1
00:00:00.500 --> 00:00:27.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:27.200 --> 00:00:47.200
عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:47.200 --> 00:01:07.200
اه زكرنا في الدرس الماضي ما اه نبه اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان الاعمال القلبية الواجبة تجب على كل المكلفين وان بحسب ما على مع العبد من الايمان يكون معه من هزه الاعمال

4
00:01:07.200 --> 00:01:27.200
وضرب مثالا بالحديث الصحيح حديث آآ الرجل الصحابي الذي كان يسمى حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم واوذي به وقد شرب الخمر فلعنه بعض الصحابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه انه يحب الله ورسوله. وقال

5
00:01:27.200 --> 00:01:47.200
وفي المقابل ممكن يكون العبد قائم بصورة عمل من اعمال الطاعات الظاهرة وفي قلبه ما يسخط الله وما يوجب غضب ربه اعوذ بالله من ذلك وضرب مثال به الخوارج وقام متفرع كده وقال ان ليه الخوارج دول ضالوا؟ وآآ

6
00:01:47.200 --> 00:02:07.200
ان البدعة احب الى ابليس من آآ المعصية لان صاحب المعصية يعترف بخطئه ودي اول درجة من درجات توبة والرجوع اما المبتدع فيتدين ويتقرب ببدعته فلا يرجى له آآ التو. وقال مش معنى كلامي ان هو ما بيتوبش

7
00:02:07.200 --> 00:02:27.200
لكن اين اخز بالاسباب الشرعية واخز بما لاح له من الحق والوحي وتجرد عن الهوى اه انه يوفق لمسل هزه التوبة. نستكمل القراءة ان شاء الله في هزه الرسالة الطيبة. يقول شيخ الاسلام رحمه الله

8
00:02:27.200 --> 00:02:47.200
ذلك من اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه. فان ذلك يورثه الجهل ضلال حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح. قال تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم لم

9
00:02:47.200 --> 00:03:07.200
دونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم فاسقين وقال تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون

10
00:03:07.200 --> 00:03:37.200
وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. ونقلب افئدتهم وابصارهم اما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. وهذا استفهام نفي وانكار اي وما يشعرك انها اذا جاء

11
00:03:37.200 --> 00:03:57.200
لا يؤمنون وانا نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. على قراءة من قرأ انها بالكسر تكون جزما بانها ازا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونظرهم في طغيانهم يعمهون

12
00:03:57.200 --> 00:04:17.200
ولهزا قال من قال من السلف كسعيد ابن جبير ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها. وان من عقوبة السيئة السيئة بعدها. هو هنا بيلفت نزرنا الامر في غاية الاهمية. واتمنى ان يصادف هزا الكلام ازانا آآ واعية

13
00:04:17.200 --> 00:04:47.200
وقلوبا منفتحة. فان فيه آآ فائدة هامة وخطيرة. لمازا يضل الانسان لمازا يضل الانسان؟ هو بيقول لك هنا وكزلك يعني ومسل زلك من اعرض عن اتباع الحق الذي اعلمه تبعا لهواه. يبقى الانسان يعلم حق. الحق ده يعلمه عن طريق وحي. اية حديس اجماع فتوى عالم يثق بدينه

14
00:04:47.200 --> 00:05:07.200
امر استفاض علمه بين المسلمين. المهم وقع في قلبي ان هزا هو الايه؟ الحق. فاعرض عن اتباع هزا الحق الزي ليعلموا تبعا لهواه. ايه اللي بيحصل نتيجة كده ايه؟ فان زلك يورسه الجهل والضلال

15
00:05:07.200 --> 00:05:27.200
حتى يعمى قلبه عن الحق الواضح. الاولاني اللي هو الاعراض عن اتباع الحق. نتيجة الهوى كان فعل العبد وكسبه والاخير حتى يعمى القلب عن الحق الواضح عقوبة الله عقوبة الله ونكاله بهزا القلب دي مهمة

16
00:05:27.200 --> 00:05:47.200
يعني واحد في الاول بيبقى واضح له الطريق. القلب ده بيبقى عامل زي شاشة الايه؟ الكمبيوتر او شاشة مونيتور كده. الحق واضح فيها تماما ومتبصر بها تماما عشان تقوم عليه الحجة. يقوم يعرض عن زلك. اما ان يخالف ضميره

17
00:05:47.200 --> 00:06:07.200
ولا لا لا لا انا ما ده مش حق ولا حاجة. واما بانه يتأول تأويلا فاسدا. واما بانه يرده ولا يقبله او يكذبه ايا كان المهم يعرض عن هزا الحق والعياز بالله. ايه اللي بيخليه يعرض عن الحق الهوى؟ له هوى في امر معين. في المنع او الترك

18
00:06:07.200 --> 00:06:27.200
طيب ده بعد كده يحصل ايه بقى؟ دي فعل العبد المكلف اهو. نتيجة كده ايه اللي يحصل بقى؟ ربنا يعاقبه عقوبة بقى. ان يعمى قلبه عن للحق الواضح. القاعدة دي ابن تيمية بيقولها كده وزي ما اتفقنا ابن تيمية ربنا يرحمه رحمة واسعة ما كنش بيتكلم كلام في الهواء كده. كان يتكلم القاعدة ويبتدي يستدل عليها منين

19
00:06:27.200 --> 00:06:47.200
بالوحي والايات والاحاديس. وكأنما توضع الايات بين عينيه فينتزع منها ما يشاء. شف بقى يبتدي يقول لك ايه. واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين. موسى عليه السلام يخاطب بني اسرائيل

20
00:06:47.200 --> 00:07:07.200
نقاومه يقول لما تؤذونني اذوه بانهم آآ رفضوا ان يقبلوا آآ احكام الله وان يأخذوا الكتاب حتى رفعت رفع عليهم جبل الطور. ازوه بانهم عبدوا العجلة من بعد ما ذهب للقاء ربه. اذوه بانهم نسبوه الى الادرة والى

21
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
عيب الرجال. نأزوه بكل شيء. يا قوم لو تؤذونني وقد تعلمون اه المفروض قد لما بتدخل على الفعل المضارع تفيد؟ اه اه يعني الماضي بيتفتح بيتفوت شك. لكن هنا هي بتفيد التحقيق قد تعلمون يعني قد علمتم وانما اتى بصيغة المضارع

22
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
ليفيد تجدد علمهم ليفيد تجدد علمهم. يعني انتم علمتم وما زلتم تعلمون اني رسول الله اليكم وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فلما زاغوا اي مالوا وعدلوا عن الحق وانحرفوا يبقى دا فعلهم هم

23
00:07:47.200 --> 00:08:07.200
ازاي هم زاغوا واو الجماعة هنا فاعل هم اللي زاغوا. فلما زاغوا كانت العقوبة ايه؟ ازاغ الله قلوبهم. ابن ابن تيمية استدل على القاعدة اللي قالها ايه بقى؟ ان انت الاول بتنحرف. وبعدين ده فعلك كمكلف وبعدين هي تأتي عقوبة الله عز وجل بالطمس على القلب او بان

24
00:08:07.200 --> 00:08:27.200
القلب عن الحق. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين. مش القوم المزلومين ولا القوم اه المخدوعين لأ ده قوم فاسقين مسؤولين عن فسقهم مسؤولين عن فسقهم. وقال تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا كما في التفسير في قلوبهم مرض يعني شك

25
00:08:27.200 --> 00:08:47.200
وفي قلوبهم مرض يعني نفاق. او رياء او كما قال بعضهم في قلوب مرض انما هو مرض القلوب وليس مرض الابدان. وفي قلوبهم مرض اي مرض في دينهم كل ده معناها ان كان عندهم ريب فيش يقين في الله عز وجل ما فيش يقين في الاسلام في الحق. كانت النتيجة فزادهم الله

26
00:08:47.200 --> 00:09:07.200
مرضا. وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها. مشركي مكة مشركوا مكة قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام تحكي لنا قصصا من الاولين ان موسى كانت معه عصا. ده زكره ابن جرير الاسر ده. وتحولت الى حية وان آآ

27
00:09:07.200 --> 00:09:27.200
عيسى كان يبرئ الاكمه والابرص. وان سمود خرجت لهم الناقة. فاتنا باية نؤمن بك. ونؤمن ما جئت به. قال اي اي الايات تريدون؟ قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا. جبل الصفا ده خليه دهب. فقام يدعو الله عز وجل فاتاه جبريل. قال ان شئت

28
00:09:27.200 --> 00:09:47.200
جعلت لك الصفا ذهبا او جعل لك الله الصفا ذهبا. ثم اذ لا اذا لم يتوبوا اذا لم يؤمنوا عذبوا اهلكوا تماما وان شئت تركتهم حتى يتوب تائبهم. قال بل اتركهم حتى يتوب تائبهم. صلى الله عليه وسلم. فربنا بقى بيقول ايه

29
00:09:47.200 --> 00:10:01.800
اقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءتهم اية معجزة يعني ليؤمنون بها ربنا بيقول ايه؟ قل انما الايات عند الله. قل يا محمد صلى الله عليه وسلم. لهؤلاء انما الايات عند الله. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. الا تشعر

30
00:10:01.800 --> 00:10:11.800
الله عز وجل عنده السر واخفى يعلم السر ويخفى الله عز وجل عالم الغيب والشهادة. علم ما كان وما لم يكن لو كان كيف يكون. فعلم انهم ازا جاءتهم الايات

31
00:10:11.800 --> 00:10:31.800
لا يؤمنون وما يشعركم بانها اذا جاءت لا يؤمنون. وبعدين بقى بيقول لك الاية ده ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون. في طغيانهم يعني في شركهم في طغيانهم

32
00:10:31.800 --> 00:10:49.000
يعني في ضلالهم يعمهون يعني يترددون في الشك والحيرة ويتخبطون ويضطربون. يبقى بناخد احنا قاعدة مهمة جدا من الايات ديت ان من اتاه التدين ورزق الاقبال على الله عز وجل

33
00:10:49.050 --> 00:11:09.050
فاعرض عن ذلك وترفع او تلكأ او ادبر فانه لا يأمن ان يضرب قلبه بالعقوبة. ويضرب قلبه بالقسوة واضرب قلبه بالادبار وبعد كده يلاقي قلبه بعيد جدا مش عارف يرجع به تاني. ودي بتصيب كتير جدا من اللي سلكوا طريق التدين. صح يا اخواننا ولا لأ

34
00:11:09.050 --> 00:11:29.050
بيسلك طريق التدين وياخد اشواط يبتدي يقرأ قرآن ويحفز يصلي ويتوب ويتعبد ويحضر مجالس علم ومع وقت يبدأ بعد كده يزهد يتسرب اليه الفتور الكسل يتعلق ببعض المعاصي فالمعاصي دي توهن عزم قلبه تضعف

35
00:11:29.050 --> 00:11:49.050
عزم قلبه يبتدي يدب اليه الغفلة يبتدي يدب اليه الاعراض فيزهد فيما معه من تدين وتقوى تكون العقوبة بقى انو يضرب بقسوة القلب ويضرب بالاعراض عن الحق وبالخزلان وعدم التوفيق لما يحب الله ويرضاه ودي مشكلة كبيرة جدا

36
00:11:49.050 --> 00:12:03.900
يبقى بيوضحلك ان منشأ التخبط فين والضلال والعقوبات اللي بتصيب القلب منشأها في الاصل مما فعله العبد. وقد سبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

37
00:12:03.900 --> 00:12:23.900
عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب فعند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب

38
00:12:23.900 --> 00:12:43.900
حتى يكتب عند الله كذابا. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدق اصل يستلزم البر. وان الكذب يستلزم الفجور الصدق فعل العبد هيهديك للبر هيكون نتيجة كده. والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. طب

39
00:12:43.900 --> 00:12:53.900
اما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. صدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة. كذب يهدي الى الفجور. الفجور يهدي الى النار. وقد قال تعالى ان الابرار لفي نعيم. وان الفجار لفي

40
00:12:53.900 --> 00:13:13.900
في جحيم. ولهزا كان بعض المشايخ آآ اذا امر بعض متبعيه بالتوبة يبقى المشايخ هنا المقصود به المربي المربي الزي يتعهد آآ بعض صغار الطلبة بالتربية. ازا امر بعض متبعيه بالتوبة واحب الا ينفره

41
00:13:13.900 --> 00:13:33.900
ولا اه يشعب قلبه امره بالصدق. قال له انا هلزمك بحاجة واحدة بس الصدق. ولهذا يكثر في كلام مشايخ الدين وائمته زكر الصدق والاخلاص. حتى يقولون حتى يقولوا مش يقولون. حتى يقولوا قل لمن لا يصدق لا

42
00:13:33.900 --> 00:13:53.900
يتبعني ويقولون الصدق سيف الله في الارض. او يقول الصدق سيف الله في الارض. ما وضع على شيء الا قطعه ويقول يوسف ابن اسباط وغيره ما صدق الله عبد الا صنع له. وامسال هذا كسير. يعني

43
00:13:53.900 --> 00:14:13.900
اي عبد هيصدق مع ربنا سبحانه وتعالى ربنا سيفتح له من خزائن فضله ورحمته ويكافئه على هذا الصدق. ويجري الحق على يديه والصدق والاخلاص هما في الحقيقة تحقيق الايمان والاسلام. فان المظهرين للاسلام ينقسمون الى مؤمن ومنافق

44
00:14:13.900 --> 00:14:33.900
والفارق بين المؤمن والمنافق هو الصدق. فان اساس النفاق الذي يبنى عليه هو الكذب. ولهذا اذا ذكر الله حقيقة الايمان نعته بالصدق كما في قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا

45
00:14:33.900 --> 00:14:53.900
ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون

46
00:14:53.900 --> 00:15:13.900
نزير هزه الاية ايضا في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. فاخبر ان الصادقين في دعوى الايمان هم المؤمنون. الذين لم

47
00:15:13.900 --> 00:15:37.400
يتعقب ايمانهم ريبة اعلامي وداخل ايمانهم ربا ولم يتلو يعقب ايمانهم ريبة. وجاهدوا في سبيله باموالهم وانفسهم. وذلك ان هزا هو عهد المأخوذ على الاولين والاخرين. كما قال تعالى واز اخذ الله ميساق النبيين. لما اتيتكم من كتاب وحكمة

48
00:15:37.400 --> 00:15:57.400
ثم جاء ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخز عليه الميساق

49
00:15:57.400 --> 00:16:17.400
لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. وامره ان يأخذ الميثاق على امته لان بعث محمد وهم احياء ليؤمنن به ولينصرنه. وقال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان

50
00:16:17.400 --> 00:16:47.400
يقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز. يرحمك الله. فذكر سبحانه انه انزل الكتاب والميزان. وانه انزل الحديد لاجل القيام بالقسط. وليعلم الله من ينصره ورسله. ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي

51
00:16:47.400 --> 00:17:07.400
سيف ينصر وكفى بربك هاديا ونصيرا. الاية ديت من الايات الهامة جدا لقد ارسلنا رسلنا بالبينات يبقى ما اتت به الرسل من الوحي وسيدهم وخاتمهم ومقدمهم محمد صلى الله عليه وسلم معه بينات ايات واضحات تقوم بها

52
00:17:07.400 --> 00:17:27.400
الحجة على كل من يتلوها ويقرأها. واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. والله عز وجل انزل معهم انزل مع الرسل الكتاب والميزان والبيانات كزلك تأتي بمعنى الايه؟ المعجزات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان. الكتاب اللي هو الوحي

53
00:17:27.400 --> 00:17:46.700
والميزان اللي هو العدل العدل ومن الميزان القياس. فان الكتاب اصل والميزان العدل او القياس تقيس على ما ورد في الايه في الكتاب اللي هو في الاصل. ليقوم وانزلنا معه الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

54
00:17:46.850 --> 00:18:10.100
فان الذي يقيم حياة الناس يقيموا حياتهم على وجه السداد ووجه الرفعة والقوة هو القيام بالقسط اللي هو بالكتاب وبالقياس على الكتاب. اي تلمس بقى لغير زلك انما فيه اه تفكك المجتمعات والامم. حتى وان

55
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
بدت متماسكة في جانب مادي والا بتكون متهالكة جدا ومتفككة في الجانب الاخلاقي والجانب العقائدي والنفسي. وانزلنا الحديد تيجي بقى سورة الشدة. انزلنا الحديد يعني خلقنا الحديد. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. البأس الشديد اللي في الحديد ايه؟ الاسلحة اللي

56
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
مصدع منه ومنافعه للناس الادوات زي ادوات الحراسة وغيرها. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. يعلم يعني ليظهر علمه ليظهر الا فهو علم الله قديم. علم الله قديم. علم الله ازلي. ليظهر علمه او

57
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
يعلم علما يحاسبهم عليه. اللي هو وقوع ما علمه ازلا سبحانه وتعالى. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان ان الله قوي عزيز. ولذلك ابن تيمية قال هزه القاعدة المهمة ان قوام الدين كتاب يهدي وسيف ينصر

58
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
فكرة بقى ان ايه ان هتقوم الدول بمجرد آآ حلقات العلم والدراسة فقط ده كلام وهم. وفي المقابل هل تقوم الدول الامم قيام يرضي الله عز وجل بمجرد السيف هيكون فيها ايضا بطش وظلم انما تقوم امة الاسلام العادلة التي يرضاها الله عز وجل بالك

59
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
الكتاب الهادي والسيف الناصر. لابد من كليهما. وفكرة ان احنا الناس الدعوة الى الله عز وجل والقيام بامر الدين هو مجرد دروس وحلقات فقط لأ انما القيام بالفروض الكفائية المضيعة واللي منها الجهاد ازا توفرت اسبابه ودواعيه

60
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
آآ شرع في آآ وقت ما. والكتاب والحديد وان اشتركا في الانزال فلا يمنع ان فلا يمنع ان يكون احدهما نزل من حيس لم ينزل الاخر حيث نزل الكتاب من عند الله كما قال الله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقال تعالى الف لام راء

61
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وقال وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. والحديد انزل من الجبال التي خلق فيها. يبقى اول ما خلقه الله انزله في الجبال. والناس بعد كده خدته منين؟ خدته من الجبال. وكذلك وصف الصادقين في دعوى البر الذي هو جماع

62
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
والدين في قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة

63
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
واتى الزكاة والموفون بعهدهم ازا عاهدوا. والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك اولئك هم المتقون. واما المنافقون فوصفهم سبحانه بالكذب في ايات متعددة. كقوله تعالى في قلوبهم مرض

64
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
زادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. وقوله تعالى اذا جاءك المنافقون. قالوا نشهد ان قتل رسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. وقوله تعالى فاعقبهم نفاقا

65
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. وبما كانوا يكذبون. ونحو ذلك ونحو ذلك من القرآن كسير يبقى هو هنا بيتكلم عن ان الفرق في بين المؤمن والمنافق انما هو صدق

66
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
يقول ومما ينبغي ان يعرف ان الصدق والتصديق يكون في الاقوال وفي الاعمال. الصدق زي ما بيطلق على القول يطلق على العمل. وبرضو هيقول عليها كده ويستدل عليها. كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح حديس البخاري. كتب على ابن ادم حظه من الزنا. فهو مد

67
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
ذلك لا محالة. فالعينان تزنيان وزناهما النظر. والاذنان تزنيان وزناهما السمع. واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي. والقلب يتمنى ويشتهي. والفرج يصدق ذلك او يكذبه يبقى سمى آآ فعل الفرج تصديق لوصف الزنا الكامل اللي بيستحق عليه الحد

68
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
فده تصديق بالقول تصديق بالفعل. ويقال حملوا على العدو حملة صادقة. يعني ايه حملوا على العدو حملة صادقة؟ ده مش بالقوي وده بالفعل ازا كانت ارادتهم للقتال سابتة جازمة. ويقال فلان صادق الحب والمودة. ونحو ذلك ولهذا يريدون

69
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
بالصادق الصادق في ارادته وقصده وطلبه. وهو الصادق في عمله. ويريدون الصادق في خبره وكلامه. والمنافق ضد المؤمن الصادق وهو الذي يكون كاذبا في خبره او كاذبا في عمله كالمرائي في عمله. قال تعالى ان المنافقين

70
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس. ولا يذكرون الله الا قليلا فبالذبين بين زلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. يبقى خلاصة ما قاله هنا ان الصدق

71
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
هو الفيصل بين الايمان والنفاق وان اساس الايمان هو الصدق واساس النفاق هو الكذب. وان العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديق ويكزب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. وقال ان الصدق ده بيكون في الاقوال وفي الاعمال والاحوال. وكزلك الكذب

72
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
وبيقول ان الشيوخ والمربين كانوا ازا ارادوا ان يوصوا آآ متبوعيهم آآ يعني يوصوا تابعيهم بشيء ولا يكثروا عليهم في وصية يوصوه بايه؟ بالصدق. الصدق بمعناه الكامل. اللي هو خليك صادق في كلامك. خليك صادق في افعالك. ما هو صادق العزيمة ده اللي هو عنده علو همة لعزيمته

73
00:24:20.100 --> 00:24:38.000
قوية ليست ضعيفة. اللي عنده صدق في الفعل هو الذي يوقع الفعل على آآ ما آآ يراد او ما آآ على الصورة مطلوبة صحيحة شرعا. يبقى ده اسمه صادق. يبقى فيه صدق في القول وفيه صدق في الفعل. هيبتدي يدخل فيها في ايه

74
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
هو كان بيقول الصدق والاخلاص فرقان بين المؤمن والمنافق والمسلم والكافر. واما الاخلاص لله فهو حقيقة الاسلام. اذ الاسلام هو الاستسلام لله لغيره. الاسلام هو الاستسلام لله لا لغيره. كما قال تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء

75
00:24:58.100 --> 00:25:22.300
متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. يبقى الاسلام والاستسلام. فمن لم يستسلم لله فقد استكبر ومن استسلم لله ولغيره فقد اشرك. وكل من الكبر والشرك ضد الاسلام. والاسلام ضد الشرك والكبر

76
00:25:22.300 --> 00:25:43.300
ويستعمل لازما ومتعديا. كما قال تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت. اسلمت لرب العالمين. يبقى ده ايه؟ لازم اسلمت وقال تعالى بلى من اسلم وجهه لله يبقى ايه؟ متعدي مفعول به اهو. وهو محسن فله اجره عند ربه

77
00:25:43.300 --> 00:26:03.300
ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وامثال ذلك في القرآن كسير. ولهذا كان رأس الاسلام شهادة ان لا اله الا الله. وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه. وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا سواه

78
00:26:03.300 --> 00:26:23.300
كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى شهد الله انه لا لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام

79
00:26:23.300 --> 00:26:42.450
وهذا الذي ذكرناه مما يبين ان اصل الدين في الحقيقة هو الامور الباطنة من العلوم والاعمال وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدونها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد في مسنده. الاسلام

80
00:26:42.450 --> 00:27:02.450
وعلانية والايمان في القلب. الاسلام علانية والايمان في القلب. الحاجة زي عندها آآ ضعاف الشيخ الالباني آآ رحمه الله ضعف اسناده ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:27:02.450 --> 00:27:22.450
لا نبين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الاوان لكل ملك حمى. الاوان

82
00:27:22.450 --> 00:27:42.350
والله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها لسائر الجسد. واذا فسدت فسد لها سائر الجسد. الا وهي القلب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال القلب ملك ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت الجنود

83
00:27:42.550 --> 00:28:06.650
فازا طاب الملك طابت اه الجنود اه وازا خبث الملك خبث خبثت جنوده هزا الاسر ايضا آآ ضاعفه الشيخ الالباني رحمه الله. ضعف اسناده الشيخ الالباني رحمه الله. وان كان المعنى صحيح. وهزه الاعمال الباطنة كمحبة الله والاخلاص

84
00:28:06.650 --> 00:28:24.450
لله والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مأمور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال احد. وان ارتقى مقامه. هي مسألة الاعمال القلبية ديت للاسف في فرق

85
00:28:24.450 --> 00:28:54.450
وقع عندها ضلال فيه. فمسلا اه المرجئة والمتكلمين الذين اخرجوا اعمال القلوب من مسمى الايمان فينوم جعلوا الايمان هو التصديق وبعضهم زي زي الجهمية قالوا الايمان هو؟ المعرفة. والكرامية قالوا الايمان هو الكلمة. حتى لو ايه؟ حاجة عجيبة جدا. فبالتالي اخرجوا اعمال القلوب عن مسمى

86
00:28:54.450 --> 00:29:12.500
الايمان وكزلك ما وقع عند مرجئة الفقهاء. فده بيضعف هزه الاعمال في اه قلوب الناس واهتمامهم يقوم به واقبالهم عليها. وده اللي بيخلي ابن تيمية رحمه الله ينبه الامر ده ان اصل الدين وآآ الاعمال الباطنية ديت هي

87
00:29:13.250 --> 00:29:43.250
آآ بنفسه ايوة يا باشا بس على اعمال بان آآ اصل الدين وان الاعمال الظاهرة بدون هزه الاعمال لا تنفع. يبقى لازم الانسان يجود اعمال قلبه. كزلك ان هزه الاعمال مطلوبة من جميع المسلمين. فان سيد الخلق صلى الله عليه وسلم كان يقول اما اني اعلمكم بالله واشدكم له خشية

88
00:29:43.250 --> 00:30:03.250
وخشي عمل قلبي. فيقول اما اني اتقاكم لله. فازا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممتلئ قلبه تقوى وخشية وعلم ومحبة الى غير زلك فهذه مطلوبة لان بعض الغلاة الذين قالوا بمقامات بقى الفناء ووحدة الوجود قالوا لا ان هزه مقامات

89
00:30:03.250 --> 00:30:18.050
لا ينبغي ايه؟ اه لأ ازا يعني ازا ارتقى المرء في مقاماته لم يحتج اليها. عشان كده هو بيقول عنهم ايه بقى؟ ولا يكون تركها محمودا في حال احد وان ارتقى؟

90
00:30:18.500 --> 00:30:38.400
مقامه مهما يرتقي مقامه فليس ارقى من النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كزلك ممن ضل في هزا الباب واخطأ فيه الصوفية الذين اه تكلموا في هزه الاعمال القلبية ليسوا لم يستوعبوها كلها. لكن تكلموا فيها وجعلوها بقى مقامات ولها

91
00:30:38.400 --> 00:30:58.400
اه بدايات واواسط ونهايات ومقام للعوام ومقام للخواص. الا انهم اعتراهم الضلال فيها في عدة اشياء منها انهم لم يعرفوها بالتعريفات الشرعية. زي مسلا تعريفهم في التوكل بترك الاسباب. وهذا منهي عنه شرعا. هذا منهي عنه شرعا

92
00:30:58.400 --> 00:31:18.400
وكزلك مع تعريفهم للرضا بالرضا بكل ما وقع في الكون حتى ولو كان معصية او كفرا. وهزا قد يلزم منه الكفر. يعني دي بقى بلاوي بقى في فليس معنى المقصود بالاعمال القلبية هو اي تعريف لها انما هو الاعمال القلبية والعبادات القلبية كما وردت في الشرع وكما ورد تعريفها في الشرع

93
00:31:18.400 --> 00:31:38.400
يقول واما الحزن او الحزن للغتين يعني. واما الحزن او الحزن فلم يأمر الله به ولا صلى الله عليه وسلم. بل قد نهى عنه في مواضع وان تعلق بامر الدين. كقوله تعالى ولا

94
00:31:38.400 --> 00:31:58.400
ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. تحزنوا هنا متعلقة بامر الدين ولا بامر الدنيا؟ بامر الدين امر الدين لان هو غزوة من غزوات اللي كان فيها حرب وقتال مع الكفار. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلى

95
00:31:58.400 --> 00:32:17.950
ان كنتم مؤمنين لا تحزنوا الاعراب هنا. اله هنا لا ايه ناهية لا ناهية. وقوله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ناهية برضه. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وقوله ولا يحزنك قولهم

96
00:32:18.350 --> 00:32:37.750
اه اه نفي وفيه معنى النهي. وقوله لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. وقال عز وجل خوف عليهم ولا هم يحزنون. ازا الحزن او الحزن لم يأتي في القرآن الا منهي او منفي. يبقى فيه نهي عنه

97
00:32:37.850 --> 00:32:57.850
يا في نفي منه وزلك بيشرح لك ليه بقى الحزن مش مطلوب؟ وهقول لك هو بيقول الكلام ده ليه دلوقتي؟ وذلك لانه لا يجلب منفعة فلا يدفع مضرة فلا فائدة فيه. وما لا فائدة فيه لا يأمر الله به. نعم لا يأثم صاحبه اذا لم

98
00:32:57.850 --> 00:33:17.850
اقترن بحزنه محرم. كما يحزن على المصائب. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا يؤاخذ على دمع العين ولا حزن القلب ولكن يؤاخذ على هذا او يرحم واشار بيده الى لسانه. وقال صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب. ومن

99
00:33:17.850 --> 00:33:32.800
قوله قوله تعالى وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن. فهو كظيم. هو بيقول ان ممكن الحزن ده يكون امر قدر. قدرة وعليك من جنس المصائب والابتلاءات. فازا لم يقترن به محرم

100
00:33:33.050 --> 00:33:53.050
فانك لا تأثم بهزا الحزن. لانه الم نزل بقلبك. لكن مش هنقدر نقول ان الحزن ده امر مطلوب ايه؟ شرعا. شرعا. انما هو من جنس المصائب والابتلاءات. طيب وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه. ودي بقى براءة ابن تيمية في تفصيل المسائل. ودقته فيها

101
00:33:53.050 --> 00:34:13.050
بيقول قد يقترن بهذا الحزن اللي هو ليس مطلوب شرعا ما يثاب صاحبه عليه. ويحمد عليه فيكون محمودا من تلك لا من جهة الحزن كالحزين على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين عموما فهذا يثاب على ما في قلبه من

102
00:34:13.050 --> 00:34:30.900
لحب الخير وبغض الشر وتوابع زلك. ولكن الحزن على زلك ازا افضى. الحالة التالتة بقى بعدين حالة الحزن المباح اللي هو لا لا يجرك الى محرم. ونقول هنا لا غير مطلوب ايه؟ شرعا. شرعا. ونوع تاني من الحزن

103
00:34:30.950 --> 00:34:40.950
وان كان مباحا لكن في وجه اخر ممكن تؤجر عليه وهو ما ينزل بقلبك من حب الدين وحب الله عز وجل وحب الرسول عليه الصلاة والسلام والتألم لحال المؤمنين ده جانب

104
00:34:40.950 --> 00:35:04.600
ايه هيؤجر عليهم. التالت بقى الحالة التالتة ودي للاسف كتير مننا واقعين فيها الحزن آآ ازا على زلك ازا افضى الى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب المنفعة ودفع المضرة نهي عنه. يبقى ازا كان واحد حزنه على حال الامة هيحمله

105
00:35:04.600 --> 00:35:24.600
على انه بيقعد عن العلم والعمل اللازمين. عنده حالة اكتئاب. عنده حالة احباط. عنده يأس عنده حالة اسى زهقان مش قادر تعال احضر الدرس ما يجيش يحضر الدرس. هو ده علم نافع. احضروا راجل الزكر احضر احضر مجلس تفسير

106
00:35:24.600 --> 00:35:44.600
مجلس حديس آآ اطلع اخطب الجمعة. مصدود عن كل شيء. طب انزل اوعظ الناس! انزل اتكلم يامر بالمعروف عن المنكر. لأ. مقفول من كل حاجة عنده حالة من الاكتئاب والاحباط واليأس. طبعا مما يغزي هزه الحالة السيئة اللي الانسان بيأثم بها بقى ويذم عليها

107
00:35:44.600 --> 00:36:14.600
الجلوس فترات طويلة امام بعض مواقع المواقع الالكترونية او بعض القنوات الفضائية التي تتخصص في نشر للسلبيات وتكسيف الافات والامراض والبلاءات والمصائب. حتى يوقن الانسان بالهلكة. ويشعر ان الهلاك ادنى اليه من شراك اعلى. يعني كان في بعض الناس اللي كانوا مسافرين بره وحياتهم كلها كانت على القنوات القنوات الفضائية

108
00:36:14.600 --> 00:36:34.600
اللي هي كلها بتتكلم عن الطريقة دي. وهم نازلين من المطار يقولوا ايه؟ احنا احنا في على الطريق بتاخد الناس وتسرق العربيات ومش عارف ايه فحاجز الطيارة بالنهار. وبعدين احنا طول السكة في ايه يا جماعة؟ احنا مش

109
00:36:34.600 --> 00:36:54.600
هو جاي بقى من ايه؟ جاي بانطباعات ان مش هيعرف يعدي. فقدر في اليوم ده ان يتاخد من المطار لحد الباز هنا قرابة تسعة ونص ولا لأ آآ ولا حاجة ما كانوش مصدقين نفسهم. ساعة ونص ولا في حد وقفنا في الطريق ولا حد قال لنا حاجة والناس ماشية عادي. طبعا هم قعدوا اجازة شهر

110
00:36:54.600 --> 00:37:04.600
في نهاية الشهر بقت النساء والاولاد بينزلوا يقضوا طلباتهم لحد الساعة حدا بالليل. خلاص انتهى يعني بدأت المسألة بدأ يحس آآ تقوم. اه بدأ يحس ان هو كان عايش في وهم

111
00:37:04.600 --> 00:37:24.600
فتخيل في واحد بقى ودي للاسف اصابت قطاعات كبير من الاخوة والاخوات بل من بعض اصابت بعض المصلحين من الدعاة وطلبة العلم. عنده قالت يأس واسى وحالة اكتئاب واحباط اقعدته عن العلم النافع والعمل الصالح. للاسف

112
00:37:24.600 --> 00:37:44.600
ورضي بانه يعتزل ويكون اسير للشاشة وكل يوم يطلع بعض المزيعين المأجورين بياخدوا اجور هائلة على الايه؟ على الحلقات اللي بيقدموها دي. واجمل بيطلع ويطلع بقى يعني يجود ما يؤديه من هزه الفقرة وبمجرد انتهت فقرته الساعتين دولت بيعيش حياته كاملة بقى في الفنادق وو الى اخره

113
00:37:44.600 --> 00:38:02.700
هناك ويجي يستلمك واحد تاني ياخدك ساعتين برضو وبعد كده يسيب لك واحد تالت ياخد ساعتين ما هم بيبدلوا عليك وانت قاعد ايه اسير الشاشة وبعدين دايما تلاقي حتى بعض الاخوة اللي متواصل بقى مع صفحات آآ الكترونية معينة او مواقع الكترونية معينة رسايلهم كلها بالطريقة دي. مقاطع فيديو بالطريقة دي

114
00:38:02.700 --> 00:38:22.700
الاخبار والطريقة دي يبقى فاضل شوية وعايز يقطع شرايينه عايز يموت عايز ينتحر عايز يتخلص من هزه الحياة البئيسة اللي هو عايش فيها فهو طبعا مش هينتحر. ايوة فطبعا دي ايوة صح دي دي نقطة تانية. ان لو في خبر يدعو الى الى الاستبشار او فيه بعض الايجابية ايه؟ يقول لك لأ الخبر ده كزب. مع ان هو

115
00:38:22.700 --> 00:38:32.700
نفس زات الموقع اللي انت عمال تنقل منه بقالك ايام. فهي ديت سبحان الله! ايه! وريني كده عشان يفرحونا. مع ان انا لما كنت بتناقش مع واحد مرة باقول له انا هاسألك سؤال

116
00:38:32.700 --> 00:38:52.700
يا اخي الانسان بطبيعته بيخطئ صح؟ قال لي اه. قلت له طيب لو واحد متعمد انه يعمل الباطل المحض طبيعته كانسان هيخطئ مرة ويعمل حاجة صح مش ده كلام عائق عقلا قلت له هل يعقل ان انا تقعد قدام شاشة تعرض لك على مدار اربعة

117
00:38:52.700 --> 00:39:20.050
ساعة اخطأوا سلبيات وافات وامراض بس. بلد فيها ميت مليون انسان. متوزعين على مليون كيلو متر مربع بمختلف الاعمار والانواع والاعراق وكل حاجة ما فيش فيهم خير ابدا. انا لله وانا اليه راجعون. على النقيب نفس البلد اللي هو قاعد فيها وعلى النقيض تماما يبقى قاعد في بلد في

118
00:39:20.050 --> 00:39:44.350
يعني محددة لله والرسول بصورة زاهرة. فيها اقرار لاشياء مخالفة والمعلوم من الدين بالضرورة بصورة زاهرة. وفيها زلم وتعسف وقهر وواخدة تصنيف عالمي في الكلام ده. ومع زلك يتعامى عن الكلام ده كله ويصنف كل الاخبار والتصميمات اللي طالعة دي ايه؟ ان هو حقد وان هو ده حرب على الاسلام والمسلمين

119
00:39:44.350 --> 00:40:04.350
اللي بيبتلى البلاء ده يعني ربنا يعافينا واياه لابد ان يخرج منه والا تذبل آآ زهرة شبابه شبابه بيضيع منه عمره بيضيع منه في غير علم نافع ولا عمل صالح. ودايما صاحب نفس موتور وقلب ممتلئ غيظ. نسأل الله السلامة. هو اللي انا بقوله بس

120
00:40:04.350 --> 00:40:24.350
الكلام اللي بنبهنا له ده مهم جدا. ان ممكن واحد بزعم ان انا آآ حزين على احوال الامة وحزين على احوال الدين وو الى اخره ادخل في حالة من القعود وترك ما يلزمني شرعا والوقوع فيما نهيت عنه شرعا

121
00:40:24.350 --> 00:40:44.350
يبقى هو حتى لو كان في الاصل له حزن على ايه؟ على امر من امور الدين. فان هذا الامر مذموم. الحزن ده مذموم. اه بيقول الى ان هو كان يخرج كأنما ايه قتل اهل الارض جميعا. اه شفت ايه

122
00:40:44.350 --> 00:41:07.000
شوفوا شوفوا بقى يخرج شفت يخرج ما كانش بيقعد. خلاص يا عم. يبقى هو بيبكي على حاله ويرى نفسه مقصر ويخرج يصلي وكان يخرج يعظ الناس ويقول اما يعلم الله اني آآ اسوأكم اني اسوأكم ولكن ازا لم يتكلم العبد

123
00:41:07.000 --> 00:41:27.000
الا بما يفعله فضاع الوعظ من الناس ويبدأ يعظ ما كانش بيقعد. هو دا اللي احنا بنقوله بقى. يبقى انت الحزن اللي هيصيبك اصل مما لا شك فيه ان اي انسان آآ مسلم مؤمن سيتألم قلبه يصيبه الحزن لو قتل المسلمون. لو رأى من

124
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
يعني يتهجم على ثوابت الدين. لو رأى آآ آآ بلاد المسلمين فيها حالة من الفوضى وحالة من الضعف والتفكك. وده لازم بس ده الحزن اللي هيأتي اللي هو من باب البلاء والمصيبة ما ينفعش يوصلني لمرحلة ايه؟ اه اللي هي تاني ان ادى الى ترك مأمور

125
00:41:47.000 --> 00:42:07.000
من الصبر والجهاد وجلب المنفعة ودفع المضار ونهي عنه والا كان حسب صاحبه رفع الاسم عنه من جهة الحسنى اما ان افضى الى ضعف القلب واشتغاله بما به عن فعل ما امر الله ورسوله به كان مذموما عليه من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخرى. حزن الامر

126
00:42:07.000 --> 00:42:27.000
نور الدين بس مذموم من الجانب التاني. تمام اهو فطر هيوصلني لفين؟ ما المحبة امر فطرية. محب الانسان لولده ولده امر فطري صح بالمحبة دي لو حملت انسان على انه ياكل الرشوة. يبقى بقت محبة محرمة. يبقى

127
00:42:27.000 --> 00:42:40.600
هبقى في حد زاتها امر فطري بحسب ما تفضي اليه بقى هتوديك لفين طيب هنا اا اا مسألة بقى تانية ما بالك بقى باللي بيكون حزنو على امر من الدنيا

128
00:42:40.600 --> 00:43:05.550
حزنه على فوات مال او فوات منصب او فوات جاه ده امر الدنيا محضة ولا يستحق هزا الحزن فان كان الحزن من سبيل او من باب البلاء والمصيبة ولم يدخلك في فعل محرم او ترك واجب عفي عنه. كزلك الحزن على فقد الاحبة وغير زلك. طب ما بالك بقى الحزن على الاشياء

129
00:43:05.550 --> 00:43:25.550
تافهة فضلا عن ان تكون اشياء محرمة. زي الحزن على هزيمة الفريق اللي هو بيشجعه. واحد يجي له سكتة قلبية. يعيط دي مرحلة رحمة شوي ويجي له سكتة الاقي واحد ينتحر عشان الفريق ده حصل له مشكلة او واحد ينتحر عشان المطرب اللي بيسمعه شاغوف

130
00:43:25.550 --> 00:43:45.550
مات زي ما حصل قبل كده بنات انتحرت ايام وفاة عبدالحليم. واخد بالك؟ مين انت مسلمة كتير من نفسها من البلكونة ايه ده وغيره بقى فازا كان بقى الحزن على اشياء تافهة فضلا عن انها تكون اشياء محرمة زي اللي عاشق امرأة ده عشق محرم وعدم قدرته على

131
00:43:45.550 --> 00:44:05.550
التواصل معها او او ينوب هزه العلاقة من آآ فتور او انقطاع او غيره بيخليه بقى حزين وكئيب لا يعرف ينتفع بنفسه ولا بيفعل ما يلزمه شرعا من العلم النافع والعمل الصالح ولا اي شيء. يبقى ده بقى الحزن ده اشد ايه؟ اشد زما. الدراسة بتاعته مسلا

132
00:44:05.550 --> 00:44:25.550
اه لو الحزن ده هيبقى برضو من جنس البلاء والمصائب. لكن لكن لا يحملوا هزا الحزن لان في بعض الواحد لو ما وفقش سنة في الدراسة يجي له اكتئاب ويقعد وما يطلعش صلاة الجماعة ما ينفعش. اذا كان مستهتر. اذا مستهتر يتوب من الاستغفار اللي هو فيه ده

133
00:44:25.550 --> 00:44:48.450
ويلتزم لكن احنا بنتكلم على الحكم دلوقتي. حكم الحزن. طيب ليه ابن تيمية اتكلم في المسألة اللي زي ديت؟ لان احنا عندنا آآ اه بعض العلماء كان يعد الحزن من منازل السائرين. زي كتاب منازل السائرين الهروي. فنقول له بعد ما نزلت الخوف وعدي ما ان الحزن من المنازل اياك نعبد واياك نستعين

134
00:44:48.450 --> 00:45:06.100
وجعلها تلت ايه اقسام وو الى اخره. وكزلك ابو القاسم القشيري في كتابه الرسالة هو صنف رسالة كده لاهل التصوف لما رأى غلب عليهم البطالة والتساهل وترك الامر وغير زلك فصنف لهم رسالة يضع فيها يعني بعض

135
00:45:06.100 --> 00:45:26.100
بعض معالم الطريق يزكر فيها بعض المقامات وبعض احوال الاعمال القلبية وغيرها والنصائح. ابن ابو القاسم القشيري ايضا بوب اه للحزن في رسالته وقال والحزن من اوصاف اهل السلوك. وهزا خلاف ما يدل عليه الكتاب والسنة. طيب روي حديس عن النبي عليه الصلاة والسلام

136
00:45:26.100 --> 00:45:46.100
ان الله يحب كل قلب حزين. وهزا الحديس لا يصح. فان الحزن مصيبة من المصائب التي يبتلي الله بها عبده فازا ابتلي بها العبد فصبر كان محبوبا. للصبر وليس اهل الحزن. واما الاسر الاخر ازا احب الله آآ عبدا نصب في قلبه

137
00:45:46.100 --> 00:46:05.150
نائحة وازا ابغض عبدا جعل في قلبه مزمارا فهزا اسر اسرائيلي وليس حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يحتج به لا يصدق ولا يكذب وان كان له وجه صحيح يحمل عليه. وهو ان المؤمن حزين على ذنوبه. والفاجر لاه لاعب مترنم فرح. كذلك

138
00:46:05.300 --> 00:46:25.300
اخجل من ما ورد آآ زكره ابو القاسم القشيري من حديس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متواصل الاحزان قائم الفكر وهزا حديس مروي عن هند ابن ابي هالة والحديس ده لا يثبت اسناده وفيه من لا يعرف لان

139
00:46:25.300 --> 00:46:35.300
النبي صلى الله عليه وسلم نهاه الله عن الحزن في غير ما اية ونفى عنه الحزن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من الحزن. اعوذ بك من الهم والحزن

140
00:46:35.300 --> 00:46:52.100
وعكس زلك كان دائما البشر في وجوه اصحابه صلى الله عليه وسلم. واما ما ورد عن يعقوب وابيضت عيناه من فهو اخبار عن حاله بما اصابه من الابتلاء ولكن لم يجزع يعقوب فقال فصبر

141
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
جميل. ولما فقد ولده الثاني قال فصبر جميل. عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. آآ الحزن صائب تصيب الناس ولزلك ليس في الجنة حزن. نسأل الله ان يرزقنا الجنة. اهل الجنة ازا دخلوا الجنة قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن

142
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
ربنا لغفور اه شكور. فالامر ده امر مهم. يعني نبقى عارفين ان ليس الحزن من منازل السالكين ولا من منازل السائرين ولا من من الصفات الشرعية التي يحرص عليها وانما هو من جنس الابتلاءات والمصائب التي يحسن ينبغي الانسان يحسن صحبتها. فلا ينبغي ان تدخله في محرم ولا

143
00:47:32.200 --> 00:47:56.000
تخرجه عن فعل واجب. يقول واما المحبة لله والتوكل عليه والاخلاص له ونحو ذلك فهذا كله فهذه كلها خير محض وهي حسنة عقوبة في حق كل احد. الاعمال القلبية دي كلها بقى محبوبة في كل احد. من النبيين والصديقين عكس الحزن. يبقى الحب والتوكل والاخلاص

144
00:47:56.000 --> 00:48:16.000
دي اعمال قلبية محبوبة من كل وجه. ومن كل احد. سواء بقى من النبيين او الصديقين والشهداء والصالحين. ومن قال ان هذه المقامات تكون دون الخاصة فقد غلط في زلك. ان ارادوا ان ارادوا خروج الخاصة عنها فان هزه لا يخرج عنها مؤمن قط

145
00:48:16.000 --> 00:48:36.000
اي مؤمن لازم يكون في قلبه محبة لله عز وجل. قلت او كثرت. فلو قلنا فيه واحد ليس في قلبه حب لله هنقوله ده كلام منكر. فهذا ليس بمؤمن. مم. وانما يخرج عنها كافر او منافق. وقد تكلم بعضهم في ذلك بكلام بينا غلطه فيه. وانه تقصير في

146
00:48:36.000 --> 00:48:56.000
حق هذه المقامات بكلام مبسوط وليس هذا موضعه. ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الى خصوص وعموم. فللخاصة خاصها وللعامة عامها. ويبتدي بقى يضرب مسال بالايه؟ بالتوكل. يقول مسال زلك ان هؤلاء قالوا ان التوكل مناضلة عن النفس في طلب

147
00:48:56.000 --> 00:49:07.600
بالقوت. نقف عند هزا المسال بحيس ان احنا التوكل من اوله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك