السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الثالث من مجالس شرح متن التحفة الوردية في علم العربية. لابن الوردي رحمه الله الله تعالى رحمة واسعة. كنا ايها الاحبة في الله بفضل الله علينا ومنته وتوفيقه قد فرغنا من الكلام عن
اقسام الكلمة والمعارف والنكرات والبناء والاعراب حالات الاعرابي الاربعة وعلامات الاعراب الاصلية والفرعية ثم بعد ذلك انتقل الناظم رحمه الله الى باب الابتداء. ومن عادة النحويين ايها الاحبة في الله
في بنائهم لمتونهم وكتبهم البدء بما بدأ به النظر رحمه الله. حيث يبدأون اقسام الكلمة بعد تعريف الكلام. ثم يتكلمون عن البناء والاعراب. فيسردون المبني من الاسماء والافعال ويتكلمون عن المعارف والنكرات. ثم بعد ذلك ينتقلون يا كرام بعد الحديث عن حالات
الاعرابي وعلامات الاعراب بعد ان يتأسس الطالب في هذه الاشياء يدخلون في الابواب النحو الابواب النحوية. فيبدأون بالمرفوعات ثم المنصوبات ثم المجرورات ثم فبعد ذلك التوابع. ويختمون بالفعل المضارع. وهذا الذي جرى عليه الناظم رحمه الله
نستمع الى باب الابتداع البيت الاول احسن الله اليك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا والحاضرين قال المؤلف رحمه الله ويرفعون المبتدأ والخبر وما له صدر الكلام صدر. احسن الله اليك
قال الناظم رحمه الله ويرفعون المبتدأ والخبر يتكلم الناظم ايها الاحبة في الله عن المبتدع والخبر عن المبتدأ الخبر وهما ركنا الجملة الاسمية ركنا الجملة الاسمية فما هو المبتدأ وما هو الخبر
اللذان يكونان مرفوعين. فالمبتدأ مرفوع، والخبر مرفوع ايضا. المبتدأ يا كرام هو مح حديث الجملة محور حديث الجملة. الكلمة الرئيسية التي تتكلم عنها الجملة. الموضوع الرئيسي الذي تدور حوله الجملة يسمى المبتدأ
ويغلب ان يكون في بداية الجملة وليس بلازم الا في مواضع نشير اليها لكن يغلب ان يأتي المبتدأ في بداية الجملة لذا سمي ماذا مبتدأ لماذا سمي مبتدأ يا عمر؟ لانه مبتدأ به لكن هل يلزم ان يكون المبتدأ في بداية الجملة دائما؟ نقول لا بل
احيانا يجب ان يتقدم الخبر لذلك ايها الاحبة في الله من الخطأ ان يقال في تعريف المبتدأ هو الذي تبدأ به الجملة الاسمية لا. قد لا تبدأ الجملة الاسمية بمبتدأ. قد تبدأ شبه جملة
لذلك احسن الله اليكم المبتدأ المحور الرئيسي للجملة والخبر هو الذي تتم به الفائدة الذي تتم به الفائدة والفائدة التي يحسن السكوت عليه لذا يا كرام ليس الخبر الكلمة التي تأتي بعد المبتدأ. بعض الناس يظن ان المبتدأ اول كلمة في الجملة والكلمة التي بعدها هي الخبر
ليس صحيحا الخبر هو الذي تحصل به الفائدة كقولك محمد مسافر. الجملة تتكلم عن من؟ اذا مبتدأ والمبتدأ مرفوع اخبرت عن محمد باي شيء لانه مسافر. كلمة مسافر تمت به الفائدة خبر
محمد في مسجد الجملة تتكلم عن محمد اين الخبر؟ في المسجد. لماذا قلنا في المسجد؟ لان الفائدة تمت بقولنا في المسجد محمد يحفظ القرآن. الجملة تتكلم عن من يا اخواني؟ عن محمد. ما باله؟ يحفظ القرآن
فقولي يحفظ القرآن خبر فالخبر ليس كلمة واحدة كما يظن بعضنا هو الجزء الذي تتم به فعله وهكذا ايها الاحبة في الله والمؤلف رحمه الله بين ان المبتدأ يكون مرفوعا. والخبر يكون مرفوعا ايضا
ومن الاشياء التي يحسن ذكرها يا كرام في هذا الباب ان المبتدأ لا يكون الا اسما المبتدأ لا يأتي فعلا. المبتدأ اسم وقد يأتي ضميرا منفصلا ولا يكون متصلا يا عمر البتة
اقول انتم مجتهدون. الجملة تتكلم عن من فانتم مبتدأ ضمير كما قلنا مبني في محل رفع وكده ثم قال النوم رحمه الله وما له صدر الكلام صدرا. كلام الخبر فيه اشياء كثيرة فيه فرعيات اشار الى شيء منها
ماشية ذكر موضوع الصدارة. فاقول الاصل في ترتيب الجملة الاسمية ان يكون المبتدأ سابقا للخبر يعني يكون مبتدأ ثم ثم الخبر. لكن قلنا ان هذا ليس بلازم قد يفصل بين المبتدأ والخبر بكلمات كثيرة
ساذكر لكم جملة واريد منكم تحديد الخبر انا ساتكلم عن رجل محور حديث جملتي عن رجل. اقول الرجل الجالس في الصف الاول هل جاء الخبر الى الان؟ هل حصلت الفائدة؟ الرجل الجالس في الصف الاول في مسجد ابن القيم
هل حصلت الفائدة الرجل الجالس في الصف الاول خلف الامام في مسجد ابن القيم اخي. حصل كفاية ده ولا بتحصل اين الفائدة يا احمد؟ بقول اخي المبتدأ الرجل والخبر اخي. تأملتم
في الخبر الجزء الذي تتم تتم به الفائدة. والاصل في ترتيب الجملة الاسمية ان يكون المبتدأ. اولا ويكون الخبر وهذا الاصل لكن قد يخالف هذا الاصل. فنقول ايها الاحبة في الله
الاصل ان يتقدم المبتدأ عن الخبر لان الجملة تتكلم عنه فيحصل ان يكون هو في البداية لكن يتقدم الخبر عليه وجوبا يتقدم الخبر عليه وجوبا اذا كان الخبر له حق الصدارة
اذا كان الخبر له حق الصداقة يا اخواني ثمة كلمات في العربية لها حق الصدارة. ما معنى حق الصدارة؟ يجب ان تأتي في بداية الجملة كاسماء الاستفهام واسماء الشرط هل يجد لها حق الصداقة
فاذا كان الخبر اسم استفهام وجب تقدمه. واذا كان المبتدأ اسم استفهام وجب تقدمه ولا يجوز ان يتأخر لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام الجارية في حديث معاوية ابن الحكم السلمي في صحيح مسلم قال لها اين الله
هذي جملة اسمية اعراب اين؟ خبر اعراب اين خبر؟ هل يصح ان تقول في العربية الله اين خطأ لما؟ لان كلمة اين لها حق الصدارة وهذا معنى قول الناظم وما له صدر الكلام صدر يعني الالفاظ التي لها حق الصدارة تتقدم
حتى لو كانت خبر الخبر يتقدم اذا كان له حق الصدارة. المبتدأ يتقدم وجوبا اذا كان له حق الصدقة. هذا معنى قول عظم ما له صدر الكلام صدر نعم. ثم انتقل الى موضوع الابتداء بالنكرة. تفضل. احسن الله اليكم. وقد يكون المبتدأ منكرا ان يتخصص
ما عبد قرأ. يا كرام الاصل في المبتدأ ونضع عنوان فرعي. الابتداء بالنكرة الابتداء بالنكرة. نقول يا اخواني الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة لان لانك يا عمر انما تتكلم عن شيء معروف. احنا قلنا المبتدأ هو محور حديث الجملة فكيف
تكلم عن نكرة. الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة من انواع المعارف التي التي تكلمنا عنها بالامس مثل ماذا؟ المعرف ان نعرف بالاضافة اسماء الاسماء الموصولة اسماء الاشارة الى اخره. الاصل في المبتدأ ان يكون
معرفة وقد يأتي المبتدأ نكرة قد يأتي المبتدأ نكرة. هذا الباب يسميه النحات مسوغات الابتداء بالنكرة. ايش يعني مسوغات الابتداء بالنكرة؟ الحالات التي يجوز فيها ان يكون المبتدأ نكرا. الحق
حالات التي يجوز فيها ان يكون مبتدأ نكرة. لا لا سوء في العربية ان تقول رجل مسافر لان كلمة رجل نكرة انت تحدثني عن شيء اعرفه يقول الرجل مسافر كتاب مفيد هذي الجملة لا تصح في العربية. لم
ان كلمة كتاب نكرة. وانت تحدثني عن شيء غير معروف عندي لو قلت الكتاب فيك او لو قلت كتاب الفقه مفيد الى اخره صحت الجملة لكن ثمة حالات يا كرام يجوز فيها ان يكون المبتدأ نكرا. الحالة الاولى انا لم افصل
الحالات اوصلها من عقيل الى نحو من ثلاثين. انا سأذكر حالة واحدة التي ذكرها الناظم رحمه الله. ان يتخصص ان يتخصص ما معنى ان يتخصص؟ يعني يا اخواني ان يضاف الى نكرة
او ان يكون موصوفا. هذا معنى قولهم ان يتخصص. ان يضاف الى نكرة او ان يكون موصوفا فالمبتدأ اذا كان اسما نكرة وهذا الاسم خصص يعني قيد اؤيد باي شيء باضافته الى نكرة او بوصفه تقول طالب مجتهد هذا لا يسوء في العربية لكن تقول
طالب علم مجتهد صح الابتداء بالنكرة. اين المبتدأ يا طلبة العلم؟ اين المبتدأ يا عمر؟ طالب نكرة او معرفة طيب لماذا جاز الابتداء به ها هنا؟ لانه اضيف اضيف الى اي شيء
اذا نكرة اما اذا اضف الى معرفة تعرف وانتهينا وكذلك ايها الاحبة في الله اذا وصف طالب مجتهد في صفنا اين مبتدأ يا اخواني؟ طالب. اين الخبر؟ في صفنا. طيب الخبر المبتدأ نكرة او معرفة؟ نكرة. كيف
جاز الابتداء بالنكرة هنا لانني وصفته فوصفي له قيده وخصصه. تقييده وتخصيصه يدنيه من المعرفة. يدنيه من اي شيء من المعرفة. لذا جاز الابتداء به ايضا مثال الناظم رحمه الله فيه اشارة الى نوع ثان من انواع مسوغات الابتداء بالنكبة الناظم قال ما
اليس كذلك؟ قولهما عبد قرأ يا اخواني اين مبتدأ؟ قرأ يعني قرأ الجملة هكذا ما عبد قرأ اين المبتدأ؟ عبد والخبر قرأ طيب كيف جاز الابتداء بالنكرة؟ كلمة عبد معرفة او نكرة؟ نكرة طيب كيف جاز الابتداء بها؟ لانها سبقت
بنفي فاكتبوا يا كرام. الحالة الثانية التي يجوز فيها الابتداء بالنكرة اذا سبقت بنفي او استفهام اذا سبقت بنفي او استفهام يجوز الابتداء بالنكرة اذا سبقت النكرة بنفي او او استفهام. لانك يا عمر ان سبقت
بنفي او استفهام قربتها من المعرفة. انا حينما اقول يا اخواني ما عبد قرأ هذه اصبح كلاما شائعا انا انفي وجود عبد قرأ حينما اقول هل رجل في الدار اسأل عن وجود اي رجل في الدار. كلمة رجل هنا مبتدأ. جاز الابتداء بها لانها سبقت بايش؟ باستفهام
فالنكرة ان سبقت بنفي او استفهام جاز الابتداء بها. واضحة يا اخواني؟ وهذا معنى قول الناظم رحمه الله قد يكون المبتدأ منكر. يعني قد يأتي المبتدأ نكرة. لكن في حالات
وقلت لكم هي كثيرة لكنها تعود الى هذين او هاتين الحالتين اللتين اشرت اليهما. ان تدل العموم وذلك ان تقع في سياق نفي او استفهام. فالنكرة في سياق النفي والاستفهام تدل على ايش؟ العمومة وعلى الخصوص
واذا خصصت كذلك جاز الابتداء بها. ومما يحسن ذكره ايها الاحبة في الله في هذا الباب اعني باب التنكير ان لا يحرص الواحد منا على التعريف لا تحبس يا طالب العلم ان تكون معروفا مشهورا في الدنيا. العاقل ايها الاحبة في الله العاقل الذي
عرف ربه لا يحرص ان يكون معروفا مشهورا. نحن اليوم نفني اموالنا واعمارنا ونحن نتسابق الى الشهرة بان اعرف وان يكثر المتابعون. وان تزداد الاعجابات والتعليقات. والله المستعان. وهذه من المصائب
ايها الاحبة في الله العاقل هو الذي يكون مشهورا في السماء لا في الارض. العاقل والذي يبحث عن شهرة في السنة في كل يوم وليلة يذكر في الملأ الاعلى. حينما تصعد اعمالك العاقل كما قيل هو الذي يكون لاسمي
دوي كدوي النحل في الملأ الاعلى. لكن اين الذين يبحثون عن ذكر في الدنيا ورحم الله ابراهيم ابن ادهم لما قال ما صدق الله عبد اراد الشهرة الشهرة وهي افة تقتل طالب العلم يا اخواني. تقتله ان يبحث عن الذكر ان يكون
معرفة والله الذي لا اله غيره لا يضرك ان تعيش في هذه الدنيا وان تغادرها ولم يعرفك احد اذا احب الواحد الاحد. والمصيبة كل المصيبة ان يعرفك الناس وان تكون مشهورا ثم الله جل
يحبك ولا يريدك. هذي مصيبة. لذا ايها الاحبة في الله الصادق الصادق هو الذي يريد ما عند الله جل في علاه. من جميل ما يذكر في ترجمة الربيع ابن خثيم وهو تابعي جليل تستحق ان تقف معه
يستحب ان تلفظ غبار الكسل عنك وتميط اللثام عن ترجمة الربيع بن خثيم تلميذ ابن مسعود تقرأ في ترجمة هذا الامام العجيب كيف طلب من اهله ان يصنعوا له خبيصة. خبيصة يعني نوع من انواع الحلويات
فلما تكلفوا له الخبيصة خرج عاد بمجنون يقوده فاجلسه والقمه الخبيصة لقمة لقمة. ثم غادر المجنون ولعابه يسيل. فدخلت زوجته زوجة الربيع فقال رحمك الله يا ابا يزيد. نتكلم لك خبيصة. ثم تطعمها مجنونا لا يدري ماذا اكل. فقال ولكن الله
ولكن الله يدري دائما ايها الاحبة في الله في كل ما تقول في كل ما تعمل في كل ما تريد اقصد ذلك وجه الله. لا يهم ان يراك الناس وان يسمع بك الناس
لا يهم البتة وانما المهم ان يراك رب الناس جل في علاه نعم احسن الله اليكم وهاه نبني جالس والعتب اخشاه جاز رفعه والنصب. انتقل الناظم الى باب له تعلق ايها الاحبة في الله بباب الابتداء
وهو الاشتغال الاشتغال يتحدث الناظر ايها الاحبة في الله عن باب اسمه الاشتغال. وقبل ذلك قال وها هنا ابني جالس ثم قال والعتب اخشاه. جاز رفعه والنصب يقول الناظم يا اخواني
يجوز رفع كلمة جالس ويجوز نصبها كذلك يجوز رفع كلمة العتب ويجوز نصبها وذلك احبتي في الله اذا اتيت بجملة من مبتدأ وخبر. وارجو ان تكتبوا ما اقول اذا اتيت بجملة من مبتدأ وخبر
وكان الخبر ظرفا ها هنا هذا ظرف وكان الخبر ضعفا ثم جاء بعده مشتق اسم مشتق. عليكم السلام ورحمة الله. كاسم فاعل جالس هذا المشتق الواقع بعد هذه الجملة المكونة من مبتدأ وخبر والخبر مرف
يجوز رفعه على انه خبر ويجوز نصبه على انه حال فكلمة جالس في قوله يا عمر ها هنا ابني جالس ما هو اعرابها لا يجوز ان تكون نعتا ابني لان كلمة ابني يا اخواني ايش؟ معرفة وكلمة جالس نكرة
ومن المعلوم وسيأتي ان شاء الله معنا ان النعت يطابق المنعوت تعريفا وتنكيره في اشياء اخرى لذلك ايها الاحبة في الله هذه الكلمة سلمكم الرحمن لك ان تجعلها خبرا لكلمة ابني
ويكون الظرف ها هنا متعلق بها ابني جالس مبتدأ وخبر. وها هنا ظرف متعلق بهما ولك ان تعربها حالا ان نصبتها ايها الحبيب فتقول ها هنا ابني جالسا. ها هنا ابني جالس
والحالة الثانية او الصورة الثانية التي ذكرها المؤلف ايها الاحبة في الله في قوله العتب اخشاه. العتب اخشاه هذي الحالة الثانية التي يجوز فيها الرفع والنصب التي يجوز فيها الرفع والنصب
وبيانها يا طلبة العيد اذا اشتمل الخبر اذا اشتمل الخبر على ضمير عائد على مبتدأ اذا اشتمل الخبر على ضمير عائد على المبتدأ جاز في هذا المبتدأ الرفع جاز في هذا المبتدأ الرفع
على انه مبتدأ وجاز فيه النصب وجاز فيه النصب على انه مفعول به. وجاز فيه النصب على انه مفعول به لفعل محذوف لفعل محبوث هذا الكلام ايها الاحبة في الله
اضرب له مثالا من القرآن الكريم. الله جل في علاه قال والقمر قدرناه. منازل القمر لماذا منصوبة مفعول بهيمة. لو قلت لي انها مفعول به للفعل قدر. فساقول لك ان الفعل قدر نصب مفقود
به وهو لا فما الذي عمل في كلمة القمر هذي ايها الاحبة في الله وليس الاختصاص. احسن الله اليك. وانما هذا يسمى باب الاشتغال فان هذا الفعل قدر وارجو ان تنتبهوا يا اخواني. هذي ترى مسألة دقيقة جدا
هذا الفعل وهو قدر شغل عن مفعوله وهو القمر بضمير وهو الهاء عائد على القمر هذا يسمى باب الاشتغال. ان ينشغل الفعل عن الاسم بضمير الان هذا ايها الاحبة في الله هذا الاسم لك فيه وجهه الرفع على انه مبتدأ يعني يجوز في غير القرآن
ان اقرأ في غير القرآن والقمر قدرناه ما ناسا يجوز معرض القمر مبتدأ وقدرناه خبر ويجوز ان اقرأ والقمر. وهذا الذي عليه القراءة. والقمر قدرناه. اذا قلت والقمر قدرناه. ماذا
القمر مفعول به لفعل محذوف هكذا يفسره النحات فيقولون مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور. يعني الفعل هذا ما تقديره يا محمد؟ قدره وكأن الجملة هكذا. قدر القمر قدره ما لازم
فان قلت طيب لم لا نقول مفعول به ثاني قد يقول قائل منكم لم لا تكون القمر مفعول به ثاني وهاء ومفعول به اول. نقول لا يجوز لماذا؟ لان المفعولين لابد ان يكونا متغايرين. الهاء والقمر شيء واحد
والمفعول به الاول غير المفعول به الثاني في كلام العرب انا حينما اقول اعطيت خالدا الكتاب. خالد مفعول به اول والكتاب مفعول به ثاني. فالمفعولان اه نيران ليسا شيئا واحدا
ومثلها واريد من عمر ان يعرب قول الله جل في علاه والانعام خلقها والانعام خلقه احسنتم جملة فعلية. وفي غير القرآن لي ان اقول نعم. والانعام على ان الانعام مبتدأ
احسن الله اليك ثم انتقل الناظم الى باب اخر سهل وانا ذكرت في الدرس الاول يا اخواني اخواني الجدد ان هذا المتن هو خلاصة والالفية الجمع المتن الجامع المانع لنحو العرب. مثل هذه الابواب الدقيقة جدا كباب
قد لا تسمع به الا بالالفية وامثالها. من المتون التي هي متوسطين بل للمتقدمين فلا تستصعب مثل هذه الاشياء. قد تكون معلومة صادمة جديدة عليك. القمر قدرناه كيف صارت القمر؟ هذي المعلومة تحتاج ان تسمعها مرة
وان تراجعه ومع قراءة جديدة تثبت باذن الله جل في علاه تثبت باذن الواحد الاحد سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله باب ان واخواتها لان ان ليت لكنا لعل كأن نصب ثم رفع وليقل. احسن الله اليك. انتقل الناظم يا اخواني الى باب النواسخ
وهي الكلمات التي تنسخ حكم المبتدأ او الخبر او كليهما. النواسخ هي كلمات تنسخ حكم المبتدأ او حكم الخبر او حكم كليهما اي المبتدأ والخبر هذه هذه الكلمات تسمى نواسخ
النسخ تغيير حكم المبتدأ والخبر ما هو يا اخواني؟ الرافع ويرفعون المبتدى والخبر كما قال النوم الان عندي كلمات في العربية تدخل على الجملة الاسمية تدخل على المبتدأ والخبر فتغير حكم احدهما او تغير حكم كليهما
ما هذه النواسخ؟ هذه النواسخ اخواني احسن الله اليكم ذكرها لنا الناظم. اولا ان واخواتها الحروف الناسخة. ان واخواتها يا اخواني حروف ناسخة تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ هذا عملها. عملها في اي شيء في المبتدع. الله غفور. ان الله غفور
دخلت ان فنصبت اسم الله الاحسن لفظ الجلالة فصار منصوبا ويعرض المبتدأ باسم ان والخبر خبر ان هذه هي طلبة العلم او هذا خلاصة عمل ان واخواتها حروف ناسخة حروف ليس لها اعراب
ناسخة يعني تغير حكم المبتدأ احسن الله اليكم. ولكل حرف منها معنى فان وان شيء واحد. يا فيحيى لكن الفرق في فتح الهمزة وكسرها. وهو حرف توكيد انا حينما اقول زيد مسافر
هل يستوي مع قوله؟ ان زيد المسافر هل يستوي؟ لا. الجملة الثانية فيها ايش؟ تأكيد. فيها تأكيد وليس للتمني ولكن للاستدراك ليت للتمني الا ليت الشباب يرون يوما يا ليتني كنت معهم ولكن لي الاستدراك ولعل للترجي
وكأن للتشبيه وكأن للتشبيه هذه الحروف الناسخة قال الناظم لان ان ليت لكنا لعل كأن نصب ثم رفع ويقال. يقول نصب ثم ما معنى قوله نصب ثم رفع؟ تنصب الاول وترفع الثاني. يعني تنصب المبتدع وترفع الخلا. ثم تكلم الناظم
الكرام عن لغات لعل كلمة لعل في العربية يجوز فيها عدد من اللغات. قال وليقل. تفضل يا محمد احسن الله اليكم. لعل لعل لعنا عنا. لغنى غنى ولان انى. هذه كلها لغات
لا علينا. قال لعل يعني كلمة عل هي نفسها كلمة لعل. لعل اعنا ولا غنى وغنى ولان وان ورعن ورأن لغات لكلمة واحدة عشر لغات لكلمة واحدة لغات منقولة عن العرب في هذه اللفظة. وهي حرف ترجي وهو لعله
احسن الله اليكم. والاشهر الاشهر هذا الذي يهمكم لغتان. لعل وايش؟ وايش؟ عنا انا اقول علني اراك اليوم. هذي لغة فصيحة صحيحة. ولعلي اراك اشهرها عل ولعل ثم قال الناظم رحمه الله تفضل يا وائل الحبيب تلك عشر
تلك عشر رتب للظرف والمنجر. قال ورتب لا الظرف والمنجر الذي يريد ان يضبط ايها الاحبة في الله متنا من المتون حفظا لن يستفيد الا اذا فهمه. ولن يفهمه وهو الا اذا فكك الكلمات
في حال كثير من الشباب يحفظون المتون لكن لو سألته عن مسألة اودعها صاحب المتن متنه لما احسن اجابة هذا الحافظ لما؟ لانه هالمعذر منكم قد لا يفهم الذي يحفظه
او قد تشرح له المعلومات دون ربط بالمتن نفسه. فمهم ان نعرف ما معنى قوله رتب لا الظرف والمنجر رحمه الله. الاصل في ترتيب الجملة الاسمية ان يتقدم المبتدأ على الخبر. هذا تقدم ذكره. فاذا دخلت ان
اخواتها فيبقى الاصل كما هو محمد مسافر ان محمدا مسافرون. يبقى الترتيب كما هو. هذا معنى قوله ورتل اي الزم ترتيب الاصل بعد دخول ان واخواتها الزم ترتيب الاصل فلا يجوز
ان يتقدم الخبر على المبتدأ لا يجوز ان يتقدم الخبر على اذا دخلت انا واخواتها انا اقول ايها الاحبة في الله محمد مسافر. اذا ادخلت انا ساقول ان محمدا مسافر لا يستقيم في العربية ان اقول ان مسافر
محمد اقدم الخبر المبتدأ هذا ممنوع عند دخولي اما او احدى اخواتها الا في حالتين يا رب ان في حالتين الاولى ان يكون الخبر ظرفا يجوز ان يتقدم الثاني ان يكون الخبر جارا
ومجرورة يعني شبه جملة طرفية او شبه جملة من الجار المجرم الله عز وجل قال ان للمتقين مفازا اين المبتدأ يا اخواني؟ اسم انما هو؟ المفاز الجملة تتكلم عن الفوز
اين خبر ان للمتقين من الذي تقدم؟ الاسم او الخبر خبر للمتقين. طب لماذا جاز تقدمه؟ هذا كلام الله عز وجل. لانه شبه جملة. فالخلاصة يا طلبة العلم يجوز ان يتقدم خبر ان على اسمها اذا كان ظرفا اي شبه جملة ظرفية او شبه جملة جار ومزك
احسن احسن الله اليكم وهمزة ان افتح لسد مصدري عنها وفي غيري وباللامكسري. انتقل الى مبحث من مباحث ان واخواتها وهو يا اخواني كسر همزة ان وفتحها او وفتحها. كسر همزة ان وفتحها
يعني متى اقول ان ومتى اقول ان هل انا مخير او يوجد حالات يجب ان يلتزم بها طالب العلم. الوالد رحمه الله يقول وهمزة ان نفتح لسد مصدري عنها وفي غير وبالله اكسري
يقول لك الناظم ايها الاحبة في الله تفتح همزة ان فتصبح ان تفتح همزة ان فتصبح ان اذا صح تأويلها اذا صح تأويلها مع اسمها وخبرها مع اسمها وخبرها بمصدر صريح
بمصدر صريح له محل من الاعراب له محل من الاعراب فتكون هذه الجملة يا اخواني المكونة من ان وسمها وخبرها متعلقة بما قبله يعني لاسهل عليكم انا قلت تفتح همزة ان
او ان فتصبح ان اذا صح تأهيلها مع اسمها وخبرها بمصدر صريح له محل العرب. لعل هذه الكلمات صعبة عليكم الاسهل من ذلك ان اقول ان يكون ما بعدها له تعلق بما قبله. ان يكون ما بعدها له ايش؟ تعلق
يا عمر بما قبلها فتؤول هذه ان ما اسمها وخبرها بمصدر صريح. والمصدر الصريح يا اخواني يشتق من ان واخواتها اقول مثلا علمت انك مسافر. اكتبوا هذه الجملة علمت انك مسافر. هل يجوز لي ان اقول علمت انك مسافر
نقول يا اخواني يجب ان اقول علمت انك مسافر. لماذا؟ لان جملة انك مسافر لها تعلق بقولي علمت فجملة انك مسافر تأول بمصدر لو اردنا ان نأخذ مصدر الفعل سافر
هو ايش؟ سفر سافروا يسافروا سفر واردنا ان نقدر مصدرا بدل قولي انك مسافر. فاني ساقول علمت بسفرك. هذا معنى الجملة قولي علمت انك مسافر معناه علمت بسفرك هذا معنى قولهم مؤول بمصدر بمصدر صريح
والمؤلف رحمه الله قال وفي غير وبالله اكسري ما معنى هذه؟ الجملة من الناظم رحمه الله. يقول لك المؤلف بعد ان قرر ان الهمزة تفتح اذا كانت مؤولة بمصدر. هذا معنى قوله سد مصدر
قال وفي غيري اي في غير هذه الحالة تكسر همزة ان الهمزة تكون مكسورة في غير هذه الحالة اي يا اخواني اذا ما صح تأويلها بمصدر فانها تكسر. كأن تكون في بداية الكلام اقول لكم
ان الاخلاص يحتاج الى مجاهدة او تقع بعد القسم والعصر ان الانسان لفي خسر او تقع بعد اداة الاستفتاح الا ان وقوله وبالله قوله وبالله نفسره لكم يا اخواني يعني
هنا اللام الواقعة في خبر ان. يريد ان يقول لك الناظر ان اذا دخلت اللام مكتوبون معي اذا دخلت اللام على خبر ان تكسر اذا دخلت اللام على الخبر فان
فانك تكسر الهمزة والله يعلم ايش انك لرسوله والله يعلم انك لرسوله. قد يقول قائل منكم الا يصح هنا يا حسن؟ احلال مصدر محلها الله يعلم برسالتك يصح طب لماذا لم تفتح الهمزة لوجود اللام؟ فاذا وقعت اللام في خبر ان وجب
الكسروك. وجب الكسل. وهذا معنى قوله وفي غيره وبالله. نصص على ذكر الله ليحترم ازا مما قدمه في ان الهمزة تكسر اذا صح احلال المصدر محلها محل ان واسمها وخبرها. قد يصح احلام المصدر مع الان واسمها وخبرها ومع هذا تكسر الهمزة
لوجود الله فانت اذا رأيت اللام الواقعة في خبر ان وهي التي يسميها النحات اللام المزحلقة اللام المزحلقة. ما هي اللام المزحلقة؟ هي اللام الداخلة على خبر ان اللام الداخلة على خبر ان احسن الله اليك احسن الله اليكم والاحسن الالغاء ان يزدنا ما
او خففت ان كل شيء ان كان كل لمة قال والاحسن الالغاء ان يزدنا ماء او خففت ان كان كل لما كأن كل لما طبعا عنوان فرعي يا اخواني دخول ماء الكافة على ان واخواتها
دخول ماء الكافة على ان واخواتنا يقول لك المؤلف يجوز اهمال ان يجوز اهمال ان نعود الى الايغاء احسن. قال والاحسن الالغاء ان يزدنمة يعيد الكلام يا اخوان جديد اقول اذا دخلت ماء الكافة
على ان فانها تبطل عمله تقطن العمل. اما يا اخواني تنصب المبتدأ. اذا دخلت عليها ماء الكافة انما المؤمنون هنا اخوة هذي ما يا اخواني احسن الله اليكم تسمى ماء الكاف. ايش يعني الكافة؟ كفة عملائنا
اوقفت ابطلت عمل ان هذي تسمى ماء الكاف ما الدليل على ان ما كفت عملائنا في الاية؟ يا طلبة العلم. تفضل يا احمد. المؤمنون الرفع لو كانت ان عاملة لقال المؤمنين
النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات. ما اعراب الاعمال اسم ان او مبتدأ مبتدأ. طب انا نقول هنا انا ايش؟ ما عاد لها وجود. لذلك اقول مرة اخرى اخواني
اذا دخلت ماء على ان كفتها عن العمل كما في قول الله انما المؤمنون اخوة. وكما في قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات ومن فوائد هذه الماء يا اخواني
قال طب ما الفائدة من هذا الحرف؟ هذا الحرف ماء يزيل اختصاص ان عن الاسماء. ان لا تدخل الا عن الاسماء. فاذا دخلت عليها ماء جاز دخولها على الافعال انت تقول انما يسجد خالد
ولا يصح في العربية ان تقول ان يسجد خالك. ما يجوز نعم ثم ننتقل احسن الله اليكم الى عنوان ثاني تخفيف ان واخواتها قال الناعم رحمه الله والاحسن الالغاء ان يزدنم فسرنا هذا الشطر فقلنا يقول لك الناظم اذا دخلت ما الغت
ان عن العمل ثم قال او خففت ان يتحدث الناظم يا اخواني عن تخفيف ان ما المقصود بتخفيف ان؟ ان مشددة النون فخففت فانك ستقول ان ان نون مخففة. فاذا خففت ان جاز اعمالها واهمالها
اذا خففت ان جاز الاعمال وجاز الاهمال ودخلت الله على خبرها اذا خففت ان جاز الاعمال او الاهمال ما المقصود بالاهمال اي لا تعمل. جزاك الله خير. اي لا تعمل. اذا خففت ان فقلت ان
ان زيدا تأملوا معي اخواني. ان زيدا مسافر خفف ان ماذا ستقول؟ ان زي دم او زي دهن لكن يجب ان تدخل اللام على الخبر. فتقول لمسافر لم اسافر ان زيدا لمسافر. طب لماذا هذه اللام
من يجيب لماذا هذه اللام؟ اخواني ان اذا خففتها جاز لك ان تعمل الاسم تعملها في الاسم فينصب وجاز ان تلغيه ووجب دخول اللام على الخبر وهذه اللام يا كرام تسمى اللامحة. ليست المزحلقة ايها الحبيب
وانما الفارقة. اه يا عمر اللام الفارقة للتفريق يكتبون للتفريق بين ان النافية وان المخففة من الثقيلة. ان النافية وان المخففة من الثقيلة نحن عندنا ان في تأتي بمعنى ما
ما رأيكم بقول الله جل في علاه؟ ان يقولون ايش الا كذبة مثلا ما معنى ان هنا؟ ما يقول ان يتبعون الا الظن. ما معنى ان هنا؟ لا يتبعون. اليس كذلك؟ هذه النافية. كيف اميز؟ بين اذ
نافية وان المخفف من الثقيلة صورتهما واحدة تماما. الفرق هو اللام. الفرق هو ايش؟ وجود هذه اللام التي تسمى اللام الفارقة. فالخلاصة يا طلبة العلم اذا خففت انا فصارت ان جاز الاعمال وجاز الاهمال. ان محمد
رسول الله صلى عليه الله وسلم. وان محمدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. جاز الايمان وجاز الاهمال ووجب دخول اللام على الخبر ومثل الناظم باية عظيمة وهي قول الله جل في علاه في سورة ياسين وان كل
كلما جميع الذين محضرون. طبعا بتخفيف الله على قراءة من خفف اللام قراءتنا حفص يا محمد ايش؟ وان كل لم وان كل لنا بتخفيف الميم عفوا كما في القراءة ايها الاحبة في الله السبعية
ويكون هنا ان مخففة من الثقيلة وكل مبتدأ والماء زائدة. ولما بمعنى الا وجميع خبر اعيد الاعراب ان مخفف من الثقيلة كن مبتدأ لما بمعنى الا وجميع ويكون المعنى ما كل الا جميع. ما كل الا الا جده
وعلى قراءتنا تكون ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم هذه الماء زائدة واللا واقعة في الخبر ثم انتقل احسن الله اليكم الى مبحث لا النافل يجلس نعم احسن الله اليكم. باب لا التي لنفي الجنس
ينصب لنفي الجنس منكورا بلا مضافا او شبيهه متصلا وركب المفرد مبنيا على ما كان نصبه وان كررت لا. احسن الله اليك. انتقل الناظم يا اخواني الى مبحث لا ادنى فيه
فاقول مختصرا. لان ما في للجنس حرف ناسخ يلحق بانا لانه يعمل عمل ان واخواته وبعض النحاه يجعله في باب مستقل من ابواب المنصوبات وبعضهم يلحقه بان لا النافية للجنس
تعمل عمل انما هي لان نافذة جنسية. لا النافذة جنسية طلبة العلم هي التي تنفي الخبر عن جنس المبتدأ وان شئت فقل تنفي جنس المبتدأ في الخبر. تنفي الخبر عن جنس المبتدأ. يا شباب حينما اقول لا رجل في الدار
معنى هذه الجملة نفيت وجود جنس الرجال في الدار انا حينما اقول لا رجل في الدار لا اله الا الله نفيت جنس الاليا المعبودة واثبت العبادة الحقة لله جل في علاه حينما قلت الا الله
هذا معنى الان نافية للجنس نفي الخبر عن جنسي مبتدئ كله وهذه الاية يا اخواني احسن الله اليكم. تعمل عمل ان بشروط تعمل عمل ان بشروط الاول ان تدخل على نكرة
الاول ان تدخل على نكرة. قال انصب لنفي الجنس منكورا. منكورا. ايش يعني منكورا يا اخواني يعني ان يكون الاسم ايش؟ يا عروة نكرة هذا الشرط الاول فاذا دخلت ايها الاحبة في الله او لابد ان يكون اسمها نكرة ولا يكون معرفة
لا يكون معرفة هذا الشرط الاول الشرط الثاني الا يفصل بينها وبين اسمها فاصل الا يفصل بينها وبين اسمها ان لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل فلو فصل بينها وبين اسمها ما تعمل
لذلك تقول ايها الاحبة في الله تعمل لا النافية لجنس عمل ان اذا دخلت او اذا اتصلت بنكرة. هذا اختصار للشرط. اذا اتصلت بنكرة اذا اشارت نكرة كقولك لا رجل في الدار لا طالب علم كسول
واذا فصل بينها وبين اسمها فاصل كما في قول الله جل في علاه لا فيها غول ولهم انهى ينزفون. لماذا يا اخواني لم تعمل هنا؟ لا فيها غول اسمها غول. لماذا لم تعمل يا ابا يحيى
لوجود فاصل بينها وبين اسمها وهو فيها فحتى تعمل لابد ان تباشر النكرة ثم انتقل الى صور اسمها وبه اختم. صور اسم لا النافل الجنس قال وركب المفرد مبنيا على ما كان نصبه
يبين النوم هنا صورة من صور اسم لام نافلة فاقول ايها الاحبة في الله اسم لان ناف الجنس يأتي مفرد اي ليس جملة ولا شبه جملة فيكون مبنيا على ما ينصب عليه
اسم للنافلة جنس له صور. الصورة الاولى ان يأتي مفردا. فاذا جاء مفردا ايها الاحبة في الله ومهما قولي مفرد ليس جملة ولا شبه جملة. ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف. هنا ايها الاحبة في الله يكون
مبنيا قال وركب المفرد. قالوا يتركب مع لا فيكون مبنيا طب مبني على ايش على ما كان ينصب عليه. فان كان ينصب بالفتحة بني على الفتحة. وان كان ينصب بالياء بني على
على الياء مثال يا اخواني اقول مثلا انا لا رجل في الدار ما اعراب رجل اسم لا نافلة جنس مبني على طيب لا رجلين لا رجلين في الدار. مبني على الياء
ان لانه ينصب ايش؟ بالياء مثنى درسناه اذا هذا معنى قوله يبنى على ما ينصب عليه. قال على ما كان نصبه. على الشيء الذي ينصب عليه الصورة الثانية يا حبيبنا اسلام ان يضاف الى نكرة
فيكون منصوبا او ان يكون شبيها بالمضاف ايها الاحبة في الله فيكون منصوبا. اذا يبنى اذا كان مفردا ويكون منصوبا اذا كان مضافا كقوله ان طالب علم كسول. يستحيل انبت ان يكون طالب علم بحق
ويعلوه الكسل. مستحيل الكسل وطلب العلم لا يجتمعان ايها الاحبة في الله. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من العجز والكسل كسلافة تقطع طريق طلبة العلم. ما الذي يقعده عن حفظ القرآن؟ الكسل. ما الذي يبعده عن الدروس؟ الكسل. ما الذي يقعده عن ركعتي الضحى
وا سعد وقت ممتد ولا يصلي الضحى ست ساعات الليل بطوله ولا يركع ركعتين ولا يوتر بركعة كسل نسأل الله ان يعيذنا واياكم من الكسل. اذا اقول حينما يكون مضافا لطالب علم كسول ينصب فيكون منصوبا. او حينما
فيكون ايها الاحبة في الله احسن الله اليكم شبيها بالمضاف لا طالبا علما كسول. كذلك كونوا منصوبا اكتفي بهذا ونتكلم عن تكرارنا في مجلسنا القادم باذن الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين