ما يثاب تاركه امتسالا ولا يأثم فاعله. يبقى اللي هيتركه امتثالا بنية صالحة يعني يبقى ايه؟ هياخد اجر

70
00:22:56.150 --> 00:23:16.150
يبقى انت الان عمال تتقرب بفعل النوافل وتترك المكروهات ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الانسان اللي هيسلك هزا الطريق ويجاهد نفسه فيه ويفتح له في هزا الباب يصل لمرحلة اللي هي اسمها مرحلة المحبوبية. مش مرحلة بقى ان هو بيحب

71
00:23:16.150 --> 00:23:36.150
ربنا بس ده مرحلة ان ربنا ايه؟ ان ربنا بيحبه. فوصلت الى مرحلة المحبوب يبقى محبوب لله عز وجل. فدي منزلة عالية جدا. ولما للمرحلة اللي زي ديت بقى هتتحول الطاعات في حقه. ويتحول ترك المعاصي والمكروهات في حقه الى سجية الى استمتاع

72
00:23:36.150 --> 00:23:56.150
الى اا الى ما الى امر في مودة ومحبة لهزه الطاعات ولترك هزه المكروهات ليه محدش عنده مشقة بقى ما حدش عنده شقة المجاهدة بقى بيتلزز بالتدين بقى بيتلزز بالطاعة. وده يفهمنا بقى كلام السلف يقول لك انا عالجت قيام الليل سنة واستمتعت به عشرين

73
00:23:56.150 --> 00:24:16.150
بس انا مش كده هو يقصد ايه بالكلام ده؟ ايه فرق بين علاجته وبين استمتعت؟ ايوة عالجت يعني انا كنت بزق نفسي زق كده وبجاهد وبابقى قايم وانا نفسي انام. واستمتعت بقى بقيت انا مستني الوقت بتاع الليل ييجي عشان خاطر ايه؟ عشان خاطر ابقى باقيم الليل. يبقى شفت الفرق بين الاتنين

74
00:24:16.150 --> 00:24:36.150
يبقى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فازا احببته هيدخل بقى في مرحلة تانية تانية مرحلة الايه؟ مرحلة للعصمة او بسبب مها مرحلة الحصن. تحصين. دخل حصن اسمه حصن الولاية. اللي هيوصل لمرحلة المحبوبية ديت بيرزق كده انه

75
00:24:36.150 --> 00:24:56.150
ادخل لحصن اسمه حصن الولاية. والحصن ده في الاساس بيكون حصن للقلب. لان القلب هو سيد البدن. والجوارح تبع له. يبقى هو داخل دلوقتي فين؟ في حصن اسمه حصن الولاية. الحصن الولاية هيبقى فيه ايه بقى؟ كنت سمعه الزي يسمع به. وبصره الزي يبصر به. ويده التي

76
00:24:56.150 --> 00:25:16.150
يبطش به ورجله التي يمشي بها. تفسير الحديس بقى في نفس الحديس. يعني ايه كنت سمعه؟ ازاي ربنا هيكون سامع انسان؟ فبه يسمع يعني فازا سمع فبايمانه بي وبتصديقه بي يسمع. تخيل واحد بيسمع بمقتضى الايمان اللي في قلبه الايمان العالي

77
00:25:16.150 --> 00:25:36.150
اللي هو واللي هو معه في درجة المحبوبية دلوقت هيسمع ايه؟ هيسمع الخير كله. وهيتخلى عن ايه؟ هيتخلى عن كل الشر كده فبي يسمع وبي يبصر اما يجي ينزر بقى هينزر ده بايمانه بالله عز وجل. يا اخي جرب كده ده انت بتبقى في رمضان ويبقى عندك آآ

78
00:25:36.150 --> 00:25:56.150
آآ برنامج وورد فبيكون عندك تجافي شديد جدا عن الايه؟ عن المعاصي. وكتير جدا بيكون بداية توبته في رمضان عشان بياخد الدفعة الايمانية دي اللي هو ايه بيبقى عنده ادبار للقلب مدبر عن المعصية والقلب هو سيد البدن فبايه بيمنع الجوارح من المعصية. فبيكمل بقى

79
00:25:56.150 --> 00:26:16.150
بيجي ياخد الدفعة الاولانية وبعد كده يكمل صح؟ طيب يبقى فبيسمع وبيبصر. بيبصر ربنا عز وجل لأ لأ لأ بص فبه يبصر يعني في ايمانه بالله بايمانه بالله يبصر يبصر الاصل فيها الايه

80
00:26:16.150 --> 00:26:36.150
رؤية العين وما فيش مانع ان هو يبصر اه يبصر بقلبه بصيرة القلب وفيه يبصر ما وراء الايات وراء الاحاديث من من دلالات ومن آآ فتوحات ربنا يفتحها على قلبه فبيسمع وبيبطش. يبقى هيستعمل ايده دي في ايه بقى؟ في اللي يرضي ربنا بس؟ يجاهد في سبيل الله

81
00:26:36.150 --> 00:26:56.150
ينكر المنكر باليد لكنه لا يزلم احد. وبي يمشي وغير زلك. ولئن سألني لاعطينه. يقول لها خلي بقى في حصن دخل في مرحلة تانية بقى. تبقى مستجاب الدعاء دعاء ولان سألني لاعطينه ولئن استعاذني طلب العوز واللجوء الى الله عز وجل لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله

82
00:26:56.150 --> 00:27:16.150
عينه ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. يعني تخيل بقى ولو استعذن لاعيذنه لو كادته السماوات والارض ومن فيهن. هل يستطيع احد ان يخلص اليه مكروه والله قد اعاذه؟ لأ طبعا. قال الله عز وجل قل من بيده ملكوت كل شيء. وهو يجير

83
00:27:16.150 --> 00:27:30.550
ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. يجير يعني يحميك تدخل في حمايته في جواره. ولا يجار عليه. ما حدش يعرف يحميك من ربنا. هو لو حماك من حد مش هيعرف يوصل لك. لو آآ آآ

84
00:27:30.550 --> 00:27:50.550
طلبك الله عز وجل بشيء لن يستطيع احد ان يحميك منه. ان يجيرك منه سبحانه وتعالى. وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفسي عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه. يعني ايه بقى؟ ترددت في شيء انا فاعله

85
00:27:50.550 --> 00:28:00.550
الحقيقة الجزء ده في الحديس مشكل بعض الناس رد الحديس كلية بهزا الايه؟ السبب. حديس البخاري اكتر من موضع. لكن مسلا شف ابن تيمية رحمه الله لما بيتكلم عن المسألة ديت يقول ايه

86
00:28:00.550 --> 00:28:20.550
يقول هزا حديس شريف قد رواه البخاري من حديس ابي هريرة وهو اشرف حديس روي في صفة الاولياء ورد هزا الكلام طائفة وقالوا ان الله لا يوصف بالتردد. وانما يتردد من لا يعلم عواقب الامور والله اعلم بالعواقب. وربما قال

87
00:28:20.550 --> 00:28:40.550
بعضهم ان الله يعامل معاملة المتردد. والتحقيق ان كلام رسول الله حق. وليس احد اعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم ولا انصح للامة من الرسول شف التأصيل العالي. النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام هو سبت عندنا الحديس ده لانه في البخاري باسناد صحيح

88
00:28:40.550 --> 00:28:50.550
متصل خلاص طيب النبي قال الكلام ده اه سبت عندنا النبي قال الكلام صلى الله عليه وسلم. ما ينفعش نرده بقى بالاوهام الباطلة دي. النبي صلى الله عليه وسلم هو

89
00:28:50.550 --> 00:29:10.550
اعلم الناس بالله وانصح احد للامة ولا افصح ولا احسن بيانا منه فازا كان كزلك كان المتحزلق المنكر عليه من اضل الناس واجهلهم. واسوأهم ادبا بل يجب تأديبه وتعزيره. ويجب ان يصان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظنون الباطلة والاعتقاد

90
00:29:10.550 --> 00:29:30.550
الفاسدة وبدأ بقى يشرح ايه قصة التردد دي قال المتردد منا ان كان تردده في الامر لاجل كونه ما يعلم عاقبة الامور هزا لا يكون ما وصف ما وصف الله به نفسه بمنزلة ما يوصف به الواحد منا فان الله ليس كمثله شيء لا في زاته ولا في صفاته ولا في افعاله سم هزا باطل

91
00:29:30.550 --> 00:29:50.550
فان الواحد منا يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب. وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد. فيريد الفعل لما فيه من المصلحة ويكرهه لما فيه من المفسدة شو بيشرحها لك منين؟ بيقول لك انت نفسك كبشر التردد عندك مش كله حاجة واحدة. ساعات تتردد في فعل انك تفعله لأ لانك ما انتش عارف عاقبته ايه. عندك نقص في العلم

92
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
او عندك نقص في القدرة. او عندك نقص في العزيمة او الهمة. اما التردد ممكن يقع عندك بمعنى تاني خالص انت بتحب الدوا بتحب الصحة والعافية وبتكره الدوا المر ولازم تشربه عشان انت بتحب الصحة والايه والعافية بيقول ايه بقى

93
00:30:10.550 --> 00:30:29.600
هزا مسل ارادة المريض لدوائه الكريه. بل جميع ما يريده العبد من الاعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هزا الباب. وفي الصحيح حفت النار بالشهوات ولا تدل ايه على كده. بيقول والرب

94
00:30:29.650 --> 00:30:49.650
اه يكره ان يسوء عبده ومحبوبه. فلزم من هزا ان يكره الموت. ليزداد من محاب محبوبه والله سبحانه وتعالى قد قضى بالموت فكل ما قضى به فهو يريده. ولابد منه. فالرب مريد لموت العبد لما سبق به

95
00:30:49.650 --> 00:31:09.650
وهو مع زلك كاره لمساءة عبده. وهي المساءة التي تحصل له بالموت. فصار الموت مرادا للحق من وجه ومكروها له من وجه اخر وهزه حقيقة التردد ان يكون الشيء الواحد مرادا من وجه مكروها من وجه. وان كان لابد من ترجيح احد الجانبين. كما ترجح ارادة الموت في

96
00:31:09.650 --> 00:31:29.650
في هذا الايه؟ الحديس. لكن مع وجود كراهة مساءة العبد. وليس ارادته لموت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كارادته لموت الكافر الذي يبغضه اريد مساءات. واضح المعنى هنا معنى ايه ترددته؟ طيب بناء على زلك كما يقول ابن عثيمين رحمه الله لا يصح ان يوصف الله عز وجل بالتردد

97
00:31:29.650 --> 00:31:49.650
وتقول لي دي من صفات ربنا كده باطلاق كده. انما يقال الله عز وجل يتردد في قبض نفس عبده المؤمن يكره الموت والله نكره مساءته ولابد له منه. يبقى تتقال في السياق ايه؟ في السياق بتاعهم. طيب ده كان بيتكلم كل ده على مين؟ على صنفان

98
00:31:49.650 --> 00:32:09.650
اتنين من التلاتة المقتصدين. والسابقين. وقال ان هؤلاء داخلين في اولياء الله. وجاب وصف اولياء الله من اية ومن حديس وجاب طريق الولاية وطريق تحصيل الولاية من الاية ومن الايه؟ من الحديس. قال واما الظالم لنفسه من اهل الايمان فمعه من ولاية الله بقدر

99
00:32:09.650 --> 00:32:29.650
ايمانه وتقواه. كما معه من ضد زلك بقدر فجوره. اذ الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات المقتضية للسواد والسيئات المقتضية للعقاب. حتى يمكن ان يثاب ويعاقب. وهذا قول جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة

100
00:32:29.650 --> 00:32:49.650
الاسلام واهل السنة والجماعة الذين يقولون انه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. الكلام ده مهم جدا على كزا مستوى. مهم اولا في تعامل الانسان فينا مع نفسه. كم مرة الشيطان اسقط انسانا متدينا؟ سلك طريق

101
00:32:49.650 --> 00:33:17.850
التدين بسبب انه بعد ان سلك طريق التدين ضعفت نفسه فوقع في معصية. يقوم الشيطان يجي له يحزنه ضيق صدره لسان حاله انت ما تنفعش متدين. لسان حاله انت لست من اهل الاستقامة. فيبدأ مع الحزن الشديد والاكتئاب الشديد والضيق الشديد يعمل ايه؟ يسرف اكسر في المعاصي

102
00:33:17.850 --> 00:33:37.850
ويستمر اكتر في المعاصي ويترك طريق الايه؟ التدين والاستقامة مع حبه الشديد للتدين والاستقامة. لكن هو لو كان يفهم نفسه وحقا ويفهم هزا المعنى وهزا الاصل من اصول اهل السنة والجماعة كان هيتعامل معاها ازاي بقى يعرف ان ده شر وان ربنا سبحانه وتعالى يزن

103
00:33:37.850 --> 00:33:57.850
كان بخيره وشره. في ميزان يوم القيامة. وان هزا الشر فيه منه مستعتب. وهو الايه؟ التوبة. وفي منه استدراك وهو العمل الصالح التوبة اللي من تاب وامن وعمل عملا صالحا. يبقى ساعتها الانسان يجد فرجة. عشان كده بنقول ليس صوابا انك تحدس الناس دائما

104
00:33:57.850 --> 00:34:11.650
احاديس الترهيب فقط او ايات الترهيب فقط الصواب ان تقص على الناس وتعز الناس بما انزله الله من الوحي. اللي هو الترغيب والترهيب وتتبع كده القرآن ستجد ان السياق الواحد

105
00:34:11.700 --> 00:34:31.050
في ايات تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. وفي نفس السياق ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. فانت لا تنتقي بحيس تقرع بها قلوب الناس وفقط. ولا تفتح لهم بابا للرجاء. فانتبه لمسل هزا. يبقى ده اول مستوى. تاني مقام

106
00:34:31.100 --> 00:34:51.100
كيف يتعامل المجتمع المسلم مع العاصي كيف يتعامل المجتمع متدين مع العاصي. يتعامل معه بانه يتولاه بقدر لما عنده من خير فمقل ومستكسر. عشان كده بنقول طالما بقي الانسان داخل دائرة الاسلام

107
00:34:51.100 --> 00:35:01.100
آآ ما يقع منه من ظلم ويقع منه من فسق وما يقع منه من طغيان ويقع منه من فجور. لكن ما زال عنده ما يحب من اجله وما يوالى عليه وما ينصر له

108
00:35:01.100 --> 00:35:19.350
اللي هو قدر اللي عنده من الخير. اللي هو القدر اللي عنده من الخير. ودي نقطة مهمة جدا. ان بعض الناس للاسف برضه من عموم المتدينين منتسبين للصحوة الاسلامية والعمل الاسلامي بيتعامل تعامل سيء جدا. مع ان ربنا سبحانه وتعالى في القرآن نبهنا وقال لنا ايه؟ كزلك كنتم

109
00:35:19.400 --> 00:35:39.400
من قبل فمن الله عليكم. كزلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. فيغلظ غلظة شديدة ويجفو جفاء شديدا مع الناس ليه يا اخي وينسى بقى الاحاديس الحب على الرفق والرحمة والرأفة والى اخره. ولكل مقام مقال. مقام الانكار المنكر

110
00:35:39.400 --> 00:35:55.250
باليد ومقام التعزير ومقام ودي بتبقى سلطة لصاحب السلطة الشرعية فيها غير مقام الوعظ والدعوة والتأليف القلوب وغير زلك فاين انت من هزا؟ يبقى ده المقام التاني. المقام التالت مقام الولاء والبراء

111
00:35:55.500 --> 00:36:15.500
الولاء والبراء انت عندك ودي قاعدة مهمة جدا في ان المؤمن الكامل الايمان او المؤمن الازى الذي اتى بالايمان الواجب يحب من كل وجه. ويتولى من كل وجه والكافر الزي خرج عن دائرة الاسلام يبغض ويعادى من كل وجه. ودي امور قلبية. والمؤمن

112
00:36:15.500 --> 00:36:37.250
الذي اجتمع فيه ايمان وآآ كفر اي اصغر وسنة وبدعة وتقوى وفجور. يحب وينصر تولى على قدر ما فيه من ايمان وسنة وتقوى. يعادى ويبغض على قدر ما فيه من كفر اي اصغر وفجور وآآ بدعة. هي دي قاعدة الولاء والبراء

113
00:36:37.250 --> 00:36:56.000
سم المآل ايه العقيدة بتاعتك بقى في في عموم المسلمين حتى اوساط المسلمين؟ العقيدة بتاعتك اللي هي في الاية دي كما قال الله عز وجل فمنهم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. يقول الامام ابن جرير وقد استشكل بعض الناس انه لماذا

114
00:36:56.000 --> 00:37:16.800
آآ انه كيف لا يدخل كيف تقولون ان هؤلاء الثلاثة من امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وقد سبت في الادلة ان من امة محمد من يدخل النار ابن جرير بقى بيحكي الكلام ده بيقول ايه فان قال لنا قائل ان قوله يدخلونها انما عني به المقتصد والسابق

115
00:37:16.800 --> 00:37:26.800
قيل له ما برهانك على ان زلك كزلك من خبر او عقل؟ قال قيام الحجة ان الظالم من هزه الامة سيدخل النار. ولو لم يدخل النار من هزه الاصناف الثلاثة احد

116
00:37:26.800 --> 00:37:46.800
وجب الا يكون لاهل الايمان وعيد. قيل هو بيرد ابن جري بقى عليهم عمق التفسير بقى. قيل انه ليس في الاية خبر انهم لا يدخلون النار الاية ما بتقولش ان هم مش داخلين النار. اومال الاية بتقول ايه؟ انهم يدخلون الجنة. وجائز ان يدخلها الظالم لنفسه بعد عقوبة الله اياه على ذنوبه التي اصابها

117
00:37:46.800 --> 00:38:06.800
في الدنيا. معي كده ولا مش معي؟ سم يدخلون الجنة بعد زلك فيكون ممن عمه خبر الله تعالى بقوله جنات عد يدخلن يبقى وزهب بعض اهل العلم ايضا في التفسير زي الشوكاني ان ان الزالم لنفسه هو الزي عمل الصغائر. فالصغائر ان تجتنبوا كبائر ما

118
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
ينهون عنهم يكفر عنكم الصغائر يكفرها اجتناب الكبائر يكفرها الصلوات الخمس الجمعة الى الجمعة رمضان الى رمضان كل ده بيكفر الصغائر فده الوجه التاني في تفسير الظالم لنفسه. لكن مزهب اهل السنة والجماعة وآآ عقيدة اهل السنة والجماعة في هزه القضية انه

119
00:38:26.800 --> 00:38:40.850
لا يخلد في النار لابن زي ما بيقول هباء انه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان. اصابه قبل زلك اليوم ما اصابه طيب واما القائلون بالتخليد من الخوارج

120
00:38:40.950 --> 00:39:04.700
والمعتزلة الخوارج اه اللي هما خرجوا في اواخر عهد الصحابة على عهد علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وبعضهم بيقول لأ بداية خروجهم كانت في عهد عثمان في اواخر عهد عثمان وبعضهم بيقول لأ اصل فكرهم العفن ده كان من الخويصرة التميمي ايام النبي عليه الصلاة والسلام. فعلا هي فيه في نشأته

121
00:39:04.700 --> 00:39:31.350
اراء للمؤرخين المسلمين. لكن كما اه يقول في تعريفهم اه اه ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين بيقول هؤلاء افترقوا على عشرين فرقة المنشطين لاقصى درجة يجمعها الفرق دي كلها اكثار علي وعثمان واصحاب الجمل والحكمين

122
00:39:31.350 --> 00:39:41.350
من رضي بالتحكيم وصوب الحكمين او احدهما. ووجوب الخروج على السلطان الجائر ولم آآ يرضى ما حكاه الكعبين من اجماع على التكفير مرتكب الذنوب. لكن هو فعلا بيكفروا مرتكب الكبيرة

123
00:39:41.350 --> 00:39:51.350
واستدلوا على زلك بادلة بقى دليل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم كافرون. وقال لك واللي بيعمل كبيرة يبقى ده لم يحكم انزل الله. يبقى هو الزي خلقكم فمنكم كافر

124
00:39:51.350 --> 00:40:11.350
ومنكم مؤمن قال ما فيش صنف تالت هو يا كافر يا مؤمن واللي بيعمل كبيرة ده اسمه فاسق ما اسموش ايه؟ مؤمن باطلاق كده. فيبقى ايه واستدلوا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه استدلال كلها عقيمة جدا واستدلالات آآ يعني فيها آآ عور وعوج في المنهج الاستدلالي لكن

125
00:40:11.350 --> 00:40:31.350
يعني ما من صاحب شبهة او صاحب بدعة الا ويجد ما يتمسك به من المشتبهات. الشاهد ان هم دول الخوارج اللي بيقولوا بقى ايه بيحكموا في الدنيا بانه مرتكب الكبيرة آآ كافر وانه في الاخرة مخلد في النار. المعتزلة بيسموهم مخانيص الخوارج. مخانيص

126
00:40:31.350 --> 00:40:45.600
الخوارج لانهم ايه؟ خففوا الامر وطأة في الحكم في الدنيا. فلم يقولوا عليه ايه؟ كافر. كافر. قالوا عليه فاسق. وفي الاخرة قالوا وفي منزلة بين المنزلتين قالوا في الدنيا وفي منزلة بين المنزلتين. وفي الاخرة قالوا هو خالد في

127
00:40:45.600 --> 00:41:05.600
في النار. فوافقوهم مآلا وخالفوهم في الحال. والمعتزلة قلنا اصل نشأتهم كان من عند واصل ابن عطاء. وكان في الاصل من اصحاب حسن البصري آآ رحمه الله وآآ قال بهذه البدعة واعتزل الحسن عشان كده سموا ايه؟ المعتزل. هم ايضا فرق

128
00:41:05.600 --> 00:41:25.600
ويجمعه الاصول الخمسة على خلاف بينهم في بعضها. لكن زي ما قلت لحضراتكم يسموا مخانيص الخوارج لانهم اه اه وافقوهم في المآل وهو الخلود في النار وخالفوهم في الوصف في الدنيا وهو الحكم على الفاسق بانه منزلة

129
00:41:25.600 --> 00:41:45.600
بين المنزلتين. طبعا هو ابن زي ما بيقول بقى والمعتزلة القائلون بانه لا يخرج من النار من دخلها من اهل القبلة. وانه لا ساعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره في اهل الكبائر. لا قبل دخول النار ولا بعدها. وطبعا هو بنقول دايما ايه؟ مشهور كده يقول لك الخوارج

130
00:41:45.600 --> 00:42:05.600
والمعتزلة بينفوا الشفاعة. لا هم بيسبتوا بعض انواع الشفاعة. زي الشفاعة العظمى مسلا. وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. في لاهل الجنة في دخول الجنة. ما عندوش المشكلة في الحاجات دي. هو المشكلة عندنا كلها في ايه؟ في ان اللي هيدخل النار مش هيطلع منها تاني. فما عندهمش فكرة ان حد يدخل النار ويطلع منها تاني. وكل ده لان عندهم

131
00:42:05.600 --> 00:42:25.600
ان الايمان حقيقة واحدة لا تقبل التجزئة. انزال بعضه زال كله. اه وانه لا شفاعة للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره يعني من المؤمنين ومن الملائكة في اهل الكبائر لا قبل دخول النار ولا بعده. فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد

132
00:42:25.600 --> 00:42:45.600
ثواب وعقاب وحسنات وسيئات. بل من اصيب لم يعاقب. ومن عوقب لم يثب. شف بقى فايدة تحرير مزهب اهل السنة والجماعة وعقيدتنا احنا اهل السنة في هزه المسألة فائدة جدا على جميع المستويات على مستواك الشخصي على مستوى تعاملك مع سائر افراد المجتمع على مستوى

133
00:42:45.600 --> 00:43:05.600
قضية الولاء والبراء على مستوى العقيدة في آآ اليوم الاخر وحال آآ آآ المسلمين والعصاة في الاخرة ودلائل هزا الاصل من الكتاب والسنة واجماع سلف الامة كسيرة. اللي هو ايه؟ ان المسلم يجتمع فيه خير وشر وطاعة ومعصية وفجور وبر وغير زلك

134
00:43:05.600 --> 00:43:25.600
ليس هزا موضعه قد بسطناه في مواضعه. يعني فعلا في مجموعة كتير جدا فيها هزا الكلام. وينبني عليه امور ولهزا من كان معه ايمان حقيقي فلابد ان يكون معه من هزه الاعمال بقدر ايمانه. هيرجع تاني يتكلم عن الاعمال اللي

135
00:43:25.600 --> 00:43:40.900
هي ايه ؟ اعمال القلوب. اعمال القلوب. يبقى يبقى من كان معه ايمان حقيقي فلابد ان يكون معه من هزه الاعمال بقدر ايمانه. واحد عنده ايمان واجب. يبقى هيبقى في قلبه من المحبة واجب

136
00:43:41.050 --> 00:44:01.050
صح؟ عاقل في قدر خوف الوجه وهكزا. واحد عنده ايمان ضعيف ما زال داخل دائرة اهل السنة. داخل دائرة الاسلام افعل معاصي لكن عنده ايمان ضعيف. هيبقى في قلبه شيء من اعمال القلب ديت ولا انتفت عنه؟ هتبقى في قلبه. امتى بتنتفي عنده بتوصل للصفر

137
00:44:01.050 --> 00:44:21.050
عند مين؟ عند الكفر والعياز بالله. شوفي زي ما بيقولي بقى ولهزا من كان معه ايمان حقيقي يعني هو داخل دائرة الايه؟ الاسلام. فلابد ان يكون معه من هزه الاعمال بقدر ايمانه وان كان له زنوب. اعمال القلوب اعمال القلوب فلابد ان يكون معه من هزه اسم اشارة ده عائد على ايه؟ اقول

138
00:44:21.050 --> 00:44:41.050
وهيبان لك دلوقتي الاستدلال بتاعه. وان كان له ذنوب كما روى البخاري في صحيحه. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يدعى حمارا وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلى الله عليه وسلم. فاوتي به مرة

139
00:44:41.050 --> 00:44:58.900
فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه. فانه يحب الله ورسوله ورسوله. يبقى ده ايه بقى؟ اول اول فائدة في الحديس

140
00:44:59.100 --> 00:45:09.100
ان هزا الرجل مع انه شرب الخمر وشرب الخمر كبيرة من الكبائر انه لم يخرج من دائرة الاسلام. يبقى ده فيه رد على مين؟ على الخوارج. على الخوارج. دي اول واحدة

141
00:45:09.100 --> 00:45:29.100
تاني نقطة آآ هزا الرجل يضحك النبي صلى الله عليه وسلم معناها ان كان فيه دعابة وترفة. يعني مسلا من بعض ما كان يفعله لو كان يأتي مسلا وآآ يعد سويقا وسمن ولبن للنبي صلى الله عليه وسلم ويطعمه ويبسطه وبعدين ايه يجي واحد يقول له انا عايز تمن الحاجات اللي انت خدتها دي من قول للنبي صلى الله عليه وسلم حاسبه انت. يعني

142
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
اعطيهم اولا. فيضحك النبي صلى الله عليه وسلم وايه؟ صلى الله عليه وسلم ويعطيه. ولو كان فيه دعابة وكان فيه طرفة. كانت تغلب نفسه فيشرب الخمر متعلق بالمعصية فتغلبه نفسه. فيشرب الخمر مع ان بيضحك النبي عليه الصلاة والسلام. ومع ان في قلبه محبة من الفوائد انه اقيم عليه الحد

143
00:45:49.100 --> 00:46:08.500
انه يقام عليه الايه؟ الحد. الحاجة الرابعة لا تلعنه اللي هي قضية بقى الولاء والبراء وقضية تعامل المجتمع مع المسلم العاصي لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. هل بقى المحبة اللي عنده هنا محبة واجبة

144
00:46:08.650 --> 00:46:28.650
ولا نقص عن الواجب؟ نقيس عن الواجب. تمام كده؟ ومع زلك فانه لم ينفى عنه المحبة لانه معه من المحبة حب بقدر ما معه من الايمان. من الايمان. وصل المعنى كده. يبقى ايه؟ فهذا يبين ان المذنب بالشرب اي شرب الخمر. وغيره قد يكون

145
00:46:28.650 --> 00:46:48.650
محبا لله ولرسوله وحب الله ورسوله اوثق عرى الايمان. كما ان العابد الزاهد شف بقى المسال التاني اللي هيجيبه مسال رائع جدا. لان لا يغتر انسان بزواهر الاعمال. يعني ده صورته الزاهرة انه بيشرب خمر. لكن النبي شهد له ان في قلبه حب لله ورسوله. وان كان انقص من قدر الوالد

146
00:46:48.650 --> 00:47:08.650
تعالى بقى على التاني ان العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا من زلك الوجه عند الله ورسوله. صلى الله وسلم كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث علي ابن ابي طالب وابي سعيد الخدري وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال

147
00:47:08.650 --> 00:47:28.650
احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة. لان ادركتهم

148
00:47:28.650 --> 00:47:48.650
يقتلنهم قتل عاد. يبقى دول صورة في الظاهر ناس قراءتهم في القرآن للحد اللي الصحابة يحتقروا انفسهم امامها صلاتهم في الحد الزي يحتقر الصحابة انفسهم انهم ومع زلك هم مبغوضون عند الله عز وجل ووقع الخلاف بين اهل السنة والجماعة في كفر هؤلاء عينا

149
00:47:48.650 --> 00:47:58.650
زهب بعض اهل الحديس الى ودي رواية عن احمد رواية عن مالك في تكفير اعيانهم وانهم ليسوا من اهل القبلة اصلا. واللي عليه الجمهور جمهور اهل العلم ان هم من اهل

150
00:47:58.650 --> 00:48:18.650
القبلة. اه لحديس علي رضي الله عنه. اه. بيقرأوه بينفزوه. ما بينزلش القلب. يتقرا الحاجة وبس. ما بينزلش تحت لحد القلب. نسأل الله السلامة. ربنا يصلح قلوبنا. وهؤلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
00:48:18.650 --> 00:48:38.650
مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين. يعني تمرق فرقة او طائفة مارقة. على

152
00:48:38.650 --> 00:48:48.650
فرقة من المسلمين في وقت المسلمين هيكونوا متفرقين فيه بيقاتلوا بعض. سبحان الله بقى! اللي هو قتل القتال عليه ومين؟ معاوية رضي الله عنهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:48:48.650 --> 00:49:08.650
طولهم ادنى الطائفتين الى الحق. دا فيه دليل على ايه؟ على ان سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه كان اقرب للحق من معاوية رضي الله عنه وارضاه. وبعض العلماء بيستدل بهزا على ان كل منهم اصاب جزءا من الحق واكيان علي رضي الله عنه اقرب للحق

154
00:49:08.650 --> 00:49:28.650
اقرب الادنى الطائفتين ايه؟ بالحق. ولهزا قال ائمة المسلمين كسفيان السوري وغيره ان البدعة احب الى ابليس من المعصية. لان البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها. معنى ايه البدعة لا يثاب منها؟ مش معناها ان اللي عنده بدعة ويجي يتوب ربنا مش

155
00:49:28.650 --> 00:49:49.950
مكتوب عليه لأ. معناها ان البدعة ان المبتدع الزي يتخز دينا لم يشرعه الله ورسوله قد زين له سوء عمله فرآه حسنا هو بيتقرب الى ربنا بالبدعة دي. ويعتقد حقا. فهيسيبها ليه طيب؟ هيتركها ليه؟ التوبة العودة الرجوع. العصر

156
00:49:49.950 --> 00:49:59.950
بس عارف انه بيعمل معصية فعايز يرجع من المعصية للطاعة. طب ده هيرجع من البدعة يروح فين؟ ده هو بيقول انا على حق. آآ يبقى معناها ان المبتدع الزي يتخز دينا لم يشرعه الله ورسوله قد زين

157
00:49:59.950 --> 00:50:19.900
قيل له سوء عمله فرآه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا. لان اول التوبة العلم بان فعله سيء ليتوب منه او بانه ترك حسنا مأمورا به امر ايجاب او امر استحباب ليتوب فيفعله. فما دام يرى فعله حسنا وهو سيء

158
00:50:19.900 --> 00:50:39.450
في نفس الامر فانه لا يتوب. لكن التوبة منه ممكنة وواقعة. هل ممكن ان يتوب المبتدع ممكن؟ ووقعت بان يهديه الله ويرشده حتى يتبين له الحق. كما هدى سبحانه وتعالى من هدى من الكفار والمنافقين وطوائف من اهل

159
00:50:39.450 --> 00:51:01.150
اهل البدع والضلال وهذا يكون بان يتبع من الحق ما علمه. هو ايه اللي بيخلي واحد يعتقد حاجة دين وهي مش بدين؟ ويبقى مبتدع يعني ايه اللي يخلي الخوارج يعملوا في نفسهم العملة دي ؟ وليه يوصلوا لمرحلة ان هم كلاب اهل النار؟ وشر قتلى تحت اديم السماء، مع انهم بيعملوا طاعات في الزاهر اهي. ايه مشكلته بجد ؟ مشكلته

160
00:51:01.150 --> 00:51:21.250
تحديدا في انهي حتة بالزبط؟ مشكلتهم هنا مشكلتهم في الزيغ مشكلتهم في اتباع الهوى هو بيأخز نفسه بالشدة. طبيعته كده محب لكده. ويقهر نفسه في المعاصي. بس عنده زيغ في قلبه. ما عندوش رحمة بالمسلمين. ما عندوش رحمة

161
00:51:21.250 --> 00:51:34.350
بيحب انزال العقوبة بهم عنده سوداوية في النفس والتفكير. فلما ييجي يشوف الايات والنصوص اللي بتقول له نرحم العصاة ونرحم المسلمين ونفتح مش مش عاجباه يتبع هواه في الا يأخز بها

162
00:51:34.450 --> 00:51:54.450
ويتبع هواه في الاخز بالنصوص اللي تقول دول كفار الى اخره اللي هي عبارة عن مشتبهات وليست نصوص ايه؟ ظاهرة. عشان كده هو بيعاقب. امال هو بيعاقب ليه عشان هو مسؤول عن الضلال ده في قلبه زايغ وفي قلبه فساد واتباع هوى. عشان كده امتى يتوب وهو يقول لي كده كما وتاب الله على طوائف من اهل البدع والضلال. ازاي بقى

163
00:51:54.450 --> 00:52:11.600
ابن تيمية بحط لك المنهج اللي اللي يتوب منه الانسان. وهزا يكون بان يتبع من الحق ما علمه ما يديش لضميره اجازة ما يتبعش الهوى يتبع الحق حتى لو خلاف هو اه. انا هوايا الشدة. والراجل ده وعمل عمل انا شايف انه يستحق الدبح

164
00:52:11.600 --> 00:52:21.600
يستحق ان هو يتقال له يا كافر بس الشرع بيقول لي ما ينفعش تقول له هو كافر. ما ينفعش تدبحه. ما ينفعش تيجي يا امه. اقول سمعنا واطعنا. اقول له يا اخي واقول له حقك علي

165
00:52:21.600 --> 00:52:44.900
هو ده الحق على خلاف ايه؟ على خلاف هوايا. فهمنا دي؟ يبقى ان يتبع من الحق ما علمه فاقوا يحطوا لنا قاعدة مهمة جدا بقى. فمن عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم. اللي هيصدق في اتباع الحق ويعلم ويعمل بما انتهى اليه الحق فيه

166
00:52:44.950 --> 00:53:04.950
فانه يرزق ان يفتح عليه بالعلم ما لم يعلم. خد بقى ويبتدي يستدل على الاصل ده طبعا كعادة ابن تيمية كأنما القرآن مفتوح بين عينيه يختار من سردا بقى والزين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. يبقى اهتدوا اهو الايه؟ ربنا يزيدهم هدى لانه اهتدوا

167
00:53:04.950 --> 00:53:26.500
اتبعوا الحق. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تسبيت. عايز تثبت على الحق افعل ما توعظ به اللي يوصل لك اعمل به يبقى تسبت ويعصمك الله من الانتكاس. ولا ازن لاتيناهم اجرا عظيما ولا هديناهم صراطا مستقيما. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا

168
00:53:26.500 --> 00:53:46.500
يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به نور. النور هيبقى في القلب. ما هو اللي هيعمل الاية ديت لازم يبقى من اهلها هيبقى في القلب في نور بالبصيرة نورا تمشون به يوضح لك الفرق بين الايات وبعضه الفرق بين المشتريات والفرق بين الحق والباطل ويغفر لكم والله غفور رحيم. وقال

169
00:53:46.500 --> 00:54:00.300
تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجوا من الظلمات الى النور وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب من نور اللي هو على احد التفشيرات النبي عليه الصلاة والسلام. وكتابه به اللي هو القرآن. فالقرآن والسنة نور يهدى

170
00:54:00.300 --> 00:54:20.300
به يهدي به الله من اتبع رضوانه. لا يحط في دماغه انه يتبع رضوان ربنا ويتبع الحق ويتخلص من الهوى. ربنا هيهديه سبل السلام. سبل السلام دي بتوصل فين؟ لدار السلام. والله يدعو الى دار السلام. ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. يبقى اللي هيمشي في سبل السلام. هيوصل لدار السلام. اللهم ارزقنا الجنة

171
00:54:20.300 --> 00:54:34.150
ويخرجهم من الظلمات الى النور بازنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وشواهد هزا كسيرة في الكتاب والسنة وكزلك من اعرض عن اتباع الحق هنبدأ بقى في موضوع تاني ليه علاقة بس هو مسألة مهمة

172
00:54:34.450 --> 00:54:51.150
لمازا يعاقب الانسان بانه يصير مبتدع كيف يتعرض الانسان للخزلان والضلال وايه اسباب زلك وهل الانسان مسئول عن كده حقيقة ام لا؟ ده اللي ان شاء الله نعرفه المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك

173
00:54:51.800 --> 00:54:54.200