1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:26.600 --> 00:00:48.000
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله لقاءه السادس لقاءات شرح نظم التحفة الوردية. في علم العربية لابن الورد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونسأل الله جل

3
00:00:48.000 --> 00:01:08.000
في علاه بين يدي هذا المجلس ان يشرح صدورنا ويطلق بالحق السنتنا وان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم ان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى لا رياء فيها

4
00:01:08.000 --> 00:01:28.000
ولا سمعة وان يرزقني واياكم فيها ومنها وبها الخير العظيم والنفع العميم انه جواد كريم. لا زلنا احبتي في الله مع المنصوبات والمفاعيل. وفرغنا من الكلام عن المفعول فيه وهو الذي وقع

5
00:01:28.000 --> 00:01:46.150
فيه الفعل. وينقسم الى قسمين ظرف زمان وظرف مكانه. وبينا كليهما او اهم ما في اليهما احسن الله اليكم. ثم انتقل الناظم الى باب جديد من المفاعيل. تفضل بارك الله فيك

6
00:01:46.250 --> 00:02:12.100
المفعول معه. نعم. احسن الله اليكم. المفعول معه ما بعد واو مثل معنى متبعة. من فضلة ينصب مفعولا معه. بسابق من نحو فعل ورجح البضاعة في عطف وليجد ان لم يبح. احسن الله اليكم. المفعول معه ما هو المفعول معه يا شباب؟ نقول المفعول معه هو اسم

7
00:02:12.100 --> 00:02:57.900
يقع بعد واو المعية  مصاحبا للفاعل او لمعمول الفعل. المفعول ما هو؟ اسم يقع بعد واو الوعية مصاحبا للفاعل او لمعمول الفعل عندنا وهو في العربية تسمى واو المعية والاشهر منها واو العطف. اليس كذلك؟ يا اخواني نتفق على اشياء حتى نضبط هذا الباب بسهولة

8
00:02:58.000 --> 00:03:23.850
واو العطف تدل على الجمع والمشاركة دخل زيد وخالد حفظت العمدة والبلوغ هذي الواو تدل على الجمع والمشاركة وتسمى الله العطش. وعندنا واو المعية. اي تدل على المصاحبة تدل على المصاحبة

9
00:03:24.250 --> 00:03:47.400
ويحتاج طالب العلم ان يفرق بينهما في المواضع التي سأذكرها. لكن قبل ذلك احسن الله اليكم ما هي واو المعية؟ هي التي يصح وضع كلمة مع بدلا منها. يصح ان نضع بدل هذه الواو كلمة ماء

10
00:03:49.350 --> 00:04:20.500
ويكون الاسم الواقع بعدها فضله يكون الاسم الواقع بعدها فضلة. ما معنى فضلة؟ النحو فيه شيء اسمه عمد وفيه اسمه شيء اسمه فضلات. العمد جميع الأشياء الأساسية التي ان حذفت ذهب المقصود. اخل بالجملة يا رب. الفضل شئ ثانوي يمكن ان يستغنى عنه

11
00:04:22.250 --> 00:04:44.700
تشارك خالد ومحمد. هل تستطيع ان تحذف كلمة محمد؟ نعم تشارك خالد وتسكت في خلل اذا كلمة محمد ليست مفعول معهم ابدا. لماذا؟ لان ليست فضلة لكن لما اقول انا سافر خالد والمغرب

12
00:04:45.550 --> 00:05:06.850
واذان المغرب سافر خالد المعنى انتهى. فاذان المغرب بينت ان وقت سفره كان مصاحبا لاذان المغرب. هذا هو المفعول المفعول معه ايها الاحبة في الله. اذا اقول المفعول معه اسم يقع بعد واو

13
00:05:06.850 --> 00:05:22.250
هذه الواو بمعنى كلمة ماء وهذا الاسم يكون فضلة اي ليس ركنا اساسيا يا احمد يمكن انفه. يمكن حذفه في هذا معنى قوله ما بعد واو مثل مع لا متبعة

14
00:05:22.700 --> 00:05:48.200
من فضلة ينصب مفعولا معه. يقول لك الناظم الاسم الذي يقع بعد واو تشبه ماء وليست متبعة. ايش يعني متبعة؟ يعني ليست عاطفة ليست عاطفة ليست عاطفة يقول لك يكون هذا اسمه مفعول معه منصوب

15
00:05:48.600 --> 00:06:14.000
مفعول معه نصب قال بسابق من محو فعل هنا يعيد الفكرة التي ذكرها مرارا ان هذه الاشياء هذه المفاعيل قد تأتي بعد فعل وقد تأتي بعد شبيه بالفعل كاين قد تأتي بعد فعل فقد تقول سافر زيد والمغرب ما اعراب المغرب يا رائد

16
00:06:14.400 --> 00:06:44.400
مفعول معه سافر زيد مع المغرب وقد تقول احسن الله اليك زيد مسافر والمغرب هل وجدت فعل في هذه الجملة؟ لا لكن يوجد شبيه بالفعل وهو مسافر ثم انتقل الى مسألة لطيفة وهي حالات نكتب حالات رجحان المعية على العطف ووجود

17
00:06:44.400 --> 00:07:13.100
بها يا اخواني احيانا يجوز ان تكون الواو واو عطف ويجوز ان تكون واو معية واحيانا يترجح العطف على المعية. واحيانا تترجح المعية على العطف. واحيانا يجب العطف واحيانا يجب المعية

18
00:07:13.400 --> 00:07:30.950
لان لقائل منكم ان يقول دخل زيد وخالد دخل زيد مع خالد. هل في اشكال؟ لا. هنا يترجح العطف  واحيانا لا يمكن ان تقول احسن الله اليكم يا اخواني ان هذه الواو واو معية

19
00:07:31.250 --> 00:07:53.500
لأنو لا يمكن ان يستغنى عما بعد الواو كما قلنا تقاتل زيد وخالد واحيانا يترجح المعية كما سنذكر. نقول الحالة الاولى رجحان المعية. قال ورجح لضعف عطف الحالة الاولى رجحان المعية

20
00:07:53.800 --> 00:08:15.100
او تترجح المعية اي يترجح كون الواو واو معية وما بعدها مفعول معه منصوب طبعا يا اخواني عندنا فرق حينما نقول هذه الواو معية وهذه الواو العطف. اذا قلنا معية ما بعدها مفعول ماؤه منصوب. اذا قلنا عطف ما بعدها

21
00:08:15.100 --> 00:08:39.750
سم معطوف يتبع حركة المعطوف عليه. فثمة فرق فانتبهوا. اقول الحالة الاولى رجحان المعية. متى تترجح المعية يا عمر حينما يكون ما بعد الواو اسم ظاهر وما قبلها ضمير رافع

22
00:08:40.650 --> 00:09:13.700
متصل ضمير رفع متصل ضمير رفع متصل يعني قمت وزيدا سافرت وخالدا يا شباب الان لو تأملت هذي المثال هنا يجوز ترى العطف امت وخالد وسافرت وزيد اشتركنا في فعل السفر في اشكال

23
00:09:13.800 --> 00:09:38.800
لكن لماذا ترجح المعية؟ هنا. فيرجح النصب اقول قمت وخالدا وسافرت وزيدا. لماذا يا محمد؟ لان يقولون البصريون عطف الاسم الظاهر زيدا على الضمير التاء ضعيف عطف الاسم الظاهر على التاء على الضمير ضعيف

24
00:09:38.950 --> 00:10:03.150
لذلك عند عدم وجود فاصل. لذلك تترجح المعية فاقول سافرت وخالدا قلت ومحمدا قرأت وفاضلا اي مع فاضل هذه التي اشار اليها ورجح لضعف عطف لضعف عطفه طبعا مسألة فيها خلاف

25
00:10:03.250 --> 00:10:27.700
عند النحات جاء في حديث دخلت وابو بكر وعمر عطف الاسم الظاهر ابوه على الضمير والدليل انه عطف قال ابو ما قال ابا بكر وفي غير هذه الحالة اشياء لطيفة مثلا الله جل في علاه قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ماء بالنصب

26
00:10:28.200 --> 00:10:50.800
لكن في قراءة سبعية قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ميل الكسر. على عطف الاسم الظاهر على الضمير نقول الحالة الثانية يا شباب وجوب المعية يعني لا يجوز العطف البتة

27
00:10:51.100 --> 00:11:13.300
وجوب المعية قال ماظن يا اخواني احسن الله اليكم وليجب ان لم يبح يقول لك ارجو ان تتأمل. نحاول نفكك الابيات ورجح لضعف عطف رجحان المعية على العطف لضعف العطف. فسرناها. الحالة الثانية وليجب

28
00:11:13.300 --> 00:11:33.600
اي تجب المعية متى؟ حالة وجوب المعية يا احمد احسن الله اليك اذا لم يصح اشتراك ما بعدها مع ما قبله اذا لم يصح اشتراك ما بعد الواو مع ما قبلها في الفعل. هنا يجب المعية

29
00:11:34.450 --> 00:12:01.400
سافرت والاذان هل يصح اشتراك الاذان او سافر خالد والاذى هل يصح اشتراك الاذان وخالد في فعل السفر؟ اذا يجب ان نرعب الاذان مفعول معاهم يجب اعراظ ما بعد الواو مفعول معه متى اذا لم يصح اشتراك ما بعد الواو مع ما قبلها في

30
00:12:01.400 --> 00:12:28.800
واضح يا اخوان ولا مش واضح؟ سافر يحيى واذان العشاء. لا يصح ان يشترك يحيى مع الاذان في السفر لذلك هذا مفعول معه وليس عطفا ايها الاحبة في الله نعم ثم انتقل الى باب لطيف جدا وهو باب الاستثناء. ساحاول ان اشرحه نوعا ما بطريقة تختلف عن النظم. ليكون اسهل ان شاء الله

31
00:12:28.800 --> 00:13:01.200
اتفضل يا محمد احسن الله اليكم الاستثناء ما استثنت الا موجب ثم تم منصبي وبعد نفي او شبيهة واشتبي اتباع جنسي ونصب من قطع وابدل التميم داء يستطع لسابق نعم. لسابق في غير الايجاب الاتم نصب وفي التفريع الا كالعدم. التفريغ

32
00:13:01.800 --> 00:13:20.850
نصب وفي التفريع تفريغ بالغيب. عندي بالعين شين. نصب وفي التفريغ الا كالعدم واجر بغير وهي كاسم الا وبخلا وحاشا عدا انصت تعلى. يا اخواني الاستثناء كما يعني الابيات التي سمعتموها نحاول ان نبسط

33
00:13:20.850 --> 00:13:41.000
بقدر المستطاع فنقول الاستثناء اسلوب عربي. معناه ايش معنى ما معنى الاستثناء؟ اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبلها اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبلها. حضر الطلاب الا محمدا. اخرجت محمد عن حكم الحضور

34
00:13:42.000 --> 00:14:03.150
اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبله وله الاربعة اركان يا شباب الاسلام. الاول الحكم الحكم وهو الفعل او الخبر الفعل في الجملة الفعلية والخبر في الجملة الاسمية. النجوم طالعة الا سهيلا

35
00:14:03.950 --> 00:14:34.900
سهيل استثناه من حكم الطلوع الثاني الركن الثاني المستثنى منه وهو قولي الطلاب في جملة حضر الطلاب الا محمدا والركن الثالث الاداة اداة الاستثناء وام الباب ام الادوات الا. الا كلمة الا اداة استثناء. والركن الرابع وهو المهم

36
00:14:34.900 --> 00:14:56.650
هنا المستثنى المستثنى يا شباب هو مقصود المؤلف من هذا الكلام لكن ما قال المستثنى؟ قال الاستثناء لماذا يا اخواني يحصل عليكم؟ لانه المستثنى ليس منصوبا دائما. لكن يغلب عليه انه منصوب كما سيأتي

37
00:14:56.650 --> 00:15:19.450
نقول هذه الاركان انتبه اليها. حكم استثنى منه اذى مستثنى. هذه هي الاركان. نقول ايها الاحبة في الله للاستثناء اربع صور. او ثلاثة. ثلاثة احسن من اربعة اربعة صحيح لكن انا اسهل عليكم ان شاء الله

38
00:15:20.350 --> 00:15:42.850
الصورة الاولى ان يكون الاستثناء تاما مثبتا. اتكلم عن صور الاستثناء. الصورة الاولى ان يكون الاستثناء تام مثبت كم الاركان موجودة كلها مثبت الفعل ليس منفيا هذا يسمى استثناء تام مثبت

39
00:15:44.600 --> 00:16:17.400
قرأت القرآن الا سورة البقرة الاركان موجودة كلها والحكومة مثبت وليس منفيا هذا الصورة الاولى. طيب ما الفائدة من هذه السورة؟ نقول اخواني اذا كان الاستثمار اذا كان الاستثناء تاما مثبتا يعرب الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوب. ساعيدها

40
00:16:18.250 --> 00:16:45.950
فان الصورة الاولى تاء مثبت. القاعدة اذا كان الاستثناء تاما مثبتا يعرض الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوب وجوبا يعرب الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوب. حفظت القرآن الا البقرة. حضر الطلاب الا محمدا. ما

41
00:16:45.950 --> 00:17:15.600
ما اعراب محمدا مستثنى منصوب هذا السورة الاولى وقاعدتها. الصورة الثانية التام المنسي التام المنفي ما المقصود بالتام؟ الاركان موجودة. ما المقصود بالمنفي؟ الحكم منفي ما حفظت ما حضر هذا منفي

42
00:17:16.900 --> 00:17:44.350
لم يحضر احد الا خالدا هذا مثال يا اخواني. الان ما الفائدة؟ نقول القاعدة اذا كان الاستثناء تاما منفيا اذا كان الاستثناء تاما منفيا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهها

43
00:17:44.400 --> 00:18:09.650
احسنت جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان. الاول مستثنى منصوب. النصب على الاستثناء النصب على الاستثناء الثاني الوجه الثاني الاتباع على البدلية يعني يجوز ان اقول مستثنى منصوب ويجوز ان اقول بدل

44
00:18:10.250 --> 00:18:35.400
الاتباع على البدلية بين قوسين بدل. والبدل يتبع المبدل منه. يتبع المستثنى منه فلا نقول مغفور ولا نقول منصوب ولا نقول مجرور. وان بحسب نبدل منه فاقول اخواني مثاله ما حضر احد الا محمدا والا محمد. يجوز الوجهان

45
00:18:36.450 --> 00:19:06.700
ما حضر احد الا محمدا والا محمد يجوز لوجهه. ما رأيت احدا الا محمدا والا محمدا استاذنا منصور بدل منصوب ما جلست مع احد الا محمدا مستثنى منصوب. والا محمد بدل مجروح

46
00:19:06.700 --> 00:19:23.900
فهذا النوع فيه ثلاث وجوه. عفوا فيه وجهان النصب عليه استثناء والاتباع على البدنية. وقصدت بالثلاث وجوه يعني يمكن ان يكون مرفوع ويمكن ان يكون ايش؟ منصوب ويمكن ان يكون مجرور. اذا كان بدلا ايها الاحبة في الله

47
00:19:24.500 --> 00:19:54.850
طبعا وبعضهم يقدم اشياء ويؤخر اشياء ساشير الى بعضها سريعا. النوع الثالث احسن الله اليكم   الاستثناء الناقص بين قوسين مفرغ  هذا الاستثناء الناقص الذي يسمى يا عبد الله مفرغا هو الذي حذف منه المستثنى منه

48
00:19:55.550 --> 00:20:26.650
حذف منه من؟ ناقص ركن وهو المستثنى منه طيب القاعدة اذا كان الاستثناء ناقصا يعرب الاسم الواقع بعد الا حسب العوامل فاعل مفعول به خبر يعرب الاسم الواقع بعد الا حسب العوان

49
00:20:27.050 --> 00:20:55.000
يعني يا اخواني ما عاد للاستثناء وجود ما عاد للاستثناء وجود. فرغ عن الاستثناء. لذلك يسمونه مفرغ لذا انظر ماذا قال الناظم احاول اربط الابيات في البيت الخامس والستين قال وفي التفريغ الا كالعدم. يعني كانها غير اخواني تأملوا هذا المثال. ما جاء

50
00:20:55.000 --> 00:21:20.000
فان محمد غطي ماء وغطي الله اعرب الجملة. جاء محمد فعل فاعل وهذا هو الاعراب. فعل وفاعل ما رأيت الا محمدا. ها يا عبد الله مفعول به وما محمد الا رسول صلى عليه الله وسلم

51
00:21:20.600 --> 00:21:46.600
معرض رسول؟ مبتدأ وخبر احسنت محمد رسول وهذا يسمى اسلوب خاصة. اسلوب حصري هذا يسمى الاستثناء النقص. في نوع يا اخوان يحصل عليكم اشار اليه البعض وهو الاستثناء المنقطع. لا تكتبوا تكررا يعني. لانه هو عائد الى هذه الانواع. لكن لما يذكر الاستثناء

52
00:21:46.600 --> 00:22:17.950
المنقطع يا طلبة العلم الاكارم. هو الذي يكون فيه مستثنى من غير جنس المستثنى منه فسجدوا الا ابليس ابليس ليس من جنس الملائكة كان من الجيم سرح الاية كما قال الحسن البصري ما كان ابليس من الملائكة قط طرفة عين ابدا

53
00:22:17.950 --> 00:22:40.350
لكن لما اظهر الطاعة والعبادة. خوطب مخاطبة الملائكة. خطب بالامر فلما عصى صار رجيما. لذلك الانسان ايها الاحبة في الله اذا استجاب لاوامر الله رفعه الله جل في علاه وان لم يستجب

54
00:22:40.450 --> 00:23:02.550
فلا قيمة له ولا قدر ولا وزن. يؤتى بالرجل السمين الظخم العظيم لا يزن عند الله جنابه. فمنزلتك استجابتك لامر الله الله جل في علاه وهذه الاية تحتاج منك الى وقفات لكن المقام لا يتسع. وهو الا تغتر بنفسك. كل من ينكر او يشك في الانتكاسة فليقرأ

55
00:23:02.550 --> 00:23:27.300
ترجمة ابليس ترجمة ابليس. وصل به الحال ان خوطب خطاب الملائكة وهو ليس منهم ثم ماذا؟ صار الشيطان الرجيم لذا ايها الاحبة في الله لا ينبغي للانسان ان يركن يركن الى حوله وقوته. ويقول انا ما انتكس. والله المستعان

56
00:23:27.300 --> 00:23:47.300
طيب نقول ايها الاحبة في الله احاول ان افسر الابيات فاقول طالما استثنت الا موجبا تم منصبي هذا النوع الاول التام المثبت. قال وبعد نفيه او شبيهه اجتبي اتباع جنسي. يقول لك الناظم هذا النوع الثاني

57
00:23:47.300 --> 00:24:17.600
يجوز فيه النصب ويجوز فيه الاتباع على البدنية وهذا يشمل المنقطع وغير المنقطع لكن قدم الاتباع في غير المنقطع. لذا قال اجتبي اتباع جنس يعني ما ما المختار؟ ما ما فعلوه الا قليلا ام

58
00:24:17.600 --> 00:24:39.100
قليل منهم قليل الذي لاحظوا في القرآن قال ما فعلوه اكتبوا هذه الايات ما فعلوه الا قليل قسمهن الى الاركان وحاول ان تحدد ما نوع هذا الاستثناء ما فعلوه الا قليل

59
00:24:40.000 --> 00:25:02.650
احسنت تام منفي المستثنى منه الواو والحكم منفي. القرآن قدم ماذا هنا؟ الاتباع قليل بالرفع تبعا للواصل التي في محل رفع ولو قال في غير القرآن ما فعلوه الا قليلا ايش

60
00:25:02.700 --> 00:25:28.250
كان صحيحا لكان صحيح  ثم قال ونصب من قطع يعني يقدم المنصوب في المنقطع وابدل التميم داء يستطع قبيلة تميم تقدم البدل لسابق في غير الايجاب الاتم نصب وفي التفريغ الا كالعدم تكلم يا كرام عن آآ النوع الثالث وهو

61
00:25:28.250 --> 00:25:49.600
المفرغ الناقص وقوله ابدل التميم ذا ان يستطاع اي ان الاستثناء المنقطع واجب النصب الا عند بني تميم الا عند بني تميم فانهم يتبعونه على البدلية اذا كان منفيا وصح تفرغ العامل قبله

62
00:25:49.700 --> 00:26:08.700
احسن الله اليكم ثم ننتقل يا ايها الاحبة في الله. الى باب او عفوا الى الاستثناء بغير الاستثناء بغيره. قال الناظم رحمه الله واجرر بغيره. وهي كالسمئلة. نقول الاستثناء بغيره

63
00:26:08.750 --> 00:26:31.950
قاعدتها لطيفة جدا اولا غير اسم وليست حرفا الا حرف غير يصمد وهي اداة من ادوات الاستثناء. طيب ثانيا بما انها اسم اذا لها اعراب. ما اعراب غير نقول يا اخواني قاعدة واحدة فقط

64
00:26:32.050 --> 00:27:00.100
تعرب غير تعرض كلمة غير. اعراب الاسم الواقع بعد الا في صوره الثلاث يا رب كلمة غير اعراب الاسم الواقع بعد الا في صوره ايش؟ الثلاث فاذا كان الاستثناء تاما مثبتا

65
00:27:00.650 --> 00:27:21.850
ما حضر احد غير غير زيد تعرف غير مستثنى منصور. غير هي التي تعرض مستثنى منصوب لان ما بعدها يعرب مجرور دائما بعد كلمة غير وهو المستثنى منه في المنة عفوا وهو المستثنى

66
00:27:21.850 --> 00:27:41.850
المعنى يعرف دائما مضاف اليه مجرور. اما كلمة غير هي التي تعرب مستثنى. اذا كان الاستثناء تاما من في ما حضر احد يلا يا اخواني غير وغيرة زيدان طيب واذا كان الاستثناء مفرغا

67
00:27:42.150 --> 00:28:04.800
تعرب حسب العوامل ما حضر غير زيد وما رأيت غير زيد وما جلست مع غير زيد وهكذا هذا الاستثناء بغير خلاصته الركن الرابع المستثنى يعرب مضاف اليه مجرور. كلمة غير يا عبد الله

68
00:28:04.800 --> 00:28:35.900
هي نفسها تعرب اعراب الاسم الواقع بعد الا  اما قول الناظم وبي خلا حاشا عدن صب فعلا خلا وعدا وحاشا يا كرام ادوات استثناء ادوات استثناء وهي النوع الثالث من انواع ادوية الاستثناء. يا يا طلبة العلم. ادوات الاستثناء ثلاث انواع. الاولى النوع الاول الا تكلمنا عنه. النوع الثاني

69
00:28:35.900 --> 00:29:06.500
النوع الاول حرف. النوع الثاني يسم النوع الثالث افعال. وهي خلا وعدا وحاشا معلومة يا احمد هذه الادوات وهي خلا عدا حاشا افعال  فاعلها ضمير مستتر وجوبا فاعلها ضمير مستتر وجوبا

70
00:29:08.450 --> 00:29:45.100
وما بعدها مفعول به منصوب حضر الطلاب عدا زيدا وحاشى خالدا وخلى محمدا حضر الطلاب عدا زيدا عدا خالدا. حاشا محمدا. طبعا لا وجود هنا لانواع الاستثناء وانما خلا عدا حاشا افعال فاعلها ضمير مستتر وجوبا وما بعدها مفعول به منصوب

71
00:29:45.400 --> 00:30:16.250
ويجوز ويجوز ان نجعلها حروف جر وما بعدها اسم مزكر ويجوز جعلها حروف جر وما بعدها اسماء مجرورة. فيجوز لي ان اقول حضر الطلاب خلا  وعدا زيد وحاشى خالد حروف جر هذا اسمش

72
00:30:18.000 --> 00:30:40.450
شرط الا تسبق بايش؟ بكلمة ماء بكلمة من بشرط الا تسبق بكلمة ما المصدرية. يعني ما عدا وما خلا وما حاشى ارجو الا اكون عسرت الامر عليكم. خلا عدا حاشا افعال استثناء

73
00:30:40.900 --> 00:31:00.900
ما بعدها يعرب مفعول به منصوب وفاعلها ضمير مستتر وجوبا. قد تتقدم عليها ماء بلا اشكال. ما عدا ما خلا ما حاشا لا اشكال. يجوز ان نجعلها حروف جر وما بعدها اسم مزرور. لكن بشرط اذا جعلناه حروف جر

74
00:31:00.900 --> 00:31:26.500
يشترط الا يتقدم عليها ما لانه اذا كانت حب جر يا اخواني لا يصح ان يدخل على حرف الجر لماذا؟ حرف حرف جر لا يدخل عليه حرف فما المصدرية؟ لا تدخل على هذه الحروف. اذا جعلناها. فاذا سبقتها واحذر. اذا سبقتها بماء وجب ان

75
00:31:26.500 --> 00:31:49.500
اذا قلت جاؤوا خلى ولا يجوز لك ان تقول خلا محمد. لكن لو قلت جاؤوا ما خلا ما عدا. وجب ان فانصب ولا يجوز ان تجر. ولا يجوز لك ان تجر ايها الحبيب. الناظم رحمه الله

76
00:31:49.650 --> 00:32:13.600
اشار الى موضوع النصب فقط قال وبخلا عاش عدا انصب فعلا يعني اجعل هذه افعالا ماضية وما بعدها يكون مفعولا مفعولا. هنا احسن الله اليكم الحال الحال وصف فضلة قد اعربت له فنصبت

77
00:32:14.100 --> 00:32:31.800
قد اعربت نعم هيئة ما جاءت له فنصبت نكر من معرفة وما وجد ولا انتقال واشتقاق بل غلب. نقول ايها احبتي في الله انتقل الناظم الى مبحث الحال الحال ايها الاحبة في الله ما هو

78
00:32:32.500 --> 00:33:04.550
الحال وصف  يبين هيئة صاحبه وصف يبين هيئة صاحبه  جاء خالد مسرعا. كيف جاء خالد؟ مسرعا. فكلمة مسرعة بينت هيئة خالد عند مجيئه هذا يسمى في العربية حال. والحال منصوبة من المنصوبات

79
00:33:06.150 --> 00:33:29.650
والحال فضله يعني يمكن ان يستغنى عنه؟ جاء خالد نقطة انتهت الجملة جاء خالد مسرعا فائدة اضافة لكن يمكن ان يستغنى عنه. الحال ايها الاحبة في الله لها شروط تكتبون شروط الحياة

80
00:33:30.000 --> 00:33:51.950
هذي الشروط تساعدك يا عبد الله في معرفة الحال وهذه الشروط اغلبية قبل ان نبدأ ايش يعني اغلبية؟ ليست لازمة وانما الغالب اولا الشرط الاول ان ان تكون نكرة. ان تكون الحال نكرة. وصاحبها معرفة

81
00:33:53.750 --> 00:34:17.850
خالد معرفة ومسرعا نكرة جاء خالد مسرعا الغالب ان تكون الحال نكرة وصاحبها معرفة ترى هذا ايها الاحبة في الله هذا من اظهر الفروق بين الحال والنعت. بعض الطلاب يقول طب ما الفرق بين الصفة

82
00:34:17.850 --> 00:34:51.550
والحال مع ان الحال وصف. لكن الفرق انه لا يتطابق بل يتعاكس يتضاد مع صاحبه  الشرط الثاني ان تكون متنقلة يعني لا تدل على شيء ثابت لا تدل على هيئة ثابتة. الان جاء مسرعا لكن في مرة اخرى قد يأتي متأخرا

83
00:34:53.100 --> 00:35:18.750
رجع موسى الى قومه غضبان هل دائما يرجع غضوان؟ لا الشرط الثالث ان تكون مشتقة الحال ان تكون ايش؟ مشتقة. يعني من المشتقات ليست اسما جامدا وهذا ايضا ايها الاحبة في الله شرط اغلبي. كما تعلمون

84
00:35:20.300 --> 00:35:40.950
ما اريد اذكر لكم امثلة خالفت فيها الشروط حتى ما نبتعد. لكن يقولون مثلا كر علي اسدا اسدنا حال مع انها ليست مشتقة  جاء وحده وحده حال مع انها ليست نكرة. صلى خلفه قوم قياما. قوم نكرة صاحب الحال وليست معرفة

85
00:35:41.450 --> 00:35:59.200
لكن لذلك قال الناظم يا اخواني نربط كلامنا بالابيات قال الحال وصف فضغة قد اعربت يعني بينت متى ما جاءت له فنصلت نكر من معرفة. من يشرح لي قوله نكر من معرفة

86
00:35:59.400 --> 00:36:21.000
اوبا احسنت وما وجب يعني هذا ليس بواجب. ولا انتقال واشتقاق بل غلب اي من صفاتها او من شروطها ان تكون متنقلة مشتقة لكن هذا ليس واجبا بل هو الغالب لذلك قلنا في الحال

87
00:36:21.000 --> 00:36:53.800
هذه الشروط اغلبية يا احبتي في الله. ننتقل للتمييز احسن الله اليك احسن الله اليكم انصب على التمييز ما تضمن معنى من الذي اتى مبينا؟ مبينا نكرة رافعة الابهام عن جملة عن جملة او مفرد تمامي بنون او تنوين او اضافة

88
00:36:53.800 --> 00:37:17.250
كطبت نفسا منن ومنن سولافة. انتقل الى باب اسمه التمييز. والمنصوبات يا اخواني فيها شيء من التقارب حان تمييز والمفاعيل. لك بعضهم يقول ما اخطأ احد في المنصوبات قط. يعني ايش مع ربطها ممكن قد تكون صحيحة. لكن هذا الكلام غير دقيق

89
00:37:17.950 --> 00:37:48.000
فما هو التمييز؟ نعرفه فنقول اسم جاد نكرة اسم جامد نكرة او اسم نكرة جامد. يزيل الابهام والغموض. اسم جامد نكرة يزيل الابهام والغموض عن اسم او جملة سبقك  يزيل الابهام والغموض

90
00:37:48.350 --> 00:38:16.850
عن اسم او جملة سبقته هذا يسمى التمييز التمييز ايها الاحبة في الله ينقسم الى قسمين. القسم الاول تمييز ذات وبعضهم يسميه مفردا. تمييز ذات او مفرد  تمييز الذات يا اخواني

91
00:38:17.150 --> 00:38:36.400
يا شبابنا هو الذي يزيل الابهام والغموض عن اسم مبهم. اسم مبهم في العربية اسماء مبهمة. نعم يوجد عندنا اسماء مبهمة. يعني اذا قلتها لا يفهم ما المراد حتى تأتي

92
00:38:36.400 --> 00:39:00.900
لترفع هذا الابهام وتزيل ذلك الغموض. لو قلت لكم الان يا شباب حفظت عشرين كلمة عشرين وجه ما هو واضحة. عشرين بيت. عشرين اية عشرين حديث لذلك كلمة عشرين مباغمة. فالاسماء المبهمة يا اخواني الاعداد

93
00:39:01.850 --> 00:39:34.550
والمقادير اشتريت صاعا صاع ايش قمح تمر الاعداد والمقادير وغير ذلك  هذي اسماء مبهمة نحتاج الى كلمات تزيل الابهام والغموض عنها والنوع الثاني من انواع التمييز يا عبد الله تمييز نسبة

94
00:39:35.000 --> 00:40:00.750
ما المقصود بتمييز النسبة؟ يا اخواني تميز النسبة هو الذي يرفع الابان عن جملة سبقته يرفع نسبة الابهام عن جملة سبقته. لا يوجد في الجملة اسم مبهم طاب محمد اشتعل الرأس

95
00:40:01.450 --> 00:40:18.650
لا يوجد اسم مبهم في كلمة طابا محمد ولا اسم مبهم في كلمة اشتعل الرأس. لكن يوجد شيء من الغموض في الجملة ما الذي اشتعل؟ اشتعل الرأس ايش نار اشتعل الرأس شيبا فشيبا تمييز

96
00:40:19.200 --> 00:40:44.050
اقول لمحمد يا محمد انا اكثر منك هل يوجد كلمة مبهمة؟ لا يوجد كلمة مبهمة. لكن الجملة كلها فيها شيء من انا اكثر منك مالا. والله شكلك اكثر انا ما اريد ان اقول شيء انا اكثر منك مالا

97
00:40:44.300 --> 00:40:56.250
مع انه طالب العلم ينبغي ان لا يعلق قلبه بالدنيا البتة من جميل ما يذكر في ترجمة الامام احمد رحمه الله ما نقله ابو داوود السجستاني وهو من تلميذ الامام احمد

98
00:40:56.550 --> 00:41:14.050
قال جلست الامام احمد كذا سنة لا يحضرني الان الرقم عشرين او اكثر. قال فما سمعته يذكر الدنيا قط ان تجلس مع بعض طلبة العلم حياة سيئة. لو ظالم معيشية. الوظيفة الفلانية

99
00:41:14.100 --> 00:41:37.100
ما سمعته يذكر الدنيا قط بعضنا والله يا اخواني واعذروني على الكلمة. يظنني الامام احمد صار الامام احمد هكذا ونائم وقلبه معلق بالدنيا يطير معاها. لا يا شباب الاسلام ما بلغوا ما بلغوا الا لما خرجت الدنيا من قلوبهم

100
00:41:37.250 --> 00:42:02.850
ولم تعرف طريقا لقلب امثال هؤلاء ابدا ما سمعته يذكر الدنيا ابن معين يقول صحبناه خمسين سنة فلم نسمعه يرى لنفسه خيرا لم يذكر امامته لم يذكر مسنده لم يذكر ثباته في خلق القرآن ولا مرة خمسين سنة لا يذكر نفسه

101
00:42:02.850 --> 00:42:23.900
ولا مرة اي قلب هذا؟ اي قلب هذا يا اخوان الواحد منا ترجمته في الانترنت اكثر من كما يقولون الحروف التي كتبها وانت تعرف انه ما عنده شيء يذكر نفسه ويثني على نفسه ويمدح نفسه واحسن الله عزاءه في نفسه

102
00:42:24.300 --> 00:42:38.500
احذر يا طالب العلم. احذر ان تكون الدنيا سيطرت على قلبك. يا اخواني والله بقدر التفات قلبك للدنيا يا طالب العلم. على وجه الخصوص قدر ذهاب العلم منك وضياع العلم الذي عندك

103
00:42:38.750 --> 00:43:05.350
طالب العلم طالب اخرة وما امتهن العلم واعتذر على هذه الكلمة الا لما اريد به الدنيا لما قصد بالعلم غير وجه الله صار العلم الجامعات العلم بالدرجات. صار العلم بغير ذلك والله المستعان. ولو علم ان العلم اريد به وجه الله سبحانه وتعالى قال

104
00:43:05.350 --> 00:43:35.500
لارتفع اهله واصحابه طلاب  انا اكثر منك مالا يا محمد فهذه الجملة غامضة تحتاج الى شيء يرفع عنها الادام مثل كلمة ماذا  لذا ايها الاحبة في الله هذا يسمى تمييز نسبة. المؤلف قال انصب على التمييز ما تضمن معنى من الذي اتى مبينا

105
00:43:35.500 --> 00:44:08.700
يقول النحات ان التمييز على معنى كلمة من التمييز يكون على تقدير كلمة اي حرف الجر من انت تقول اشتريت خاتما فضة اي اتمنميت فضة  وهذي من بيانية ثم قال نكرة رافعة الابهام عن جملة او مفرد تماما. بين هنا ان التمييز يرفع الابهام اما عن جملة او عن مفرد اسم مفرد

106
00:44:08.700 --> 00:44:32.100
ثاني نوعان التمييز من الاشياء اللي سمعتها واعجبتني جدا عودا على الدنيا استمع مرة الى شريط وحدثت الشباب عن هذه القصة مرات وكرات لكن جيد ان ينظر الانسان العبرة. تظن ان الالباني بعد وفاته بهذه السنوات الطوال هذا المجلس

107
00:44:32.100 --> 00:44:53.100
المجالس في هذا المركز في صحيفة اعماله من فراغ كل الكلمات الخيرة التي نقولها في صحيفة  من اين جاء هذا؟ مرة اسمع في احد اشرطة الشيخ شاب جاء هادم اللذات

108
00:44:53.100 --> 00:45:18.450
شاب يقول للشيخ يا شيخ تسافر الى معي الى باكستان بنجلاديش الهند انا نسيت الان احباؤك وطلابك كثر بالالاف يريدون ان يلتقوا بك والشيخ يرفض يقول له اسبوع يرفض قال طائرة في يوم تذهب بك وترجع على نفقتي الشيخ يرفض صار عندي حب فضول اعرف من هذا الشخص

109
00:45:18.450 --> 00:45:43.050
الذي يعرض هذا العرض على الشيخ. فكلمت مرافق الشيخ في تسجيلاته ابو ليلى غفر الله له وحفظه وجزاه عنا خيرا ان حفظ لنا تراث الشيخ المسموع قلت يا ابا لي من هذا الشخص الذي كان يناقش الشيخ في الشريط رقم كذا؟ قال هذا رجل من اهل الحجاز شامل اصل ثري مهتم

110
00:45:43.050 --> 00:45:57.400
الدعوة خريج بريطانيا كان يريد ان يأخذ الشيخ الى احدى الدول الاسيوية من اجل مقابلة الطلاب. والشيخ رفظ ثم قال هكذا وحده ابو ليلى. قال تدري لماذا رفض الشيخ؟ قلت لماذا

111
00:45:57.700 --> 00:46:19.750
قال لانه قال خمسطعشر الف طالب ماذا ستصنع بقلب الالباني خاف عليش على قلبي ثم قال هكذا مستطردا الله الهمه ان يقول هذا الكلام حتى ننتفع به. قال ويومها عدنا لننام عند صهره في مكة له صهر في مكة الشيخ

112
00:46:20.400 --> 00:46:45.800
الامام رحمه الله قال فبتنا في المظيف فلم نجد الا وسادة واحدة. فاقتسمتها والشيخ انسان يزهد بطائرة وبآلاف الطلاب ثم ينام على نصف وسادة هذا يقينا يقينا ولا نزكي على الله احدا

113
00:46:45.950 --> 00:47:09.100
احد ما رأى الدنيا ولا ولم يرد الدنيا لذلك يرفع الله امثال هؤلاء يا اخوان يرفع الله امثال الشيخ الالباني وغيره من علماء الامة انه ما يريد بعلمه الدنيا والذكر من الدنيا شهرة من الدنيا والمال من الدنيا. كم تدفع وصلي اماما عندك

114
00:47:09.650 --> 00:47:23.500
كارثة لذلك شيخ الاسلام رحمه الله كان لما جلس يقرأ القرآن كان لا يأخذ وكان يقول انا اخذت على نفسي عهدا لا اتكلم طبعا الخلاف الفقهي في جواز اخذ المال على القرآن لا بعيدا عن هذا

115
00:47:24.000 --> 00:47:44.250
اخذ على نفسي عهد لا اخذ على هذا العلم شيء. اسأل الله ان يطهر قلوبنا من ارادة الدنيا. وان يرزقنا الاخلاص يا اخواني ثم قال بنون او تنوين او اضافة كطبت نفسا ومننسلاف. فهنا يتكلم ايها الاحبة في الله ان هذا المميز

116
00:47:44.250 --> 00:48:10.250
غامض يكون منتهي بالنون مثل رطلان وقد يكون منون مثل صاعا ومنن. المنع مقدار الرطلة ويجمع على امنان ومنوان تثنيته والناظم هنا مثل به قال او اضافة اي ان المميز قد يكون مضافا

117
00:48:11.050 --> 00:48:29.400
احسن الله اليكم كقول محمد صلى عليه الله وسلم احسن الناس خلقا احسن الناس خلقا وكلما كان الواحد منا على طريق محمد عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون على خلق محمد

118
00:48:29.400 --> 00:48:45.200
الذي ترجى ما يقول عمليا كان خلقه قرآن والله جل في علاه قال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من عولك. اذا كثير من طلبة العلم عنده ازمة اخلاق. اذا باع واشترى اذا دخل بيته

119
00:48:45.200 --> 00:49:04.300
اذا عامل اصحابه واقرانه بل ومشايخه وتلاميذه لا تجدوا اثرا للعلم الذي يحمله. اخلاق لم؟ لانه يا اخواني ما طلب العلم حقا ولم يدرك حقيقة العلم لذا انصحكم نصيحة يا اخواني

120
00:49:04.500 --> 00:49:25.650
والله لن تدخلوا قلوب الناس فتعبدوها لله وتعلوا راية التوحيد والسنة ويستجيب الناس الا باخلاقكم يكتبون بكثرة المعلومات التي عندك لا وربي. وانما هي باخلاقك. محمد صلى عليه الله وسلم. مع جبريل

121
00:49:25.800 --> 00:49:49.600
لو كان فظا لانفض الناس من حوله. فكيف بي وبك وانت مقطب الجبين عابس الوجه. كانك تنظر الى الناس من برج عالي. كيف الناس يستجيبون الى دعوتك الناس يا اخوان يحتاجون الى اخلاق حسنة. كي يتبعوا السنة. يحتاجون الانسان رحيم. صدره واسع. طبيب يعالج

122
00:49:49.600 --> 00:50:09.600
امراض هذه الامة الشرك مرض يحتاج منك الى علاج والبدعة مرض تحتاج منك الى علاج والمعصية مرض تحتاج منك الى علاج فاذا لانت كلمتك كما قال علي رضي الله تعالى عنه وجبت محبتك. قال علي من لانت كلمته وجبت محبته

123
00:50:09.850 --> 00:50:29.850
لذا ايها الاحبة في الله اوصيكم في ختام هذا المجلس بان تحسن الاخلاق. وان تتسع الصدور وان لا ينهج الواحد منا باخلاقه احسن الله اليكم نهجا لا يشبه نهج محمد صلوات ربي وسلامه عليه. فاظهر الناس احسن الناس

124
00:50:29.850 --> 00:50:48.650
ناقا من كانوا على طريقة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. جعلنا الله واياكم منهم ائذنوا لي فقط في باب واحد لانه سهل حروف الجر. احسن الله اليكم. طبعا طبت نفسا مثال ايضا على التمييز

125
00:50:48.850 --> 00:51:08.850
قال طاب محمد ايش؟ طاب قلبا طاب بالا طاب نفسا فنفسا رفعت الابهام عن جملة طبت ونفس التمييز اسم جامد. الفرق بين التمييز والحال حال مشتق والتمييز اسم جميل. نأخذ حروف الجر لانها سهلة لا تحتاج الى شيء. تفضل

126
00:51:09.800 --> 00:51:36.950
حروف جر من ايلافي عنعلى منذ ان لام عدا حاش خلا والكاف والباء لعل ومتى؟ حتى قسما واو وتاء ورب صدرت وجرت نكرة وبعد بلوى الواو والفاء مضمرة. يتكلم الناظم يا اخواني عن حروف الجر. وهي حروف معنى تدخل على الاسماء فتجرها. كما تقدم في علامات

127
00:51:36.950 --> 00:51:58.250
ولا تدخل الا على الاسماء الظاهرة وعلى الضمائر. المتصلة فلا تجروا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الافعال. كما تعلمون وهذه الحروف من والى وفي وعن وعلى مشهورة مذ ومنذ ايضا حروف جر

128
00:51:58.850 --> 00:52:21.000
فيجر ما بعدهما ويجوز رفعها. تقول ما رأيت عمر منذ يومين. ومنذ يومين فتكون حروف جر ولام وعدا وحشا وخلا عدا وحشا وخلا التي تقدمت تعد حروف جر وايضا الكاف

129
00:52:21.150 --> 00:52:44.150
تقول محمد كخالد باب الجر ولعل ومتى لعل ايضا يا اخواني تأتي حرف جر في لغة باء بني عقيل تكتبون؟ لعل حرف جر في لغة بني عقيل استشهدوا بقول الشاعر لعل الله فضلكم علينا

130
00:52:44.800 --> 00:53:14.050
اي السنتنا تقول لعل الله صحيح انه من اخوات النا لكن الشاعر جرها فلعل في لغة بني عقيل تأتي جارة ومتى في لغة هذيل تأتي جارة يستشهدون بقول الشاعر شربنا بماء البحر شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج

131
00:53:14.050 --> 00:53:34.050
لهن نأيج صعب البيت. متى لجج هنا الشاهد؟ متى لجج؟ اي من لجج. طبعا وحتى وردت في القرآن سلام هي حتى مطلع حرف ج حتى مطلع الهجر. وحروف القسم وهي الواو والتاء

132
00:53:34.050 --> 00:53:51.900
ايضا من حروف الجر والله والعصر تالله نعم وايضا ايها الاحبة في الله قال وبعد بل والواو والفاء مضمرة. هنا يعود الكلام على ربه رب من حروف الجر. وتأتي للتقليد

133
00:53:51.900 --> 00:54:17.650
قيل والتكفير بحسب السياق وتكون في اول الجملة رب حرف جر. يأتي في اول الجملة وبعده نكرة. بعده ذاكرة ولها حكم ثالث ايها الاحبة في الله انها تضمر. وتبقى جارة. يعني تحذف وتبقى جارة. ويكثر

134
00:54:17.650 --> 00:54:48.300
نارها بعد الواو بكثرة ويقل بعد بل  رب تضمن يعني لا تظهر. وتبقى جارة وتضمر بعد الواو بكثرة وبعد بل بقلة. اذا رأيت واو في اول الجملة وبعدها اسم نكرة مجرور فاعلم ان المجرور برب المحذوفة وليل

135
00:54:48.300 --> 00:55:12.900
كموج البحر بعد بل وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم    ونكتفي بهذا القدر سائلين الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى

136
00:55:12.900 --> 00:55:16.550
الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين