1
00:00:00.500 --> 00:00:27.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:27.150 --> 00:00:47.150
عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:47.150 --> 00:01:17.150
وصلنا في رسالة آآ التحفة العراقية في الاعمال القلبية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ قوله وقول الله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون

4
00:01:17.150 --> 00:01:37.150
تضمنوا الامر بالرضا والتوكل. يبقى هو هنا كان بيتكلم في كل اللي فات عن التوكل وهيدخل منه على معنى ده مهم هيتفرع فيه بس هيدي له حقه برضه. وهو موضوع الايه؟ الرضا. وخلي بالكم عشان ما نتوهش من من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هو في الرسالة دي بيقول ايه في الاول

5
00:01:37.150 --> 00:01:57.150
قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فانهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. وقال ان هؤلاء السلاسة من امة محمد صلى الله عليه وسلم. الظالم لنفسه المقصر فيما اوجبه الله عليه او المقترف ما حرمه

6
00:01:57.150 --> 00:02:17.150
الله عليه. والمقتصد الذي يأتي الواجبات ويكف عن المحرمات. والسابق بالخيرات الذي يعني يستكثر من النوافل المستحبات ويكف عن المكروهات. وقال ان لما سئل عن الاحوال والمقامات اللي هي الاعمال القلبية قال ان

7
00:02:17.150 --> 00:02:37.150
الاعمال القلبية اللي هي بتسمى الاحوال والمقامات عند قوم اخرين يكتنفها نفس التقسيم. فكل اا عمل من الاعمال القلبية فقال الاعمال القلبية واجبة هو كده قال باطلاق قال واجبة وقلنا بعض العلماء زهب ان في بعض الاعمال مستحبة قال الاعمال واجبة

8
00:02:37.150 --> 00:02:57.150
وبالتالي فان العمل الواحد هينقسم المسلمون امامه الى ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. حتى الاعمال القلبية هو ده فكرة الرسالة قايمة على كده. فهو لما اتكلم عن التوكل وآآ جاب كلام بعض العلماء زي ما قلنا كلام آآ حضراتكم فاكرين

9
00:02:57.150 --> 00:03:17.150
مين اللي مش فاكرين؟ ولا كلام الهروي صح؟ وكلام اا اا ابو العباس ابن سريج وقلنا ان اا لما قالوا ان التوكل ليس من مقاماتي الخاصة ولا من مقامات الخواص وانما ده مقام عوام المسلمين. وهو رد على الموضوع ده رد وافر

10
00:03:17.150 --> 00:03:31.800
وصلنا لنقطة وهو بيرد على الكلام ده وبيأصل ويقرر ايه هو التوكل وان هو ده من مقامات الانبياء وخواص المؤمنين والمرسلين وقال مسائل نافعة جدا في التوكل. دخل معنا هنا هيبدأ

11
00:03:32.100 --> 00:03:56.900
آآ تفريعة كده يتكلم فيها عن ايه؟ عن الرضا. فبيقول ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون قال هزه الايات تتضمن الامر بالرضا

12
00:03:57.050 --> 00:04:19.800
والتوكل الرضا والتوكل. الرضا محله فين في الاية؟ رضوا ما اتاهم الله ورسوله والتوكل محله فين في الاية؟ حسبنا الله تمام ال ابراهيم وهيبدأها يفرقه في مسألة تانية اللي هي كانك هتجاوب على سؤال دلوقت. ما هو موضع الرضا؟ او متى يكون

13
00:04:19.800 --> 00:04:41.550
الرضا متى يكون موضع التوكل قال الاجابة على هزا السؤال دي ايه بقى؟ الرضا والتوكل يكتنفان المقدور. فالتوكل موضعه ومحله قبل العمل. قبل وقوع الامر التوكل موضعه ومحله قبله وقوع الامر

14
00:04:41.750 --> 00:05:03.650
وبعد الفراغ من الامر يأتي موضع ومحل الرضا. يأتي موضع ومحل الرضا. فالتوكل قبل وقوعه والرضا بعد وقوعه ولهزا شف بقى الاستدلال هو ده المنهج السلفي فعلا ان ليس عنده شاردة ولا واردة الا ويكسر من الاستدلال عليها بالايه

15
00:05:03.650 --> 00:05:23.650
الوحي ايات واحاديس وكأنما وضعت الادلة امامه ينتقل من امام عينيه. سبحان الله! ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة الدعاء ده جميل جدا الحقيقة الدعاء ده آآ حديس اخرجه الامام احمد والنسائي. حديس عمار ابن ياسر وآآ اسناده صحيح. اللهم بعلمك الغيب

16
00:05:23.650 --> 00:05:53.650
وبقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خير لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد. القصد يعني ايه؟ الاقتصاد عدم الاسراف. واسألك القصد والاعتدال في

17
00:05:53.650 --> 00:06:22.650
فقري والغنى واسألك نعيما لا ينفذ. واسألك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء. ده الشاهد. اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء. واسألك العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. واسألك الشوق الى لقائك. من غير ضراء

18
00:06:22.650 --> 00:06:52.650
امضرة ولا فتنة مضلة؟ اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. اللهم امين واما ما يكون قبل القضاء فهو عزم على الرضا لا حقيقة الرضا. عزم على الرضا لا حقيقته يعني قبل القضاء واحد بيقول انا راضي بكل ما يوقعه الله به. نقول له لأ اللي انت بتقوله ده اسمه ايه؟ عزم عبدالرحيم

19
00:06:52.650 --> 00:07:09.200
الفرق دلوقتي قال ولهزا كان طائفة من المشايخ قلنا المشايخ ده مصطلح بيطلقه على المتصوفة على المتصوفة. ولهذا كان طائفة من المشايخ يعزمون على الرضا قبل وقوع البلاء. فاذا وقع

20
00:07:09.300 --> 00:07:35.750
ان فسخت عزائمهم كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره كما قال تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه. فقد رأيتموه انتم تنظرون تمنوا ان يدركوا الشهادة وان يقتلوا في اه سبيل الله. فلما وقعت غزوة احد فر من فر

21
00:07:35.750 --> 00:08:05.750
ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. آآ هنا تنبيهي بيقول بعض المشايخ بيزكروا قصة هنا قصة حسنة على آآ سمنون المحب. وآآ سمنون اه احد العباد اللي له شعر رائق جدا. احد العباد اللي له شعر رائق جدا

22
00:08:05.750 --> 00:08:25.750
ليه قصة في هزا المقام مهم نعرفها علشان خاطر نعرف ازاي نتعامل مع ربنا سنون هو سنون حمزة ابو القاسم البغدادي الصوفي. توفي آآ متين واحد وتسعين وقيل تلتمية. الله اعلم

23
00:08:25.750 --> 00:08:45.750
سمى نفسه هو اللي سمى نفسه. سم نون الكذاب بسبب قوله هو كان له شاعر رائق جدا على فكرة. فمن ضمن شعره ومن ضمن بقى ايه علت معه الايه الحالة الايمانية كده فقام قايل ايه؟ فليس لي في سواك حظ فكيف ما شئت فامتحني. بتكلم مين؟ ربنا

24
00:08:45.750 --> 00:09:08.200
فليس لي في في سواك حظ انا ما ليش حظ ولا رغبة في اي حد غيرك. فكيف ما شئت فامتحني. طبعا ده جهل بالله العظيم. ما ينفعش حد يقول كده لربنا سبحانه وتعالى. فماذا حدث لسمنون؟ اصابه العسر. اللي هو حصر بوله. خلاص دي سيوريا

25
00:09:08.200 --> 00:09:28.850
بل ان ما فيش اصلا يري خالص ما فيش حاجة ما فيش ما فيش تأويل خالص. حسر ايه؟ بوله. فكان يصيح وكاد ان يهلك  فاشار عليه بعض المتصوفة قال اعليك بصبيان الكتاتيب يستغفرون لك فانهم انقياء. فكان يحمل

26
00:09:28.850 --> 00:09:48.850
ومعه الجوز الجوز يعني. ويروح في ويقول استغفروا لعمكم الكذاب. استغفروا لعمكم الكذاب. هو ضج هو قال لربنا بالتحدي فلما ما امتحنوا بعسر البول ما قدرش يستحمل. فصرخ وصاح. عشان كده الانسان يعرف ازاي يتعامل مع ربنا. الموضوع مش بفتح الصدر

27
00:09:48.850 --> 00:10:06.700
ما ينفعش واحد يتعامل مع ربنا ده ده اعلى مقامات الانسان انه يكون ايه؟ عبد. عارف يعني ايه عبد؟ يعني زلة واستكانة وانكسار واشفاق وجل مع المحبة. مش كده ؟ لأ

28
00:10:07.100 --> 00:10:27.100
اا وقعت هزه القصة كما قلنا ايه لسنون وابن تيمية بقى يبتدي يستدل على الادلة الشرعية على بطلان هزا الفعل ويجب الادلة من الكتاب ومن السنة. اما من الكتاب فقوله عز وجل ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. وقال

29
00:10:27.100 --> 00:10:47.100
تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. نزلت هزه الاية لما قالوا لو علمنا

30
00:10:47.100 --> 00:11:03.850
اي الاعمال احب الى الله لعملناه؟ اخرج الترمذي في السنن كتاب التفسير باب تفسير سورة الصف عن عبد الله ابن سلام قال قعدنا نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتذاكرنا

31
00:11:03.850 --> 00:11:20.700
قلنا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله لعملناه؟ فانزل الله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض قيل الى قوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا. يبقى ده كان في صحابة

32
00:11:21.100 --> 00:11:42.200
ولكنهم اخطأوا فنزل التقويم طيب قال الضحاك ونزلت هزه الايات توبيخا ده تفسير سبب تاني للنزول توبيخا لمن قالوا طعنا وضربنا وقاتلنا ولم يفعلوا الناس اللي هي ايه بتدعي اشياء من الافعال

33
00:11:42.250 --> 00:11:55.650
اللي افعال الخير وافعال الطاعة او افعال القتال والجهاد وهم لم يفعلوها. لم تقولون ما لا تفعلون في الاولى يبقى انتم بتقولوا كلام من سبيل الوعد. تعد انك ستفعل كزا ولا تفعله

34
00:11:55.700 --> 00:12:15.700
والتانية بتكون من سبيل الاخبار انك فعلت في الماضي ولم تفعل. لم تقولون ما لا تفعلون؟ ان الله يحب الذين يقاتلوا في سبيله صفا كانهم بني مرصوص. بس قبل كده وضح لهم عقوبة او مغبة الامر ده. كبر مقت

35
00:12:15.700 --> 00:12:35.700
عند الله. يعني ان من يفعل زلك يمقته الله مقتا كبيرا. نسأل الله السلامة. اللهم تب علينا واغفر لنا. مقت كبير للي بيدعي هزه الاشياء ولا يفعلها. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا

36
00:12:35.700 --> 00:12:55.650
كانهم بنيان مرصوص. شف وصف البنيان المرصوص ده بيديك معنى ايه؟ معنى ان الله يحب الذين يسبتون في القتال عندهم سبات ورسوخ وشجاعة في القتال كثبوت البنيان لا يتحرك مرصوص وكزلك فيه

37
00:12:55.800 --> 00:13:24.200
الصدق وفيه اليقين وفيه اهم من كده معنى اجتماع الكلمة وعدم التفرق اجتماع الكلمة وعدم تفرق وفيه معنى شدة الولاء بين المؤمنين بعضهم لبعض تلاحم لبنات الجدار المرصوص او البنيان المرصوص. تعبير بليغ ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله. يبقى لازم القتال يكون راية واضحة في

38
00:13:24.200 --> 00:13:44.200
لله. هيئة القتال صفا كأنهم بنيان مرصوص. طيب ولهزا زي ما بيقول بقى يفرغ على الكلام ده بقى ولهذا كره للمرء ان يتعرض للبلاء بان يوجب على نفسه ما لم يجبه عليه

39
00:13:44.200 --> 00:14:05.500
الشارع بالعهد والنذر ونحو ذلك. او يطلب الولاية. او يقدم على بلد فيه طاعون. كما في الصحيحين. عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه نهى عن النزر. وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل

40
00:14:05.500 --> 00:14:25.500
جمهور العلماء على ان النزر آآ مكروه. وزهب بعض اهل العلم الى انه محرم واستدلوا بهزا الحديس لان فيه الزام بما لم يلزم به الشرع. لكن من وفى بنزره مدح

41
00:14:25.500 --> 00:14:45.500
على الوفاء بالعبادة. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره بالصلاة. لكن في اصل النذر اصل عقده فانه ليس مشروعا اه هو قولوا النزر كله. واقبحه المشروط. لان فيه سوء ادب مع الله عز وجل. اما النزر غير المشروط

42
00:14:45.500 --> 00:15:05.500
اللي بيحميلك على التقرب فيه الزام للنفس بما لم يلزمها به الشارع. وقد تتعرض الا تطيق. هو ده اللي بيقوله ابن تيمية هنا. وسبت في انه قال لعبدالرحمن بن سمرة يا سلام! الحتة دي مهمة جدا. الحديس ده ممتاز. لا تسأل الامارة فان

43
00:15:05.500 --> 00:15:25.500
ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها. واذا حلفت عليها يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك. يا عبدالرحمن بن سمرة

44
00:15:25.500 --> 00:15:45.500
لا تسأل الامارة نهي وهيدخل في الامارة دي طبعا البحس عن الولايات سواء الولايات الدينية الشرعية او الولايات آآ آآ السياسية او وغيرها يعني يستثنى من ذلك ما تلجأ اليه الضرورة الشرعية كما فعل يوسف عليه السلام حين قال

45
00:15:45.500 --> 00:16:05.500
اعني على خزائن الارض اني حفيظ عليك. اما الاصل في هزا الباب الا يطلبه ازا ولد شرعية دينية زي الامامة. زي التصدي للتدريس زي التصدي للتوجيه وغيرها مما فيه القدر من الالزام والمواجهة والسلطة. السلطة الشرعية الادبية لا تطلب مسل هزه الاشياء. والانسان ازا حرص

46
00:16:05.500 --> 00:16:24.800
وكل اليها وكان زلك زريعة خزلان نسأل الله السلامة. اما انه ازا وكل ازا القيت اليه وازا اوتيها عن غير مسألة وهو كاره ان يتحمل هزه المسؤولية الشرعية يعان عليها من الله عز وجل. وسبت عنه في

47
00:16:24.800 --> 00:16:44.800
في حين انه قال في الطاعون ازا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. وازا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه وده افضل وسيلة طبية للتعامل مع الامراض المعدية اللي هي فيها آآ ميكروب سواء بقى بكتيريا او فيروس

48
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
وفيها كاريير حامل للميكروب ده ما بيزهرش عليه المرض وفيه مصاب. فالواحد اللي موجود حتى لو هو شكله كده معافى ما عليهوش اعراض المرض ده سهل جدا يبقى اسمه ايه؟ حامل للمرض. فيروح مكان تاني ينقله. عشان كده اسلم حل طبي هو اللي جه في

49
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
اه الحجر. سيبوه الحجر. خلاص؟ ان ازا كان موجود في مكان لا تطلع منه ولا تدخل فيه سيبه. وسبت في في حين انه قال لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فازا لقيتموهم فاصبروا

50
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. هذا نهي شرعي عن تمني البلاء. هذا نحو شرعي عن تمني الوقوف في امر لا يعلم الانسان ايثبت فيه ام لا. ناهي شرعي. طب الناس اللي بتتمنى لهذا الامر؟ والله قد يصدق الانسان في نيته

51
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
فيوفق كما وقع لانس بن النضر رضي الله عنه وارضاه. من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. وقد يخذل كما ورد في سورة التوبة. ومنه من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به. وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاق

52
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوا. نسأل الله السلامة. عشان كده من الافات اللي وجدت في ابناء التيار الاسلامي مسألة آآ المزايدات والتحامق واظهار الشجاعة في غير موطنها

53
00:18:24.800 --> 00:18:44.800
والبحس عن مواطن الابتلاء. وقد يدخل في القلب اشياء وقد يدخل في النوايا اشياء. والمرء اذا دخل عليها الداخل من نفسه يعني اختلطت نيته فانه تأتيه العقوبات تترى. ونسأل الله السلامة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الاخلاص

54
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
فوارد جدا تلاقي واحد يقوم مقاما. الظاهر فيه انه يدعو الى حق او يطالب بحق او يدافع عن حق سم ينزل به من البلاء ما الله به عليم. ومن قام بنفس المقام لا يصيبه مسل ما اصاب هزا. ايه الفرق

55
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
لاول من لفت نزري الى هزا المعنى كان الامام الزهبي رحمه الله. ونقرأ في ترجمة ابن حزم ابو محمد ابن حزم. ابو محمد شمس في دنيا العلوم. حقيقة يعني. وبنحاول والامام الزهبي يعني لولا انا مش عايز اطلع برة الموضوع كنت جبت لكم ترجمته من عند الامام الزهبي. حاولوا حضراتكم

56
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
ادعوا لها وتقرؤوها. بيقول ازاي ده؟ قال عنده حدة اه زهن وتوقد زهن وزكاء يخضع له. وسعة حفز يخضع لها اما في الطلب يخضع لها. قال ولكنه دخل عليه الداخل من نفسه. دخل هو ده دخل عليه الداخل من شؤون في مقامات معينة

57
00:19:44.800 --> 00:20:04.800
كده قال دخل عليه الدخل من نفسه. وازاي قام مقص الاصل مهم جدا. لان الكتاب سير الاعلام النبلاء اللي الزهبي ده مدرسة. مدرسة تربوية حقيقية يعني انه لا يدع اي سيرة تمر بها بايه؟ يأصل ويعلق تعليقات نافعة جدا. قال وهزا يكسر كسيرا. يكسر في طبقة الامراء

58
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
والجند والفقهاء ممن يتصدى لامر والامر في نفسه حق ولكن يدخل عليه الداخل من نفسه فيخذل فيه ولا يضرب بسيد ابن حزم ده شنع عليه واحرقت كتبه ورمي بالزندقة ومات على شر حال. وطبعا الامر ده مش

59
00:20:24.800 --> 00:20:34.800
اسطمبة عادي جدا ممكن يكون واحد من اولياء الله ويحصل له كده. لكن احنا بنقول الخطاب هنا مش بصدد الحكم على الناس. لكن كل واحد فينا يراجع نفسه. الكلام ده

60
00:20:34.800 --> 00:20:50.450
وجهه لنفسي ولاخواني اياك في يوم انك تتخز الامر اظهار المزايدة اظهار ان انا لا لا اهبه باي شيء لا يفزعني شيء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابة

61
00:20:50.500 --> 00:21:11.950
لا تتمنوا لقاء العدو بلاش بقى البحس عن المشاكل والبحس عن البلاء لان هزا زريعة الخزلان نسأل الله السلامة. طب ازا وقع بلى ازا لقيته بقى العدو قدر زلك يجب الصبر ازا لقيتوهم ايه فاصبروا والرجاء بقى اللي يحملك على الصبر انك بتبص

62
00:21:11.950 --> 00:21:31.950
الدنيا ايه والاخرة ايه واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. يقول وامثال ذلك مما يقتضي ان الانسان لا ينبغي له ان يسعى فيما يوجب عليه اشياء. ويحرم عليه اشياء فيبخل بالوفاء كما يفعله كثير

63
00:21:31.950 --> 00:21:51.950
ممن يعاهد الله عهودا على امور. وغالب هؤلاء يبتلون بنقض العهود. ويقتضي ان الانسان ازا ابتلي فعليه ان يصبر ويثبت ولا يكل حتى يكون من الرجال الموقنين القائمين بالواجبات. ولابد

64
00:21:51.950 --> 00:22:11.950
في جميع ذلك من الصبر. يبقى هو كده هيبتدي يدخل على معنى الايه؟ لا هو هييجي للرضا هييجي الرضا بالتفصيل. بس هيقدم له بمعنى الصبر ولابد في جميع زلك من الصبر. ولهذا كان الصبر واجبا باتفاق المسلمين على اداء

65
00:22:11.950 --> 00:22:36.400
الواجبات وترك المحظورات. ويدخل في زلك الصبر على المصائب عن ان يجزع فيها. والصبر عن اتباع اهواء النفوس فيما نهى الله عنه. الصبر مر كاسمه في مرارة تحتاج الى مجاهدة ويحتاج ان الانسان

66
00:22:36.450 --> 00:23:00.650
يتكلفه يتصبر ومن يتصبر يصبره يتكلف الصبر حتى يصبره الله عز وجل. بصوا يا اخوانا المقامات الدين ديت عاملة زي عمارة. او برج كبير ادوار بعضها فوق بعض. وابن القيم بيوضح لنا ان المقام الاقل ازا صعدت عنه لا ينمحي. هو في نفس البناء يقول لك

67
00:23:00.650 --> 00:23:20.650
الايمان والاحسان فازا قام رجل بمقام الاحسان فانه قطعا مؤمن. والايمان لم يزهب عنه. يعني لا تفارق هزه المقالات انما تندرج فيما سواها من المقامات الاعلى. نفس القصة بين الصبر والرضا. فخلي بالك بعض الناس يبقى عايز يوصل لاخر

68
00:23:20.650 --> 00:23:40.650
دور وهو لسه واقف عالارض. لأ في مجاهدات وفي مراحل لازم ناخد بالنا منها اه لابد الانسان يكون عنده علوهن وطلب لمعالي الامور التباعد والتجافي عن سفسافها لكن لابد يكون عنده وعي بطريق السير الى الله عز

69
00:23:40.650 --> 00:24:00.650
وجل وكيف ومراتب السير وقوانين السير الى الله عز وجل حتى لا ينقطع حتى لا ينقطع. فالصبر قر كاسمه فيه مرارة والمرء يحتاج في بدايات الامر ان يتكلفه والله يعينه ومن يتصبر يصبره الله. والصبر واجب

70
00:24:00.650 --> 00:24:20.650
باتفاق المسلمين. الصبر ذكر في القرآن كما آآ ورد عن احمد في اكسر من تسعين موضع. وهيبدأ ابن تيمية يجيب لنا اثار كتير جدا على مسألة الايه الصبر والصبر هنا انواعه المختلفة في صبر على الطاعة وصبر عن المعصية وصبر على

71
00:24:20.650 --> 00:24:40.650
اقدار الله المؤلمة وحطت الصبر على اقدار الله المؤلمة ديت مما لا حيلة في دفعه ومما ليس من المعايب وليس من المزمومات شرعا. لان ممكن واحد المعصية ما هي من قدر الله. وقدر مؤلم

72
00:24:40.650 --> 00:25:00.650
واحد عايز وده بيقولوا عليه اقبح الصبر وانواع الصبر كزلك بتقسيم اخر صبر لله يعني اخلاصا يصبر لله هو ممكن واحد يصبر بدون اخلاص اي طبعا. يصبر لاظهار شجاعة النفس وقوتها. يبقى يتجرع هزه المرارة ليحمده الناس. زي

73
00:25:00.650 --> 00:25:20.650
بيقاتل وده من المقامات العالية جدا بيقاتل عشان يحمده الناس والصبر بالله يعني صبر بالاستعانة بالله واصبر وما صبرك الا بالله استعن بالله. فهو الذي يصبرك سبحانه وتعالى. وصبر مع الله. وده

74
00:25:20.650 --> 00:25:40.650
متدين المستقيم المؤمن يصبر مع الله يعني مع امر الله عز وجل ونهي يدور معه حيس دار. فحيز ثم وجد امر الله فسمى صبر على الفعل. وحيثما وجد نهي الله فسمى صبر على الترك. وحيثما وجدت اقدار الله فثمة

75
00:25:40.650 --> 00:26:03.550
آآ صبر على اا هزه الاقدار وعدم الجزع واقبح الصبر واسوأه الصبر عن الله يصبر على البعد عن ربنا سبحانه وتعالى. لان الانسان اللي بيعمل معاصي بيبتعد عن طريق ربنا قلبه بيتألم لان هزا

76
00:26:03.550 --> 00:26:23.550
قلب ما خلقه الله الا ليكون حنيفا فاقم وجهك للدين حنيفا يعني مائل الى الله معرض عن غيره. هذا القلب خلقه الله لمعرفته ولمحبته سبحانه. وللانس به الرضا به. فانسان يبتعد

77
00:26:23.550 --> 00:26:38.300
ربه ويغرق في المعاصي مستنقعات المعاصي ويترك الواجبات ويترك ما امر الله عز وجل به وينقطع عن الوحي قطعا قلبه تشعر بالشقاء والالم عشان يكمل في طريق المعاصي لازم يعمل ايه

78
00:26:38.500 --> 00:26:58.500
لازم يصبر عن الله وده اقبح الصبر. وابن القيم رحمه الله ذكر نوعا اخر من الصبر المحرم. وهو صبر انسان بالاضافة لزلك صبر الانسان على ان يقتل وهو في امكانه ان يفر. كمان صبر ليقتل

79
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
وهو اعزل وبامكانه ان يدفع عن نفسه ولو بالفرار. او صبر امام عدو ظالم او سبع او نار تحرق او غير زلك. يبقى ده ده كله داخل في الصبر الايه؟ بعض الناس بيعمله. سواء بقى باضراب عن الطعام او سواء بقى باعتصام لمجموعة من العزل في ميدان ما حتى

80
00:27:19.150 --> 00:27:39.150
في صاحب قوة غاشمة فيقتلهم ويتنادوا فيما يقول ان اصبروا ولا تبرحوا اماكنكم. ابن القيم رحمه الله في كتاب عودة الصابرين وذخيرة الشاكرين. زكر ان هذا من الصبر المحرم. ان هذا من الصبر المحرم. يبقى بيقول ويدخل في زلك الصبر على المصائب عن ان يجرع فيها. والصبر عن

81
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
اتباع اهواء النفوس فيما نهى الله عنه. شف الهوا بياخد الانسان يشده ازاي. يأخز الانسان فيما حرمه الله في اودية مختلفة متشعبة للنزر وللسمع وللكلام اقامة العلاقات مع النساء وغير زلك يقول اموال واقتنائها بنحل ومن حرام

82
00:27:59.150 --> 00:28:19.150
وغير زلك هوى يهوى هزه الاشياء وهو محتاج انه يصبر الصبر ده شبه بالكوابح الفرامل الكوابح يعني الفرامل في فرم بقى النفس عن الهوى سم يفصل النفس عن الهوى وده علامة الفلاح وعلامة التوفيق والنجاة واما

83
00:28:19.150 --> 00:28:41.100
من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة. اللي هيوفق لهزه المرتبة هزا اخذ باسباب النجاة. انه ايه؟ ينهى النفس عن الهوى. يفصلهم عن بعض ويعزلها عن هواه. وقد زكر الله سبحانه الصبر في كتابه في اكثر من تسعين موضعا. وقرنه بالصلاة في قوله

84
00:28:41.100 --> 00:29:01.100
استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وقوله يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى

85
00:29:01.100 --> 00:29:21.100
ذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقال فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس امسي وقبل غروبها قوله فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار

86
00:29:21.100 --> 00:29:36.900
ايات تحتاج لوقفات والله. يبقى اللي هيعينك على الصبر الايه؟ خوف مقام الرب جل وعلا. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. تصبر على نهي النفس عن هواه. واستعينوا بالصبر والصلاة

87
00:29:36.900 --> 00:29:56.900
وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وسائل الصبر ايضا الصيام والصلاة. وقوله يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. المعية هنا معية خاصة. معية توفيق وتأييد وتسديد. وقوله اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل

88
00:29:56.900 --> 00:30:12.300
ان الحسنات يذهبن السيئات. زلك زكرى للزاكرين. سبب نزول هزه الاية في الصحابي الذي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه فعل امرا محرما من انه الم بامرأة فيما دون الوقاع

89
00:30:12.500 --> 00:30:32.500
فقال اجلس حتى يقضي الله فيك فنزلت هزه الايات فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال لي خاصة بل ام للمسلمين عامة؟ قال بل للمسلمين عامة يبقى الانسان ازا تورط وتلوث بمعصية يفزع الى ربه. فيقيم الصلاة ويبتهل ويتضرع وينكسر ويدعو

90
00:30:32.500 --> 00:30:53.750
استغفر والله عز وجل يذهب السيئات بالحسنات. واتبع السيئة الحسنة تمحها. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. الحديس ده برضو مدرسة بيقول لك الاول اتق الله حيثما كنت حيثما تفيد في ايه؟ انها ايه؟ ظرف ايه؟ مكان. حيثما كنت يبقى بيقول لك اتق الله في اي مكان

91
00:30:53.750 --> 00:31:10.500
كنت في يبقى دي هتشمل ايه؟ حياتك كلها. يبقى اتقي الله في البيت وفي الشارع وفي العربية وفي الشغل وفي كل حتة. حيس ما كنت في اي مكان. طيب لو وقع مني معصية لو نفسي فلتت وانا انسان يقع مني الضعف والنسيان

92
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
لو تفلتت نفسي مني فوقعت في معصية يقوم الحل التاني واتبع السيئة الحسنة تمحها. وبعدين بقى الترقي في مقامات الدين اللي يبلغ بك درجة الصائم القائم ايه؟ وخالق الناس بخلوق حسن. ده مدرسة. عشان كده الامام النووي حطه في الاربعين النووية

93
00:31:30.550 --> 00:31:45.800
واتشرح في شرحه ابن رجب. الاحاديس ديت عايزة حظها تاخد حظها من العناية فهما وتطبيقا. ربنا يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح قال واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. الصبر على

94
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
التوبة والصبر على ان تتبع السيئات بالحسنات والصبر على البعد عن المعاصي امر فعلا فيه صعوبة ومرارة. لكن ما يهونه عليك تزكر حلاوة الاجر عند الله عز وجل. ان الله لا يضيع اجر المحسنين. وقال فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. الانسان اللي بيتصدق

95
00:32:05.850 --> 00:32:25.850
للاصلاح والدعوة الى الله عز وجل يتعامل مع المجتمع لعلاج امراضه وافاته ويصيبه منهم الضر. يدعوهم الى الله ويدعوهم الى الخير فيناله منهم التشهير. والسب والايذاء والاضطهاد وساعات وساعات القتل. الذين يقتلون النبيين بغير حق

96
00:32:25.850 --> 00:32:45.850
ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. فايه اللي اللي اصبر على ما يقولون؟ اصبر على ما يقولون. واللي يعينك اجتهد في الزكر بقى بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وان كان هزه تدل على الصلاة اللي كانت مفروضة في اول الاسلام صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها. لكن

97
00:32:45.850 --> 00:33:05.850
سبح واكسر من الزكر والصلاة والدعاء في هزه فان هزا يعينك على الصبر. وقال فاصبر ان وعد الله حق. اللي عينك على الصبر ايه؟ اليقين. ما كزبنا وما كزبنا. ان اللي ربنا قاله حق وسيتحقق. وان

98
00:33:05.850 --> 00:33:27.100
الامد واستغفر لزنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. وجعل الامامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين. قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. يبقى الامامة

99
00:33:27.100 --> 00:33:47.100
لها ركنين صبر ويقين. صبر بمعناه الكامل ويقين بمعناه الكامل. ينال الانسان الامامة في الدين. فان الدين كله يبدأ يشرح العبارة دي برضو هيتفرح هنا يبدأ يشرح الحتة دي. اقول فان الدين كله علم بالحق وعمل به. والعمل به اي بالحق لابد

100
00:33:47.100 --> 00:34:07.100
فيه من اليقين والصبر، بل وطلب علمه علم الشرع يحتاج الى صبر. كما قال معاذ بن جبل، رضي الله عنه، الاسر ده جميل جدا. يعني هزا كنز لطلبة العلم حتى يرفع همتهم ويشحذ عزيمتهم في طلب العلم وتجاوز الصعوبات

101
00:34:07.100 --> 00:34:23.450
اللي بتقابله قال معاذ رضي الله عنه عليكم بالعلم عليكم بالعلم اسم فعل امر. عليكم بالعلم. فان طلبه لله عبادة. طلب العلم عبادة. كانك واقف بتصلي قيام. كانك بتزكر ربنا

102
00:34:23.450 --> 00:34:43.450
انك بتقرأ في المصحف عليكم بالعلم. ايه هو العلم؟ العلم قال الله قال رسوله. قال الصحابة ليس خلف فيه العلم ما العلم ما العلم ذكرك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه او من

103
00:34:43.450 --> 00:35:02.950
نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه. يبقى العلم الوحي الاية والحديث واقوال الصحابة واسرهم واجماعهم هو ده العلم يبقى مجلس الحديس علم. لو انت بتحضر كدرس في رياض الصالحين علما. ما تزكو به النفوس وترق به القلوب علم. التفسير علم

104
00:35:02.950 --> 00:35:22.950
الفقه علم العقيد علم علم اجلس هزه المجالس وثابر نفسك فيها. عليكم بالعلم فان طلبه لله عبادة. ومعرفته خشية والبحس عنه جهاد. اللي بيسافر بقى من مكان لمكان واللي بيدور على درس عشان يحضره هذا كالمجاهد

105
00:35:22.950 --> 00:35:37.550
تعليمه لمن لا يعلمه صدقة. اللي يقعد يدرس بقى ويعلم ودي برضو امر بدأ يختفي وكل انسان عنده ما يبلغه. وليس هناك مرحلة معينة يتأهل بها الانسان. اقل حاجة انك تبقى عارف اية. قال النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:35:37.550 --> 00:36:02.700
بلغوا عني ولو اية. نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ادها كما سمعها. اية حديس تبلغه تدرسهولهم لمن لا يعلمه صدقة ينفع بقى اللي يتصدق على الناس يمن عليهم؟ طول ما هو قاعد في الدرس والله اما شوية كلام خسارة فيكم شوية الكلام اللي انا بقوله يا سلام

107
00:36:02.700 --> 00:36:22.700
يلا هاقول لكم حاجة بس خسارة فيكم خسارة فيكم مش هاقولها دلوقتي. ويفضل بقى ايه تأنيب مستمر ومن؟ يا اخي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والازى. للاسف ان بعض بعض الناس بيتشرب هزا المنهج السيء فازا ما جلس على كرسي التدريس صار يفعل مسل هزا الامر المذموم. ونسأل الله السلامة

108
00:36:22.700 --> 00:36:42.700
وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ومذاكرته تسبيح. مذاكرة العلم ومراجعة تسبيح. به يعرف الله ويعبد وبه يمجد الله ويوحد يمجد ان يعظم. يرفع الله بالعلم اقواما يجعلهم للناس قادة وائمة

109
00:36:42.700 --> 00:37:02.700
يهتدون بهم وينتهون الى رأيهم. هزا الاسر اخرجه ابن ابن عبدالبر اه في جامع بيع العلم وفضله اه وزكره باسناده الى معاذ بن جبل مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هزا الحديس اسناده لا يصح مرفوعا. انما يصح موقوف. علاء

110
00:37:02.700 --> 00:37:23.100
معاز رضي الله عنه وارضاه. يصح موقوفا على معاذ رضي الله عنه وارضاه. بس خلي بالك مين بقى معاذ اللي بيقول الكلام الحلو ده؟ معاذ من علماء الصحابة اللي النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من فضائله انه يأتي يوم القيامة يسبق العلماء برتوى يعني بايه؟ خطوة بمسافة. وقال اعلم الامة بالحلال والحرام

111
00:37:23.100 --> 00:37:43.100
حرام معاز بن جبل رضي الله عنه معاز. فبياخد آآ حكم الرفع يعني. ماشي اصل احنا بنقول ايه؟ لان برضو يبقى يعني انقل اسناده بامانة الحكم على اسناده بامانة يعني. فالعلماء بيحتفون به بيقول لك ابن عبدالبر زكره والامام الاجر في آآ

112
00:37:43.100 --> 00:38:03.100
اخلاق العلماء زكره ابو بكر الاجري وابو نعيم في آآ حلية الاولياء زكره العلماء بيحتفوا جدا بالاسر ده بتاع ابن بتاع معاذ رضي الله عنه وارضاه ابن سلمان بيقول ايه بقى؟ فجعل البحس عن العلم من الجهاد. ولابد في الجهاد من الصبر. ولهزا قال تعالى

113
00:38:03.100 --> 00:38:26.600
ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. يعني ايه اولي الايدي والابصار؟ قل الايدي يعني اصحاب العزيمة

114
00:38:26.700 --> 00:38:51.200
الماضية والقوة القوى العملية ليس عملهم مجرد كلام وادعاء لا الدين عندهم فيه عمل. قولي ايدي قوة وعزيمة وعمل صالح. والابصار يعني عندهم بصائر مبنية على الوحي والاتصال بربنا سبحانه وتعالى. وهو ده الاصل اللي هيتكلم عليه ابن تيمية. العلم النافع هو اصل الهدى

115
00:38:51.200 --> 00:39:11.200
بالحق هو الرشاد. عشان بس نعرف لو انا عايز ابقى متدين بجد عايزة قلبي يتصلح بجد. ولو انا نفسي فعلا آآ اكون صاحب قلب سليم والقى قال الله عز وجل سالما وانجو. فيه حاجتين علم نافع وهو اصل الهدى. والعمل بالحق وهو الرشاد

116
00:39:11.200 --> 00:39:42.400
وضد الاول الضلال. وضد الثاني الغي. فالضلال العمل بغير علم فيحصل فيه الخطأ ويحصل فيه البدع ويحصل فيه التجاوزات. والغي معرفة العلم بس ايه؟ اتباع الهوى. اتباع الهوى عشان كده ربنا نزه النبي عليه الصلاة والسلام عن الاتنين فقال والنجم ازا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. فزكى علمه وزكى

117
00:39:42.400 --> 00:40:01.850
قلبه وارادته صلى الله عليه وسلم. فلا ينال الهدى فلا ينال الهدى الا بالعلم. ولا ينال الرشاد الا بالصبر والعلم اللي يحقق الهدى عايز ايه؟ صبر برضو. ولهزا قال علي رضي الله عنه

118
00:40:01.900 --> 00:40:21.900
الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد. فاذا انقطع الرأس بان الجسد. لو واحد رفع راسه خلاص بقى الجسد ده ايه؟ يعني انقطع من لا قيمة له. ثم رفع صوته فقال الا لا ايمان لمن لا صبر له

119
00:40:21.900 --> 00:40:41.900
كيف يحقق الانسان الايمان الواجب وهو ليس عنده الصبر اللازم للقيام بالطاعة لترك المعصية القيام على امر الله واقداره المؤلمة بدون جزع وتساخطها. يقول واما الرضا هيدخل بقى في مسألة تانية. فقد تنازع

120
00:40:41.900 --> 00:41:01.900
او العلماء والمشايخ من اصحاب الامام احمد وغيرهم في الرضا بالقضاء. هل هو واجب او مستحب؟ على قولين. الجمهور على ان الرضا فيه تفصيل او الجموع ان الرضا في القضاء والقدر مستحب. وزهب بعض اصحاب احمد الى انه واجب

121
00:41:01.900 --> 00:41:21.900
اما هناك اتفاق على ان الرضا بامر الله الشرعي الديني واجب. وان الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم اصله من اصل الايمان. فمن زال عنه هزا الرضا فليس بمؤمن. وكزلك اجمعوا على ان الرضا بالمعصية معصية

122
00:41:21.900 --> 00:41:41.550
وبالفسق فسق والرضا بالكفر كفر. فدي كلها بس عشان الرضا ما بياخدش حكم واحد كده هنفصله الاول. اما اللي وقع فيه المنازعة هل هو واجب ولا مستحب؟ الرضا بامر الله الكوني. صلاة العشاء. والرضا بامر الله الكوني قالوا مما فيه مصيبة وبلاء

123
00:41:41.550 --> 00:42:01.550
وليس فيه معائب وذنوب. فان المطلوب من العبد شرعا الانتهاء عنها. المطلوب ان العبد شرعا الانتهاء عنها. يبقى بيقول على قولين فعلى اول يكون من اعمال المقتصدين لو هو واجب يبقى ده من اعمال المقتصدين. فمنهم ظالم النفس ومنهم مقتصر. وعلى الساني

124
00:42:01.550 --> 00:42:21.550
لو هو مستحب يكون من اعمال المقربين. اللي هو اه سابق بالخيرات. عشان كده بقول لك هو هو زابط البوصلة في الكتاب كله على هزا النحو على التلات انواع دول قال الحسن البصري الرضاء عزيز

125
00:42:21.550 --> 00:42:41.550
لكن الصبر معول المؤمن. الرضا عزيز يعني نادر. مش كل الناس يقدر عليه. لكن ان الصبر معول المؤمن. يعني ايه معول المؤمن؟ يعني عليه يعول المؤمن في محو السيئات. ورفع الدرجات

126
00:42:41.550 --> 00:43:01.550
وتكفير الخطيئات فان الصبر يعول عليه المؤمن فلا ينتقد فيه ولا يخالفه. اما الوصول لمرحلة الرضا فانه امر عزيز يعني امر نادر. آآ معنى الرضا زي ما بيقول الشيخ السبت في كتاب آآ اعمال القلوب كتاب نافع جدا

127
00:43:01.550 --> 00:43:25.250
اتمنى ان اخوانا يحرصوا عليه. بيقول الرضا ضد السخط والسخط ده الكراهية للشيء وعدم الرضا به. فيبقى ضد او عكس رضي يعني سخط. وكزلك الرضا ضد الغضب. فعكس غضب رضي

128
00:43:25.250 --> 00:43:55.200
ومعنى الرضا بالقضاء والقدر يعني ارتفاع الجزع في اي حكم كان. وقيل سرور القلب بمر القضاء وقيل سكون القلب تحت مجاري الاحكام. وقال بعضهم الا آآ انه انه استقبال الاحكام بالفرح

129
00:43:55.200 --> 00:44:20.450
والخلاصة انه يمكن تعريف الرضا بالقضاء والقدر بانه التسليب بالقضاء والقناعة بما قسم قل او كثر والسكون الى الله وترك الحسرة على ما فات وعدم التسخط او الاعتراض على ما وقع من قضاء الله الكوني. كده كأن حقيقة الرضا تختلط بالايه

130
00:44:20.650 --> 00:44:40.800
الصبر صح نشوف ايه الفرق بين الصبر والرضا ابن رجب الحنبلي رحمه الله يقول والفرق بين الرضا والصبر ان الصبر كف النفس وحبسها عن التسخط. مع وجود الالم والرضا يوجب انشراح الصدر

131
00:44:40.950 --> 00:45:10.000
وسعته بالقضاء. وان وجد الاحساس بالالم لكن الرضا يخففه لما يباشر القلب من روح اليقين  يعني من رحمات ومن سعة فرحة اليقين والمعرفة. واذا قوي الرضا فقد يزيل الاحساس بالالم بالكلية تاني الفرق بين الرضا والصبر ان الصبر كف النفس وحبسها

132
00:45:10.100 --> 00:45:33.400
عن التسخط مع وجود الالم. والرضا يوجب انشراح الصدر وسعته بالقضاء. وان وجد بالالم لكن الرضا يخففه لما يباشر القلب من روح اليقين والمعرفة. واذا قوي الرضا فقد يزيل الاحساس بالالم بالكلية. والرضا فيه

133
00:45:33.400 --> 00:45:56.050
الرضا بالله وهزا لا يكون الا لاهل الايمان. ترضى بالله ربا ومعبودا وحكما لا حكم لغيره وترضى بشرعه وتسلم له وهناك الرضا عن الله وهو ترضى بقضاء الله وقدره وهزا قد يفعله بعض الناس تجلدا وصبرا بدون قصد

134
00:45:56.100 --> 00:46:15.450
التقرب فلذلك لا يختص بالمؤمنين فقط. وهناك الفرق بين الرضا والعزم على على الرضا كما زكرنا يعني بيضرب مسال بقول ابو سليمان الداراني لو ادخلني النار لكنت بذلك راضيا. نعوذ بالله من ذلك. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية

135
00:46:15.750 --> 00:46:35.750
ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم على الرضا. وبدأ يقول بقى نفس الكلام اللي زكره قبل كده. قال فالعزم قد يدوم قد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزائم خصوصا عزائم الصوفية. وقال شيخ الاسلام فهؤلاء الذين كانوا قد عزموا على الجهاد واحبوا

136
00:46:35.750 --> 00:46:56.600
لما ابتلوا به كرهوه. في قوله عز وجل الم ترى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا فريقوا منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب. فقال ابن تيمية هؤلاء الذين كانوا قد عزموا على الجهاد. آآ

137
00:46:56.600 --> 00:47:17.650
واحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله؟ الذي لا طاقة لاحد به اه اشياء لا تنافي الرضا في اشياء لا تنافي اه الرضا مسل الدعاء

138
00:47:18.150 --> 00:47:38.200
ومسل الاخز بالاسباب في المشروعة في تغيير هزا الامر ومسل الحزن والبكاء رحمة وليس جزعا ولا تسخطا كما وقع من النبي عليه الصلاة والسلام. حين اه اه فاضت رح ابنه ابنه

139
00:47:38.200 --> 00:48:07.100
وابراهيم فاضل تروح ابنه ابراهيم وكذلك حين كان صبي لاحدى بناته يعني يجود بنفسه. وكذلك اه من اه الاشياء المهمة معرفة ما هو آآ فضل الرضا. انا لا ما ارضى ايه اللي هيحصل لي؟ هترضى ربنا يرضى عنك. فمن رضي فله الرضا. ربنا يرضى عنا اجمعين

140
00:48:07.100 --> 00:48:28.350
تحصيل الاجر والثواب واللطف في القضاء ده يكون قرين الايه؟ آآ الرضا والاعانة والكفاية وآآ كذلك اجتلاب كسير من النعم. جزاء على هذا الايه؟ على هزا الرضا. وفضائل عدة تتعلق بالرضا. الرضا يكون بعد

141
00:48:28.350 --> 00:48:45.350
قضاء وهو ثمرة من ثمرات التوكل. فمن احكم بناء التوكل واحسن في توكله وفق لان يدخل مقام الرضا لان التوكل معناه ايه؟ ان تعلم ان الامر كله لله وان الله بكل شيء عليم

142
00:48:45.400 --> 00:49:05.400
وعلى كل شيء قدير تكل الامور اليه وتفوض الامر اليه وتعتمد بقلبك عليه. فازا صح التوكل يكون امرت زلك ايه انك ترضى عن فعل الله ما وقع من افعال الله لا اه تجزع منه ولا اه تتسخر

143
00:49:05.400 --> 00:49:25.400
وغير زلك من مسائل الرضا كسير يعني لكن يحسبونا هزا الايه؟ القدر ووصلنا الى قول الحسن البصري في كلام ابن تيمية قال الحسن البصري الرضاء عزيز لكن الصبر معول المؤمن. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

144
00:49:25.400 --> 00:49:45.400
لابن عباس ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل. رضا مع يقين. فان لم تستطع فان في على ما تكره خيرا كسيرا. وعشان كده كتير من العلماء قالوا ان ده ايه؟ الرضا مستحب عشان الحديس ده. لأ. خلاص وان كان

145
00:49:45.400 --> 00:50:05.400
الحديس ده اسناده اا فيه مقال يعني اسناده فيه مقال واخرجه الامام احمد آآ بلفظ اخر فيه واعلم ان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا مع اسقاط قوله فاعمل لله تعالى بالرضا واليقين

146
00:50:05.400 --> 00:50:25.400
وهو جزء ايضا من حديس ابن عباس وجزء من حديس ابن عباس في وصيته له ولكن بهزا السياق سيكونت لهم اسناد فيه مقال والله اعلم قل ولهزا لم يجيء في القرآن الا مدح الراضين لا ايجاب ذلك. وهذا في الرضا

147
00:50:25.400 --> 00:50:42.850
وبما يفعله الرب بعبده من المصائب كالمرض والفقر والزلزال. كما قال تعالى اه والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. وقال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأس

148
00:50:42.850 --> 00:51:04.300
التاء والضراء وزلزلوا. فالبأساء في الاموال والضراء في الابدان. والزلزالة في القلوب. واما الرضا بما امر الله به ما هو واجب وهو من الايمان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديس الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم

149
00:51:04.300 --> 00:51:24.300
وهو من توابع المحبة كما سنذكره ان شاء الله تعالى. لكن لابد ان نعلم هنا ان اصل الرضا من اصل الايمان فانزال الرضا في هزا المعنى بالكلية زال الايمان بالكلية. والرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وهناك الرضا الواجب

150
00:51:24.300 --> 00:51:32.200
ونستكمل ان شاء الله في المرة الثانية سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك