1
00:00:06.750 --> 00:00:28.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:28.600 --> 00:00:48.100
صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:48.200 --> 00:01:08.200
وبعد احبتي في الله فحيا الله هذه الوجوه التي اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي السماء ان يبارك فيها وان يستعملني واياها في طاعته في نصرة دينه وفي الجهاد في سبيله في ميدان العلم والدعوة اليه جل في علاه

4
00:01:08.200 --> 00:01:34.400
هذا وتقدس في عريسنا. ايها الاحبة في الله هذا هو لقاؤنا الاول من لقاءات شرحنا وتعليقنا على متن التحف الوردية في علم العربية لابي حفص عمر ابن المظفر المعروف بابن الورد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وهذا هو اول دروس هذه الدورة العلمية

5
00:01:34.400 --> 00:01:54.400
السادسة والعشرين في هذا المركز المبارك. والذي اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في علي سنة ان يجعله صرحا علم ونفع ودعوة وبركة. واسأله جل في علاه ان يبارك فيه. وفي القائمين عليه

6
00:01:54.400 --> 00:02:14.400
انه جواد كريم. وان يجعل هذه المجالس كلها وما ينشر وما يدرس وما يبث وما يقرأ وما يعلم ويتعلم في هذا المركز المبارك ان يجعله خالصا لوجهه سبحانه وتعالى. في صحائف اعمال

7
00:02:14.400 --> 00:02:34.400
امام دعوتنا وشيخ مشايخنا العلامة الالباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ايها الاحبة في الله من قبل البدء في اي درس وفي اي متن ان اتكلم عن العلم لا عن فضله. لانني لا اشك ان احدا

8
00:02:34.400 --> 00:02:54.400
الحاضرين يجهل فضل العلم. اذ لو لم يقدر الواحد منكم فضل العلم لا ما قدم الى هذه المجالس. فكل من اتى اه الى هذه الدورة والى غيرها من الدورات العلمية يعرف فضل العلم وما اعده الله لاصحابه وشداته

9
00:02:54.400 --> 00:03:21.250
وطلبته. لكن الشأن كل الشأن ايها الاحبة في الله ان يعرف الواحد منا ما هو العلم هذا العلم الذي عليه عليه رتبت تلكم الفضائل العظيمة ما هو العلم؟ هل العلم ايها الاحبة في الله ان يجلس الواحد منا في امثال هذه المجالس؟ ان يقرأ ان يحفظ ان يضبط

10
00:03:21.250 --> 00:03:47.900
ما هو الايه؟ العلم يا كرام له تعريف لطيف جميل هو معرفة الهدى بدليله. الذي يورث صاحبه خشية. هذه الثلاث جمل لا ينبغي للواحد منا ان ينحيها في طلبه للعلم. لا يكون العلم علما

11
00:03:47.900 --> 00:04:08.400
بهذه الثلاثة معرفة الهدى فلا تكون عالما ان لم تعرف الهدى تعرف احكام الحلال والحرام. ولا تكون عالما او حتى طالب علم ان لم تعرف ادلة هذا الهدى قد يعرف الواحد منا الاحكام تقليدا

12
00:04:08.700 --> 00:04:29.150
لا طلبا لا معرفة للادلة واقوال الائمة. هذا لا يسمى عالما. ولا ينبغي له ان يفتي الناس والركن الثالث والجملة الثالثة من اركان هذا التعريف ايها الاحبة في الله وهي التي يتمايز

13
00:04:29.150 --> 00:04:58.700
بها وفيها من ينشد العلم الذي يورث صاحبه خشية. يا كرام ان العلم الذي يستحق ان يسمى علما وتجني به الثمار هو الذي يورث صاحبه خشية والذي يرى اثره عليك على قلبك اخلاصا اقبالا اخباتا محبة توكلا تعظيما

14
00:04:58.700 --> 00:05:18.700
هو الذي يرى اثره على لسانك تسبيحا ذكرا حمدا تلاوة الى غير ذلك من اعمال اللسان هو الذي يرى اثر على جوارحك اقبالا على الله جل في علاه. اما ايها الاحبة في الله ان تعرف الهدى وان تعرف ادلة الهدى

15
00:05:18.700 --> 00:05:41.300
دون ان يرى اثر لهذه المعرفة على القلب واللسان والجوارح. فوالله وبالله وتالله ليس علما الذي عندك معلومات الذي عندك ثقافة الذي عندك حجج تستكثر بها تسأل عنها بين يدي ربك يوم القيامة

16
00:05:41.550 --> 00:06:10.100
ولذا يا كرام هذه مشكلة المشاكل نحن نحن اعتبرنا العلم من الة والقرآن والسنة ومنهج السلف اعتبر العلم بالثمرة والنتيجة. نحن مقاييسنا اليوم باعتبار الالة كم تحفظ؟ درجتك العلمية كم بحثا منشورا لك؟ كم قرأت كتابا؟ هذه للاسف

17
00:06:10.100 --> 00:06:32.150
هي معيار العلم في زماننا لا ليس هذا هو معيار غيب. معيار العلم يا كرام الثمرة. ما النتيجة التي وصل اليها قلبك؟ ما الدرجة العلمية التي بلغها قلبك ما هي المنزلة التي انتهى اليها لسانك؟ وانتهت اليها جوارحك. هذه ثمرة العلم

18
00:06:32.400 --> 00:06:58.250
امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذرون اخرته ويرجو رحمة ربه. قل هل يستولي يعلمون والذين لا يعلمون القرآن ما اقام الاعتبار للالة الة تحصيل العلم. لما نفى القرآن المساواة بين العالم وغيره وهذه الاية الكل يعرفها

19
00:06:58.250 --> 00:07:15.250
اذا اردنا ان نمدح العلماء وطلبة العلم نقول قل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون لكن قبل ان تقول لي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ اخبرني عن الذين يعلمون. حدثني عن قيامهم بالليل

20
00:07:15.250 --> 00:07:38.050
حدثني عن اقبال قلوبهم على الله. حدثني عن خشيتهم لله في الخلوات. يا كرام ان جاز لي ان اقول اذا الواحد منكم ان يعرف منسوبه العلمي مقدار تحصيله العلمي فلينظر في مدى خشيته لله واقباله على الله سبحانه وتعالى

21
00:07:38.150 --> 00:08:02.250
فبقدر ازديادك في العلم بقدر ما تزداد من الله قربا. اما ان كنت لا ترى اثرا للعلم لا على القلب. ولا على اللسان ولا على الجوارح فاحسن الله وعزاءك احسن الله عزاءك. لذلك كثيرون هم الذين يسلكون طريق العلم. لكن قلة الذين يعرفون حقيقة العلم ايها الاحبة في الله

22
00:08:02.400 --> 00:08:24.550
العالم عابد العالم مقبل على الله جل في علاه. العالم هو اشد الناس خشية. الم تحصن الخشية في كتاب الله في من يخشى ان يحصر ايها الاحبة في الله الخشية في من يعلم؟ انما يخشى الله من عباده من؟ العلماء

23
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
فالذي لا يخشى الله يغتاب المسلمين. وينظر فيما حرمه الله على جواله. ولا يتورع عن اكل الحرام وقول الحرام والمشي الحرام وتراه استاذا في العقيدة او استاذا في القراءات او استاذا في الفقه هذا عالم

24
00:08:44.800 --> 00:09:03.600
يا اخوان بعض من يعلم يعرف عنده معلومات لم يخالط التوحيد قلبه. امثال ما يعرف بين قوسين بالمستشرقين. كثير منا حاله كحال المستشرقين اذا طالب العلم ايها الاحبة في الله عامل

25
00:09:04.050 --> 00:09:23.150
عامل نحن اليوم نقيم الناس نقول فلان طالب علم وفلان عامي محمد العبادي طالب علم وذاك الشايب العجوز الجالس في المسجد الذي يدخل الى المسجد قبل الاذان بنصف ساعة. ويختم كل ثلاث ايام

26
00:09:23.150 --> 00:09:44.650
ومحافظ على اوراده ولا يتكلم فيما لا يعنيه عامي. ومحمد مسبوق في صلاته. ومحمد ليس له له حظ من قيام الليل. محمد ما ان يسلم ما ان يسلم الا ونظر في جواله. ويغتاب المسلمين. هذا طالب علم

27
00:09:44.650 --> 00:10:05.250
هذا العام لا وربي. ذلك العالم وهذا العامي. فمعيار العلم العمل معيار العلم الخشية والقرب من الله جل في علاه هذي الوقفة الاولى. الوقفة الثانية ايها الاحبة في الله نحن اجتمعنا هنا لنتذاكر مذاكرة سريعة. مذاكرة عجلاء لمتن في النحو

28
00:10:05.250 --> 00:10:35.250
والنحو ايها الاحبة في الله ليس حلية وليس زينة. من يظن منكم ان بوسعه بوسعه ان يستغني عن النحو وان النحو علم من علوم الالة ليس له تلك القيمة تلك المنزلة فانا انصحه ان يراجع نفسه. وساعطيه دليلا قاطعا وحجة دامغة على

29
00:10:35.250 --> 00:11:01.150
انه لا يستطيع ان يستغني عن النحو يا كرام من يقول منكم انه ليس بحاجة للنحو فليقرأ القرآن دون وقوف على ما اعتاد الوقوف عليه اقرأ الكوثر ولا تقف حيث اعتدت الوقوف

30
00:11:01.550 --> 00:11:22.400
اقرأ سورة النصر. ولا تقف حيث اعتدت الوقوف. حينها ستدرك اهمية النحو. مرة قرأت كليمة في كتاب الرعاية لمكي بن أبي طالب خلاصة هذه الكلمة يا كرام خلاصتها وانقلها الآن بالمعنى قال يحرم

31
00:11:22.400 --> 00:11:44.400
انا طالب القرآن يعني الذي يتعلم القرآن ان يقرأ القرآن على شيخ غير عارف بوجوه النحو والاعراب كلمة عظيمة كلمة صعبة حقيقة قال وانظروا الى التعليم. قال لانك قد تنسى

32
00:11:44.550 --> 00:12:14.850
الطريقة طريقة الاداء التي تلقيت بها اللفظ القرآنية انا ما ادري هو قرأ بالفتح ام بالرفع ام بالكسر والجر؟ قال فستعود الى احد امرين اما الى قاعدة نحوية تضبط لك هذه اللفظة القرآنية فتصون لسانك من العبث واللحن في كلام الله سبحانه. واما ان ترجع الى

33
00:12:14.850 --> 00:12:41.650
الى الحدس والتحزير. اذا جاء نصر الله والفتح والفتح والفتح ما ندري طب لم؟ لاننا ايها الاحبة في الله ما ادركنا حقيقة منزلة النحو لذلك ايها الاحبة في الله لا يسعك ان تستغني عن النحو وانت طالب علم. وانت داعي الى الله جل في علاه. وان تريد ان تفهم كلام

34
00:12:41.650 --> 00:13:01.650
الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. واقول كليمة قلتها لطلاب الفوج الجديد في مركزنا هذا. قلت فيما يتعلق بصعوبة انا اقول لكم من الان سيستصعب جمع من الحاضرين النحو ولا سيما هذا المتن الذي هو اختصار لالفية

35
00:13:01.650 --> 00:13:31.050
لكن اقول يا كرام ان الذي يستصعب النحو قد اقام الله عليه حجة في معاصريه بينما من لا يعرفون العربية ليسوا من العرب ليست العربية لغة لهم تعلموا كليمات لما جاءوا الى هذا البلد

36
00:13:31.200 --> 00:13:51.950
يتقنون النحو فاخوانكم الاعاجم اذا ضبطوا النحو هم حجة علينا معاشر العرب. لا تقل انا والله ضعيف. انا مستواي ضعيف. انا لم اتعلم النحو هذا اخوك ليس لم يتعلم النحو بل لا يعرف العربية البتة

37
00:13:52.850 --> 00:14:14.500
وسله عن الحال والتمييز والمفعول المطلق يجيبك لكن المسألة يا اخواني تحتاج الى صدق نيات في البداية انا ليه ما اتعلم النحو ليعبد قلبي بكلام ربي لله. ليعبد بدني بكلام ربي وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. لله ليعبد قلوب الناس لله

38
00:14:14.500 --> 00:14:40.250
انا اتعلم النحو واضبط النحو ليس ليقال فصيح وبليغ لا حتى يقبل الناس على الله  بعض الناس يملك المعلومة الحسنة لكن لا يحسن وسيلة ايصال هذه المعلومة وهي اللغة. لذا بعض الناس ايها الاحبة في الله يقعد فيما

39
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
العلم كما قال الشاطبي رحمه الله لانه ضعيف في النحو. في كلمة للشاطبي جميلة خلاصتها انه بمقدار في العربية بمقدار علمك في الشريعة. وبمقدار نقص علمك في العربية ينقص علمك في الشريعة. تعرف الادلة تعرف اقوال

40
00:15:00.250 --> 00:15:22.550
اما لكن لا تملك اللغة التي بها تتكلم. حدثني بعض اصحابنا من الفضلاء قال احيانا اكون في مجلس تطرح المسألة واعرف جوابها والذين يتكلمون يخبطون خبط اشواء قال لكن انني لا استطيع ان اتكلم لانني لا احسن البحو. اخشى نلحا فاسقط

41
00:15:22.800 --> 00:15:39.000
طب لما يبقى الانسان اسير لحمه يا كرام؟ الى متى تظل اسير الاحلام اسأل الله جل في علاه ان يفتح علينا وعليكم يا كرام الوقفة الثالثة مع مؤلف هذا المسجد ناظمه وهو كما قلت لكم ابن الولد

42
00:15:39.000 --> 00:15:59.000
الامام ابو حفص عمر ابن المظفر رحمه الله تعالى. المتوفى سنة تسع واربعين وسبع مئة من هجرة صلوات ربي وسلامه. سلام عليكم. نشأ ترعرع في بيئة علم وفضل. ولن اقف معهم مطول لان

43
00:15:59.000 --> 00:16:19.000
اقصد من هذا من هذه المجالس الاختصار. غير اني ساذكر لكم فيما يتعلق بصحبته ايها الاحبة في بشيخ الاسلام ابي العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني. ابن الوردي يا كرام تيمي الهوى

44
00:16:20.700 --> 00:16:41.150
وساذكر لكم امرين فيما يتعلق بعلاقته بشيخ الاسلام ابن تيمية. وهي رسالة لي ولكم  لما رفع الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يكتبون ان شيخ الاسلام حافظ ومتقن لا ليست هذا ليست القضية قضية حفظ واتقان كلا

45
00:16:41.150 --> 00:17:04.350
ربي انما هي قضية اخلاص واقبال على الله جل في علاه. وصدق مع الله سبحانه وتعالى. صدق هو الذي يرفع اصحابه هذا الرجل جالس شيخ الاسلام اخذ عن شيخ الاسلام رحمه الله وذكر شيخ الاسلام مادحا اياه بكلمات جميلات اذكر لكم

46
00:17:04.350 --> 00:17:30.850
من كلامه موطنين. ذكر في جملة ما ذكر في زيارته لشيخ الاسلام قال وسهرت عنده وليلة عن شيخ الاسلام فرأيت من فتوته ومروءته ومحبته لاهل العلم اليوم بعضنا قد يجالس بعض من ينتسب الى العلم فيقسو قلبه

47
00:17:30.900 --> 00:17:54.650
ويضيق صدره وترى بعض الفساق عندهم مروءة. اكثر من بعض من ينتسب الى الى العلم  يقول وجلست سهرت عنده ليلة فرأيت من فتوته ومروءته ومحبته لاهل العلم ولا سيما الغرباء منهم امرا كثيرا قال

48
00:17:54.650 --> 00:18:18.350
صليت خلفه التراويح في رمضان ماذا رأى كثير منا ينتسب الى السنة ويعظم السنة فيما يقول. فاذا رأيت قيامه في رمضان انكرته انكرت صلاته حزنت اذا صليت خلفه واذا به يركع

49
00:18:18.850 --> 00:18:42.800
ويسجد كنقر الديك كارثة يقول صليت خلفه التراويح في رمضان فرأيت على قراءته خشوعا ورأيت على صلاته رقة حاشية تأخذ جامع القلوب شيخ الاسلام كما يقول البزار كان اذا كبر يكاد القلب ينخلع من تكبيره

50
00:18:42.850 --> 00:19:17.650
ويقول ايها الاحبة في الله في موضع اخر وتركت التعصب والحمية وحضرت مجالس ابن تيمية فاذا هو بيت القصيدة واول الخريدة علماء زمانه فلك هو قطبه وجسم هو قلبه يزيد عليهم زيادة الشمس على البدر والبحر على القطر. بحثت بين يديه يوما فاصبت المعنى. فكنان

51
00:19:17.650 --> 00:19:42.200
وقبل بين عيني اليمنى هذا حال شيخ الاسلام ايها الاحبة في الله. فهذا الامام له تعلق بشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له جملة من التصانيف من اشهرها ايها الاحبة في الله تاريخ ابن الوردي والبهجة الوردية في فروع الفقه الشافعي ولامية ابن الوردي المشهورة جدا

52
00:19:42.200 --> 00:20:05.400
ايها الاحبة في الله في الوعظ وفي الادب. وهذا الذي سماه التحفة الوردية في علم العربية. هذا ايها الاحبة في الله تجمع الكلمة على انه اختصره من الفية ابن مالك رحمه الله تعالى رحمة واسعة. اذ الناظر وستنظرون

53
00:20:05.400 --> 00:20:32.100
في ابيات هذه التحفة الجميلة حذى حذو ابن مالك في بنائها وترتيبها وتقسيمها  بل عارض ابن مالك في بعض ابياتها واقتبس منه بعض الفاظها. لذلك هذا المتل ايها الاحبة في الله هو اختصار واختزال لالفية

54
00:20:32.100 --> 00:20:56.500
مالك رحمه الله المشهورة في النحف العام. ونبدأ معكم بحول الله مذاكرة سريعة لهذا المتن وستكون طريقتنا وسيكون منهجنا في شرح هذا المتن في النقاط التالية نستمع اولا لقراءة الابيات ثم

55
00:20:56.650 --> 00:21:25.650
نعلق على المسائل النحوية التي تضمنتها هذه الابيات محاولين قدر المستطاع ايها الاحبة في الله الاختصار. اذ ليس مقام جزاك الله خير. ليس مقام هذه الدورات مقام التفصيل لاننا سنحاول قدر المستطاع ان نأتي على هذا المتن او على اكثره بحول الواحد الاحد في هذه الدورة سائل الى الله

56
00:21:25.650 --> 00:21:45.650
سبحانه وتعالى ان يشرح صدورنا وان يطلق بالحق السنتنا وان يجعل ما نقول وما نعمل خالصا لوجهه سبحانه وتعالى. في صحيح اعمالنا واعمال والدينا واعمال مشايخنا واعمال علمائنا واعمال الناظم

57
00:21:45.650 --> 00:22:07.450
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. استعن بالله اخي محمد مقدمة والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الصلاة والسلام يقول المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الفقير عمر ابن الوالي لله شكري ابدا وحمدي

58
00:22:07.450 --> 00:22:37.450
على الرسول العربي والصحبه واتباع النبي وبعد الجاهل كل علم فائدته يفقد يفتقر فاعمل ونصفها مع احسن الله اليك في مئة في نصفها محوية. هذي المقدمة ايها الاحبة في الله التي سمعتم ابياتها بدأها بحمد الله جل في علاه. وشكره

59
00:22:37.450 --> 00:23:06.450
سبحانه وتعالى. وهذا المقام مقام عظيم. ومنزلة رفيعة ينبغي ان يظل العبد في هذه الدنيا بين مقام اقرأ للواحد الاحد جل في علاه بنعمه. ومقام الافتقار اليه سبحانه وتعالى ثم صلى على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وعلى صحبه واتباعه. ثم قال وبعد فالجاهل بالنحو احتقر

60
00:23:06.450 --> 00:23:35.150
كلمة شديدة فالنقل جاهل بالنحو يقول احتقر لم يعلم لا تسيء الظن بابن الوردي. لانه علم لك سبب احتقار من يجهل النحو. قال اذ كل علم فا اليه يفتقر كلام الله بلغة العرب. ولا سبيل الى ربط كلامي او لغة العرب الا بالنحو

61
00:23:35.650 --> 00:23:55.650
كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام باي لغة؟ بلغة العرب ولا سبيل الى ضبطه وفهمه الا بضبط نحو العربي لذلك كما ذكرت لكم قبل قليل منزلة النحو منزلة عظيمة. صحيح هو علم من علوم الالة. لكن نحن تعلمنا وسمعنا

62
00:23:55.650 --> 00:24:16.000
شيخنا يقولون في الاصول ان الوسائل لها حكم المقاصد فهم الكتاب والسنة مقصد يا اخواني ولا ليس مقصدا طيب هل من سبيل الى فهم الكتاب والسنة دون فهم للغة التي نزل بها الكتاب والسنة

63
00:24:17.000 --> 00:24:49.200
اللغة وسيلة للفهم والفهم مقصد فللوسائل حكم حكم المقاصد وقرأت كليمة قديما يا كرام للعلامة شيخي العربي الشيخ محمود شاكر رحمه الله وانصح بقراءة كتبه الشيخ محمود شاكر شيخ العربية بحق شاكر رحمه الله في اباطيل واسبار وفي رسالة في الطريق الى ثقافتنا يعطينا خلاصة

64
00:24:49.200 --> 00:25:16.000
يقول ان طلائع المدمرين بين قوسين المستشرقين لما جاءوا الى هذه البلاد رأوا ان الامة ترد معينا صافيا. وان سبب قوتها تعلقها او تعلقها بهذا المعين وهو كلام الله. وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. ولا سبيل الى تنحية كلام الله

65
00:25:16.000 --> 00:25:37.350
عن العرب عن المسلمين لا يمكن ان تقول للعربي لا تقرأ القرآن لمسلم لا تقرأ القرآن. فارادوا قطع صلة الناس بكلام ربهم وسبيل نجاتهم فما الوسيلة اجعلهم يقرؤون كتابا لا يفهمونه

66
00:25:38.200 --> 00:26:04.000
ويسمعون كلاما لا يعرفون معانيهم فاجله بخيره ورجلهم وركبهم على ماذا يا كرام؟ على اللغة العربية. اول اهداف المستشرقين واتباعهم واذنابهم اضعاف اللغة العربية. اجعل المسلم يقرأ كلاما لا يحرك قلبه

67
00:26:04.150 --> 00:26:24.150
الكلام الذي حرك قلوب الصحابة وحرك قلوب من جاء بعدهم. فقاده الى الجنات. اخرجهم من ظلمات الشرك والبدعة والمعصية الى نور التوحيد والسنة والطاعة. هذا الكلام صار يمر على قلبي وقلبك دون ان

68
00:26:24.150 --> 00:26:49.500
فينا ساكن نوى وسقر والسعير كالفردوس الاعلى في قلوبنا اليوم الان قد لا يتحرك لا يفرق بين هذي وهذي. السبب كلنا يعرف ان القرآن يزيد المؤمن ايمانا. وانه مصدر من مصادر موارد الايمان لكن انا اقول لكم امامكم. واقر

69
00:26:49.500 --> 00:27:09.500
هل ترون اثرا عظيما لقراءة القرآن؟ على القلوب؟ الاثر ضعيف. ليست العلة في القرآن. لاننا نقرأ كلام لا نفهمه هذي حقيقة. سل عموم المسلمين عن الغاسق والوقر والخناس ما يدري

70
00:27:09.500 --> 00:27:28.750
هذه دلالات الفاظ اذا ما عدنا نرى اثرا للقرآن ايها الاحبة في الله السبب ضعفنا لذلك صدق رحمه الله وبر حينما قال وبعده فالجاهل انه احتقر. اذ كل علم فاليه يفتقر فاعمى وفي ضبط

71
00:27:28.750 --> 00:27:53.500
بهذه التحفة الوردية في مائة ونصفها محوية. تحفة وردية نسبة اليه يا ابن الوردي في مئة و نص يعني مئة وثلاثة وخمسين بيتا وقعت هذه المنظومة الجميلة والتي انصح ولا سيما المتوسط

72
00:27:53.650 --> 00:28:19.800
اذا كان تقصر همته عن حفظ الفية ابن مالك فعليه بهذه التحفة فان جل اقول جل ما ذكره ابن مالك اختصره صاحبنا ابن الورد رحمه الله. نعم الكلمات الكلمات ليس فيها خلف الاسم ثم الفعل ثم الحرف. الاسم في التنوين والاثبات عنه والعمال

73
00:28:19.800 --> 00:28:51.150
احسن الله اليك. بدأ المؤلف رحمه الله بالكلام عن الكلمات. اذ ان النحو يا كرام علم  يدرس احوال اخر الكلمة النحو ما هو؟ علم يدرس احوال اخر الكلمة اعراضا وبناء. علم يدرسه احوال اخر الكلمة اعراضا وبناء

74
00:28:53.250 --> 00:29:14.950
وبعضهم يقول هو العلم الذي يدرس حركة الحرف الاخير من الكلمة فلما كان النحو يدرس الكلمات كان لابد من معرفة هذه الكلمات اقسامها. فقال الكلمات ليس فيها خلف يعني ايها الاحبة في الله لم يقع خلاف

75
00:29:15.250 --> 00:29:37.300
يعتد به عند النحويين في ان الكلمة تنقسم الى ثلاثة اقسام الاسم ثم الفعل ثم الحرف. هذه اقسام الكلمة. في كلام العرب كل الكلمات العربية اما ان تكون اسما واما ان تكون فعلا واما ان تكون حرفا ولا رابع له

76
00:29:37.450 --> 00:30:02.600
ولا رابع لها بدأ بالاسم فذكر لنا علاماته فقال فالاسم بالتنوين والاخبار عنه والجر والاضمار اعرف الاسم واعلق سريعا على علاماتي. الاسم ما الاسم؟ عادة النحويين يذكرون علامات الاسم وانا اقول لكم يا اخواني نصيحة محب

77
00:30:03.050 --> 00:30:27.550
العلامة شيخ مشايخنا ابن العثيمين قال النحو بيت من قصب بابه من حديد بيت من قصب يعني سهل لكن بابه من ايش؟ من حديث. اساسيات النحو مهمة. فيها شيء من الصعوبة. لكن اذا اتقنت

78
00:30:27.550 --> 00:30:49.350
ستتلذذ بالنحو والله ستشعر بجماليات النحو العربي اذا معرفة الاسم ما هو الاسم ثم ما هو الفعل؟ ثم ما هو الحرف؟ يقينا ستميز بين الاسمية والفعلية ولن تخلط بين الفعل والفاعل

79
00:30:50.500 --> 00:31:12.550
لذلك الاسم ايها الاحبة في الله ما دل على معنى بذاته ما دل على معنى بذاته. محمد الاخلاص الكتاب. هذه كلمات اسماء لانها تدل على معان محمد اسم والاخلاص اسم. والكتاب اسم

80
00:31:13.500 --> 00:31:41.800
كلمة تدل على معنى بذاتها. وللاسم علامات يتميز بها عن غيره. اول علامة يا كرام التنوين فلا ينوم في كلام العرب الا الاسماء محمد كتاب اخلاص التنوين لا يلحق الا الاسماء

81
00:31:43.050 --> 00:32:05.750
وهو نون ساكنة كما تعلمون تلحق كما يقولون لفظا لا خطا يعني لا نكتبها نونا وانما نلفظها نونا ايها احبتي في الله والعلامة الثانية قال الاخبار عنه قفوا عند هذه العلامة

82
00:32:06.000 --> 00:32:32.050
فهذه العلامة هي اقوى علامة من علامات الاسماء. وتسمى الاسناد اليه الاخبار عنه يعني يا كرام الذي يخبر عنه في كلام العرب هو الاسم. فانت تقول مثلا محمد مجتهد اخبرت عن من؟ اذا محمد اسم

83
00:32:32.400 --> 00:32:53.000
تقول سجد علي اخبرت عن من؟ عن علي بانه سجد. فالذي يخبر عنه يسند اليه فعل او خبر هو الاسم في كلام العرب فالاسماء يسند اليها اخبار ويسند اليها افعال

84
00:32:53.750 --> 00:33:21.700
وبهذا وبهذا تحكم على بعض الاسماء وارجو ان تنتبهوا. التي لا تقبل اي علامة من علامات الاسماء الا هذه العلامة اعطيكم مثال تاء المتكلم سجدت قمت صليت هذه تسمى تاء المتكلم هل هي اسم او فعل او حرف

85
00:33:21.700 --> 00:33:43.900
لا شك انها اسم. طب هل تقبل التنوين هل تقبل ان؟ هل تقبل حرف جر؟ لا اذا ما العلامة التي تقبلها الاسناد يخبر عنها سجدت اخبرت عن نفسي بايش؟ باني سجدت

86
00:33:44.800 --> 00:34:08.950
قال وال اي قال للتعريف للتعريف يا كرام لا تدخل الا على الاسماء واقول ان للتعريف لاننا عندنا في العربية يا كرام الموصولة الموصولة هل تدخل على الافعال وتدخل على الاسماء

87
00:34:09.050 --> 00:34:38.550
اما ال التي من علامات الاسماء هي التي تدخل على الاسم تدخل على نفسك. مثل الكتاب الاخلاص المسلمون  قال والجر العلامة الرابعة الجر. فلا يجر فلا يجر في كلام العرب الا الاسماء

88
00:34:39.450 --> 00:34:59.450
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اكبر خطأ ان تقوله في اعرابك فعل مجرور. لا يجر في كلام العرب الا الاسماء فان رأيت وخذها عن اخيك ان رأيت كسرة على اخر فعل فاعلم انها لمن

89
00:34:59.450 --> 00:35:27.200
التقاء الساكنين اذا رأيت فعل مكسور فاعلم ان هذه الكسرة لمنع ايش؟ التقاء الساكنين. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين لم يكن الذي مكسور النون هذا لمنع التقاء الساكنين. واضحة يا اخواني؟ احسن الله اليكم. وبالمناسبة اعود الى ال والتنوين لا

90
00:35:27.200 --> 00:35:52.550
كلمة في العربية يا اخواني التي تدخل عليها الا تنون. يعني لا يجتمع ال والتنوين في كلمة واحدة. لذلك خذوها ايضا فائدة التنوين امارة على ان هذه الكلمة نكرة  الا في باب العلم كما سيأتي

91
00:35:53.100 --> 00:36:21.650
كتاب اخلاص درس مسجد شيخ طالب هذه اسماء منونة وكلها  قال والإضمار ايضا ايها الاحبة في الله من علامات الاسم ايها الاحبة في الله ايضا قال الاضمار. يعني الاسماء تضمر

92
00:36:22.750 --> 00:36:50.150
يعني تكون مستترة ايها الاحبة في الله انت تقول شرب الماء من الذي شرب يا اخواني؟ اسم صحيح؟ اين هو هذا الاسم؟ مستتر مضمر. فيريد ان يقول لك المؤلف ان من علامات الاسماء انها تضمر. اما الافعال هل سمعتم بفعل مستتر

93
00:36:50.400 --> 00:37:17.200
لا يستمر الفهم. لذلك الذي يضمر من كلام العرب هي ايش؟ الاسباب ثم انتقل الى الفعل فقال تفضل. او كان امرا اذا قال احسن الله اليكم اعود الى الادمان الاسماء في العربية تضمر ويعود عليها ضمير

94
00:37:17.350 --> 00:37:37.400
يعود عليها ضمير. فالضمائر تعود على اسماء. قال والفعل ما هو الفعل في كلام العرب اخواني؟ نكتب تعريف الفعل. الفعل هو حدث مقترن بزمن حدث مقترن بسبب سجد يسجد اسجد

95
00:37:37.750 --> 00:38:01.650
سجد زمن ماضي يسجد الان اسجد في المستقبل فالافعال احداث مرتبطة بالزمان. هذا هو الفعل في العربية هذا هو الفعل في العربية وله علامات. ذكرها المؤلف رحمه الله. قال بالتاء اسكنت

96
00:38:01.850 --> 00:38:29.900
يريد ان يقول لك المؤلف رحمه الله ان من علامات الافعال التاء  ما هذه التاء يا عبدالله التي يتحدث عنها؟ المؤلف رحمه الله. تاء التأنيث الساكنة التأنيث الساكن فتاة التأنيث الساكنة ايها الاحبة في الله من علامات الافعال

97
00:38:30.400 --> 00:38:50.100
قالت شربت غضت حفظت. هذه تسمى تاء التأنيث وهي من علامات الافعال وقال اسكنت. لم؟ لم لم يقل تاء التأنيث؟ لان تاء التأنيث في العربية يا اخواني قد تدخل على الاسماء وقد تدخل على

98
00:38:50.100 --> 00:39:16.700
وقد تدخل عن حروف طيب كيف نميز؟ تاء التأنيث الساكنة هي التي تدخل على على الافعال. فان تحركت فاعلم ان هذا التحرك لمنع التقاء الساكنين قالت الاعراب قالت الاعراب تاء مكسورة او ساكنة

99
00:39:16.850 --> 00:39:39.300
طيب تناقض كلامنا قلنا التنين في الساكنة. نعم هي ساكنة لكن هذه الحركة لمنع التقاء الساكنين. فاحفظ ايها الحبيب. تاء التنث الساكنة التي لا الا لمنع التقاء الساكنين ما تتصل الا بالافعال. وهي حرف لا محل له من الاعراب. تاء التاريخ الساكنة

100
00:39:39.950 --> 00:40:02.100
والعلامة الثانية ايها الاحبة في الله قال الناظم رحمه الله قال وبلم ما معنى بلال؟ يعني ايها الاحبة في الله ان لم هذا الحرف الجازم لا يدخل الا على الافعال

101
00:40:02.950 --> 00:40:23.000
اي كلمة امامك احترت فيها وتريد ان تعرف  تريد ان تعرف هل هي اسم او هي فعل او حرف؟ ادخل عليها لم ادخل عليها ايش؟ لم فان قبلت لم فهي فعل مضارع. لان لم من علامات الفعل مضارع

102
00:40:23.050 --> 00:40:39.750
وتأتي الساكنة من علامة الفعل الماضي. لكن نحن نتحدث عن الافعال عموما ان من علاماتها التاء. ومن علاماتها لم فلم لا تدخل الا على الفعل المضارع. مثل لم يلد ولم يولد

103
00:40:40.350 --> 00:41:09.250
قال كلم اقوم او كان امرا تعلم انتقل ايها الاحبة في الله الى الفعل الثالث الفعل الثالث. قال احسن الله اليكم. والفعل بالتا اسكنت هذا الماضي لم اقم هذا المضارع. قال او كان امرا

104
00:41:09.550 --> 00:41:29.550
تعلم ان كان قابلا لنون اكدت فالاول الماضي كضلت واهتدت. ارجو ان تربطوا اخر هذا بالبيت الذي بعده او كان امرا كعلم ان كان قابلا لنون اكدت. يتكلم عن العلامة الثالثة وهي من علامات

105
00:41:29.550 --> 00:41:55.200
الافعال تكتبون يا اخواني؟ قبول نون التوكيد قبول نون التوكيد مع ارادة الامر. مع ارادة ماذا؟ الامر. مثل اكتبن اذهبن اقرأ هذه تسمى نون التوكيد. فمن علامات الافعال انها تقبل نون التوكيد

106
00:41:56.400 --> 00:42:25.050
والذي يقبل نون التوكيد ايها الاحبة في الله من الافعال معلوم لانه الفعل مضارع فعل الامر يكتبن واكتبن هذي تسمى نون التوكيد حرف يدخل لتأكيد المعنى وهذا معنى قوله او كان امرا كأعلم ان كان قابلا لنون اكدت. يعني اذا كان الفعل يقبل

107
00:42:25.050 --> 00:42:46.950
نور التوكيد ودل على طلب القيام بالشيء فهو فعل امر. فهو فعل امر. فنعرف الان الافعال ايها الاحبة في الله فنقول الفعل الماضي ما هو هو ما دل على حدث وانتهى قبل الكلام عنه. هذا الفعل الماضي

108
00:42:49.500 --> 00:43:16.700
قال الناظم رحمه الله فالاول الماضي كضلت واهتدت الماضي ما هو؟ ما دل على شيء وقع وانتهى قبل الحديث عنه. مثل ضمة واهتدت. اقول انا يا اخواني سجد خالد. خالد وقع منه فعل السجود او لم يقع؟ وقع. وقع. طب هل لا يزال ساجدا ام انتهى سجوده؟ انتهى

109
00:43:16.700 --> 00:43:46.650
لانه لو كان ساجدا لقلت يسجد اذا فعل الماضي فعل وقع وانتهى قبل الحديث عنه. اكتبوا وعلامته تاء التأنيث علامته ايش؟ تاء التأنيث. هذا الفعل الاول الفعل الثاني قال يا محمد اقرأ علينا ان كان قابلا بل اول الماضي فالاول الماضي تظلت واهتدت

110
00:43:46.650 --> 00:44:13.700
نعم لغة المنظومة ترى جميلة وتعينكم على الحفظ قال ان كان قابلا لنون اكدت فالاول الماضي كضلت واهتدت. عرفنا الماضي مثل له بمثالين للدلالة على قبوله للتاء قال والثاني ما ضارع نحو ادري. اكتب يا اخواني الفعل الثاني فعل مضارع

111
00:44:14.550 --> 00:44:40.500
ما هو الفعل المضارع يا اخواني؟ هو الفعل الذي وقع يا حسمر ولا يزال يقع وقع ولا يزال يقع هذا يسمى فعل مضارع وقت وقت يكون في المستقبل بقرينه يسجد خالد

112
00:44:41.200 --> 00:45:04.450
سيسافر محمد يسجد مضارع. طب سيسافر يا اخواني ايضا مضارع مع انه لم يقع منه فعل السفر وانما في المستقبل. لذلك فعل المضارع واحفظوها دل على الحال وقد يدل على الاستقبال بقرينة

113
00:45:04.550 --> 00:45:31.350
ما هي القرينة؟ جردوا عن السين يسافر الان سيسافر مستقبل. واضحة يا اخواني؟ اذا الفعل الثاني الفعل المضارع هو فعل وقع ولا يزال يقع وعلامته لم يعني يقبل من؟ بعضنا ما يدري هل ضلت فعل ماضي او مضارع؟ ادخل لم

114
00:45:31.750 --> 00:45:49.650
من ضلت اذا هذا ايش هذا ماضي. قبل التاء اذا هذه قينا الماضي قال وثالث الافعال فعل الامر. الفعل الثالث يا اخواني فعل الامر. فعل الامر احسن الله اليكم تعريفه هو طلب القيام بالفعل

115
00:45:52.450 --> 00:46:24.100
طلب القيام بالفعل بصيغة افعل بصيغة الفهم والعلماء عندهم طريقة جميلة. وارجو ان تنتبه وتكتب امامك الافعال. عندهم طريقة جميلة في اشتقاق الافعال من بعضها يقولون نبدأ بالماضي فاذا اردنا المضارع ايها الاحبة في الله ادخلنا على الماضي احد حروف المضارعة

116
00:46:24.100 --> 00:46:52.950
وهي المجموعة في كلمة انيت. الهمزة والنون والياء والتاء الماضي سجد واكل وقام. اذا اردنا المضارع ادخلنا عليه احد حروف المضارعة الاربعة الهمزة النون الياء التاء اسجد نسجد يسجد تسجد صحيح

117
00:46:53.200 --> 00:47:25.950
فاذا اردت الامر اسقط حرف المضارعة اسقط حرف المضارع اسقط حرف المضارعة. يبقى عندك الامر وارجو ان تنتبه يا اخواني. فان بدأ بساكن ادخل الالف سجد ماضي. يسجد مضارع. احذف الياء

118
00:47:26.400 --> 00:47:52.500
اسجد هذا خطأ. العربية لا تبدأ بساكن. فندخل ماذا؟ الهمزة. اسجد. هذا معنى قول صيغة افعل  منين اتينا بالالف؟ من ها هنا احيانا ما تحتاج الى هذه تقدم يتقدم تقدم ما نحتاج الى الف

119
00:47:52.700 --> 00:48:19.400
لذلك قال وثالث الافعال فعل الامن وفعل الامر كما قلنا طلب القيام بالفعل بصيغة افعل وعلامته نون تؤكد وياء المخاطبة اكتبي اذهبي اقرأي هذه الكلمة. ثم قال منتقلا الى القسم الثالث من اقسام الكلمة. تفضل. اللهم حسبك. قال سواهما الحرف

120
00:48:19.400 --> 00:48:41.100
سيما سوى من ومن؟ الاسم والفعل. فاقسام الكلمة يا كرام اسم وذكر لك العلامات. وليست هذه كل العلامات وفعلا وذكر لك العلامات وليست هذه كل العلامات. يوجد علامات اخرى لكن يأتي على ابرزها و

121
00:48:41.650 --> 00:49:02.200
الثالث والحرف. ما هو الحرف يا اخواني؟ يا مشايخ الحرف في كلام العرب نوعان حرف مبنى وحرف معنى حرف مبنى وحرف معنى. اما حرف المبنى هو الذي من بنية الكلمة

122
00:49:02.500 --> 00:49:24.850
جزء من الكلمة مثل السين والجيم والدال في سجدة. هذا يسمى حرف مبنى هذا لا علاقة لنا به الان هذا الصرف يبحث يبحثه وليس النحو اما الحرف الذي هو قسيم الاسم والفعل هو حرف المعنى

123
00:49:25.350 --> 00:49:47.500
فما هو هذا الحرف؟ حرف المعنى؟ تعريف الحرف يا اخواني هو ما دل على معنى بغيره هذا حرف المعنى ما دل على معنى بغيره. من الى عن هل همزة؟ هذه حروف

124
00:49:47.500 --> 00:50:10.150
هذا الحروف ايها الاحبة في الله هل تدل على معنى وحدها؟ يعني بمعنى لو دخل داخل علينا فقال من ما حد منا يفهم ما الذي يريده عن ما حد منا يفهم. اه ما احد يفهم. هذي حروف ايش؟ معاني تحتاج الى سياق لتدل على المعنى الذي وضع له

125
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
لذلك ايها الاحبة في الله مما يحسن ذكره من احسن التفريق بين الاسماء والحروف ان الحرف دل على معنى بغيره والاسم يدل على معنى بذاته. لذلك ايها الاحبة في الله وخذوها فائدة. بعض

126
00:50:30.150 --> 00:50:53.000
فبنيت على حرف واحد بعض الاسماء مبنية على ايش؟ على حرف واحد ايها الاحبة في الله. مثل الضمائر بعض الطلاب يقول عن التاء والواو والنون والف الاثنين يقول هذه حروف هذه ليست حروف

127
00:50:53.050 --> 00:51:18.650
هذي اسماء طب كيف ادركنا انها اسماء؟ انها تعطي معنى تعطي معنى الضمائر تعطي معنى انا وانت ونحن في قولي سجدت تدل على متكلم التاء في قولي سجدت تدل على مخاطب. الواو في قولي سجدوا تدل على غائبين مجموعة. اذا الضمائر

128
00:51:18.650 --> 00:51:40.250
تدل على معنى بذاتها. لذلك هي ايش ايها الاحبة في الله؟ هي اسماء. وايضا من اللطائف انك بهذا التعريف تميز  بين الاسماء والحروف في باب الادوات. يا طلبة العلم عندنا باب في العربي اسمه الادوات. مثل ادوات الاستفتاء

129
00:51:40.250 --> 00:52:09.900
وادوات الشرط ادوات النداء. كيف اميز بين الحرف والاسم تحت باب ادوات الاستفهام الذي يدل على معنى اسم والذي يدل على معنى بغيره حرف امثلة. اين تدل على معنى ولا ما تدل؟ مكان. متى تدل على ايش؟ على زمان. كيف؟ تدل على حالة وهيئة اليس كذلك

130
00:52:09.900 --> 00:52:36.800
هذي اسماء استفهام طيب هل حرف استفهام والهمزة حرف استفهام. وهكذا ايها الاحبة في الله. قال سواهما الحرف هذا هو الحرف. لذلك يقولون الحرف ليس له سلامة علامته انه لا يقبل علامة الاسماء ولا علامة الافعال. هذي علامة الحظ. ثم انتقل الى مبحث المعرفة والنكرة

131
00:52:36.800 --> 00:52:59.900
تفضل بارك الله فيك. اللهم الحق وامن الذكر وهو الذي يقبل ان ننذر. انتقل المؤلف رحمه الله الى مبحث المعارف والنكرات فقال واما النكرة فهو الذي يقبل المؤثرة واما النكرة فهو الذي يقبل المؤثرة. وغيره معرفة

132
00:53:00.200 --> 00:53:25.350
كابن الذي هم يوسف الفاضل ذا يا محتذي نقل المؤلف الى مبحث اسمه المعارف والنكرات يا كرام اولا اقول مبحث المعرفة والنكرة مهم جدا للتمييز بين الاسماء فالاسماء منها ما هو معرفة ومنها ما هو نكرة. باب التعريف والتنكير لا يدخل لا الحروف ولا الافعال

133
00:53:25.550 --> 00:53:49.100
وانما هو مبحث يتعلق بايش؟ بالاسماء. فما هي النكرة؟ وما هي المعرفة؟ اكتبوا ايها الاحبة في الله. النكرة اسم شائع في جنسه لا يتعلق بواحد دون غيره هذا هو النكرة. مثل رجل هل كلمة رجل ايها الاحبة في الله تدل

134
00:53:49.650 --> 00:54:21.250
تتعلق بواحد من افراد الرجال  كتاب لما اقول كتاب هل تتعلق بكتاب دون كتاب؟ ما نستطيع ان نبين. هذه النكرة اخواني اسم شائع في جنسه المؤلف رحمه الله قال مبينا حدا النكرة او علامة نكرة قال هو الذي يقبل المؤثرة. يعني ايها الاحبة في الله احسن الله اليكم. قلت ان النكرة

135
00:54:21.250 --> 00:54:47.400
هي التي لا تدل على واحد. وانما اسم شائع ما هي متعلقة بواحد من افراد الجنس شجرة قلم ثمرة قلب اذا قبلت الكلمة ال التعريف وعرفتها فهي نكرة. دون ال

136
00:54:48.250 --> 00:55:20.050
كلام صعب اعيده. قال فهو الذي يقبل المؤثرة. يعني يريد ان يقول لك الناظم. ان الكلمة التي تقبل  فتتعرف بان هي نكرة دون ال الكلمة التي تقبل ان فتتعرف بان هي نكرة دون دون ال. كتاب تقبل ال ولا ما تقبل؟ الكتاب. اخلاص

137
00:55:20.050 --> 00:55:45.300
امال قال له لما تقبل؟ طيب. اسألكم سؤالا حارس تقبل الو لا ما تقبل الحارث طيب هذا اسم والاسم معرفة نقول شرط النكرة ان تقبل ان التعريف تؤثر فيها التعريف. فاذا لم تؤثر فيها التعريف ايها الاحبة في الله

138
00:55:45.300 --> 00:56:05.300
الاسم ليس نكرة ليس نكرا. بمعنى  لماذا نذكر هذه استطرادات؟ هذه ليست استطرادات. نحن نقول الاسم الذي يقبل ان للتعريف وتؤثر فيه التعريف هو نكرة دون ال بعد قليل سندرس العالم

139
00:56:05.900 --> 00:56:32.750
فيقول واحد منكم العالم معرفة والعلم يقبل التعريف. العباس الفضل الحارث نقول صحيح لكن هذه الا تعرف لذلك هذه الاسماء معارف دون ان ومع ان هي معارف. نعم. ثم ايها الاحبة في الله

140
00:56:33.100 --> 00:56:54.250
قال وغيره معرفة. يعني الذي ليس بنكرة هو معرفة. العلماء يا اخواني نظروا الى الكلمات فرأوا ان النكرة اكثر من المعرفة او المعرفة اكثر من النكرة النكرة اكثر فحصروا لنا انواع المعارف

141
00:56:54.350 --> 00:57:16.500
فما ذكره المؤلف هو امثلة على انواع المعارف. لذلك احفظ ما سأقول. المعارف محددة في كلام العرب وغيرها نكرات فما ذكره المؤلف ايها الاحبة في الله امثلة للمعارف. قال وغيره معرفة كابني

142
00:57:16.750 --> 00:57:44.000
ابني معرفة كتابي قلبي هذه معارف معرفة بايش يا اخواني؟ هذا اول انواع المعارف اكتبوا يا كرام انواع المعارف اولا المعرف بالاضافة  المعرف بالاضافة ومثاله ابني المؤلف زكي ذكر لك امثلة كل مثال على نوع من انواع المعارف

143
00:57:44.500 --> 00:58:14.400
ابني نوع من انواع المعارف وهو معرف بالاضافة والاضافة ايها الاحبة في الله ان يضاف الى اسم ضمير او اسم اشارة او علم او معرف بها الى اخره لذلك انتبه من اضافة النكرة الى نكرة. اضافة النكرة الى نكرة طالب علم هذا ليس تعريفا

144
00:58:14.800 --> 00:58:39.350
طالب العلم هذا التعريف. فاقول النوع الاول الذي نختم به من انواع المعارف المعرف بايش يا اخواني؟ بالاضافات المعرف بالاظافة والثاني بعد اذنك يا عبد الرحيم الذي الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة من انواع المعارف. وهم الضمائر

145
00:58:39.900 --> 00:59:06.450
من المعارف ويوسف الاعلام من المعارف وذا ذا ذا ما هي يا اخواني اسماء الاشارة هذا وهذه هؤلاء هذه معارف هذه ايها الاحبة في الله المعارف. اذا مرة ثانية من يعيد علينا اسماء المعارف ما هي؟ تفضل احمد

146
00:59:06.500 --> 00:59:41.900
المعرف بالاضافة الاسماء الموصولة الضمائر اسم العلم؟ المعرف بال المؤثرة مثاله الفاضل. مثاله ايش؟ الفاضل. والاخير؟ اسماء الاشارة. اسماء الاشارة. هذي المعارف في كلام العرب  هذه هي المعارف في كلام العرب يا محتذي يعني يا متبع. اسأل الله ان يفتح علينا وعليكم. ايها الاحبة في الله. بذلك ينتهي لقائنا الاول. استراحة يا اخواني

147
00:59:41.900 --> 00:59:55.900
مدة يعني خمس دقائق ثم نعود الى درسنا الثاني وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخواني الاسئلة حبذا لو تكون على ورقة او ترسل الي لاجيب عليها في نهاية المجلس باذن الله سبحانه وتعالى