السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا لقاؤنا الرابع بلقاءات شرح متن التحفة الوردية في علم العربية ابن الولد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولقد انتهى بنا الكلام في نهاية مجلسنا الثالث عند بابنا النافلي جنس. حيث تكلمت
عن صور اسم لام نافذ الجنس. وبينا انه اسم لام لافي للجنس. ولا نتكلم عن خبرها. لان خبرها حذفه خبر لنا ان لا خبر لا نافلة جنس وشاع في ذا الباب ايش؟ حذف الخبر
وانما الشأن في اسمها وفيه العمل يرى يكون مفردا وحين ذاك يبنى على ما ينصب عليه. واما ان يكون منصوبا وذلك اذا كان مضافا او شبيها شبيها بالمضاف. والفرق وارجو ان تنتبهوا بين المضاف والشبيه بالمضاف. اقول
لا طالب علم هذا مضاف لا طالبا علما هذا شبيه بالمضاف لان الاظافة كلمتان مدلولهما واحد. العلاقة بينهما علاقة اضافة اما الشبيه بالمضاف هو ان تعمل الكلمة الاولى في الكلمة الثانية. فالعلاقة بينهما علاقة عمل. وليست علاقة اضافة. فيكون الاول عاملا عملا
على فعله في الثاني تقول لا طالبا علما مسؤول فعلما معمول لطالب مفعول لطالب والفرق من حيث اللفظ ان المضاف يكون منصوبا بالفتحة اما الشبيه بالمضاف يكون منون هذا الفرق بينهما من حيث الصورة. ثم انتقل الى مبحث لطيف يتعلق بلا تكرار لا. تفضل
وان كررتنا وان كررتنا فافتحهما والثاني انصب وارفع عنه وارفعهما وارفع بضعف وافتحن. تكرار له ومن الخطأ ان نقول تكرار خطأ ان نقول تكرار والصواب ان نقول تكرار على وزن تفعى. نقول ايها الاحبة في الله اذا كررت لا
نافية للجنس جاز الاعمال والاهمال. هذي قاعدة عامة اذا كررت لا جاز اعمالها وجاز اهمالها فلك ان تقول لا رجل في الدار ولا امرأة ولك ان تقول لا رجل في الدار ولا امرأة
واضحة؟ لا رجل في الدار ولا امرأة ويجوز ان اقول لا رجل في الدار ولا ولا امرأته نعم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. لماذا لم يقل لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
جاز الاعمال وجاز الاهمال طيب اذا تكررت يا اخواني احسن الله اليكم يوجد ما يسمى بصور تكرار لا. الصورة الاولى للاسم الاول وللاسم الثاني يا طلبة العلم اذا كررتنا والمثال المشهور جدا جدا جدا لا حول ولا قوة الا بالله. اذا كررت لا
فلك في اسم الاولى واسمي الثانية سور الصورة الاولى فافتحهما. فتح الاول وفتح الثاني. فتقول لا حول وايش؟ ولا قوة فتحهما فتح الاول والثاني. اي بناؤهما على الفتح اسم لا نافلة جنس مبني على الفتح اسم لا نافلة جنس مبني على الفتح
والثاني ينصب وارفع. الصورة الثانية فتح الاول ونصب الثاني سورة الثانية فتح الاول لا حول ونصب الثاني ولا قوة ما الفرق بين حوله وقوته؟ من يقول؟ تفضل. الاولى مبنية بالفتحة والثانية منونة معرب
هذا معنى قولي فتح الاول ونصب الثاني بناء الاول ونصب الثاني. لذلك قال والثاني ينصت اولا مفتوح والثاني منصوب. فنقول الصورة الثانية يا كرام فتح الاول على البناء نصب الثاني بالعطف على محل اسم لا. النافلة منصوب
الصورة الثالثة قال وارفعه الثالثة فتح الاول على البناء ورفع الثاني فاقول لا حول ولا قوة فتح الاول بناؤه على الفتح ورفع الثاني ويكون مرفوع الثاني ايها الاحبة في الله. على انه مبتدأ ولا مهملة
وصورته لا حول ولا قوة. احفظ يا طالب العلم. الاولى لا حول ولا قوة. الثانية لا حول ولا قوة ثالثا لا حول ولا قوة الصورة الرابعة قال وارفعهما وارفعهما من من يقول
ماما لا حول ولا قوة لا بد ان التنوين يا عمر لانك اذا لم تنون بنيت لا حول ولا قوة هذا معنى قوله وارفعهما. هذه الصورة الرابعة الصورة الخامسة يا اخواني احسن الله اليكم. قال وارفع بضعف هذه الصورة ضعيفة
الصورة ايش؟ خامسة. ما هي يا احمد وارفع بضعف اي ارفع الاول لا حول وافتح الثاني ولا قوة اهملت الاول وعملت الثاني لا حول ولا قوة. اذا كم احتمال عندنا؟ خمسة
من يعيده علينا احمد الفتح الاول. بالمثال اريد بالمثال مباشرة. يلا. لا حول ولا قوة الا بالله. احسنت لا حول ولا قوة الا بالله. احسنت. لا حول ولا قوة الا بالله. وفي الاول وفي الثاني. جميل
لا حول ولا قوة الا بالله. جميل. هذا اضعف ايش؟ اضعف الوجوه. طبعا وعندي كذلك لا حول ولا قوة ولا حول ولا قوة وهذه الكلمة العظيمة التي بها تكابد الاهوال. وبها كما قال شيخ الاسلام تحمل الاثقال
وبها ترفع المنازل. لا حول ولا قوة الا بالله من الواحد قد يركن الى حوله وقوته. قد يظن الواحد منكم انه جاء الى هذا المجلس هذا المجلس مجلس علم يحبه الله بحوله وذكائه وقوته وصحبته لا وربي انما هو من الله
جل في علاه. لذلك شرع لي ولكم ان نقول حينما نسمع الاذان حينما يناديني فيقول حي على الصلاة. حي على الفلاح ان اقول لا حول ولا قوة الا بالله. لا انتقام
حول الانتقال الا بتوفيق من الله. ولا قوة على هذا الانتقال الا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى لذلك اكثر او من اكثر افات طلبة العلم رجالا ونساء انه يركن الى حوله وقوته. يا اخواني
الله جل في علاه اذا وكانك الى حولك وقوتك انت انسان ضعيف عاجز تتخطو فك الشبهات والشهوات والشياطين. قلبك هذا يتقلب في لحظة يتقلب. في لحظة اسأل الله العافية اذا العاقل دائما متمسك
بحبل الاستمداد من الله سبحانه وتعالى. دائما دائما دائما واذا وجدت من نفسك انك بدأت تعجب بها وتنظر اليها نظر معجب فاعلم انك على شفاهة لك. على شفاهة لك بعض الناس طلب العلم وبلغ به مبالغ ومنازل. ثم ارتد عن الاسلام كله. نسأل الله العافية
بعض النساء كان لا يرى منها شيء ثم نسأل الله العافية كل من الله سبحانه وتعالى ثباتك طلبك للعلم حفظك للقرآن اعرف احد اشخاص قد من الله عليه باولاده يحفظون القرآن
ويحفظون السنة فكان محدثنا ونحن جالسون يقول انا ما عندي واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة انا عندي خمسة يبلغني الان عنهم انهم نسأل الله العافية. تظن نفسك ان قلبك في مأمن على الفتن
اللي دائما الانسان يا اخوان يرد الفضل لله. ردوا الفضل لله ويتعلق بحبل الله جل جل في علاه. ثم انتقل الى كانوا واخواته احسن الله اليكم. كان واخواتها قال المؤلف لكان بات صار امس ليسن ظل. ما دام عكس ما لي ان من عمل
اصبح اضحى بريحا فك فتي زال بنحو نفي ذي الاربعة وجائز في الكل توسيط الخبر وسبقه ذوات ما ما لا ليس ضرب انتقل الناظم انتقل الناظم رحمه الله الى باب كان واخواتها. وهو باب من ابواب النواسخ. افعى الناس
تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ او تبقيه مرفوعا وتنصب الخبر. فاعملها عكس عمل مم قولوا نعم عكس انا الانة تنصب المبتدأ وكان تنصيب الخبر. لذلك نحن نقول في المثل فلان اصبح في خبر كان
يعني تغير حاله فكانت تنصب الخبر يا طلبة العلم قال لكان بات صار امس ليس ظل ما دام عكس ما لي الا من عمل. عكس عملنا اصبح اضحى برحا فك فتيزانا بنحو نفي ذي الاربعة
اقول كان اخواتها يا اخواني افعال ناقصة سميت ناقصة لانها لا تكتفي بمرفوعيها. لا تكتفي بالفاعل وانما تحتاج الى خبر. سميت افعال ناقصة لانها لا تكتفي اه علم وانما تحتاج الى خبر
وهذه الافعال ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن لها معاني فكان اعطيكم معانيها بسرعة. كان معناها اتصاف المبتدأ بالخبر في الزمن الماضي. كان خالد غائبة بالغياب في الزمن الماضي بات اتصاف المبتدأ بالخبر في زمن البيتوتة. بات عمر قائما
صار تدل على الاستمرارية صار النحو سهلا امسى اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت المساء ليس نفي ظل استمرارية استمرارية ظل وجهه مسودا وما دام ايضا استمرارية اصبح اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت الصباح
اصبح الطالب نشيطا اضحى في صوت المبتدأ بالخبر في وقت الضحى برح ايضا ايها الاحبة في الله الاستمرارية وانفك كذلك وفتئ وزان كلها تدل على الدوام الاستمراري هذا اولا احسن الله اليكم. ثم قال الناظم
بنحو نفي ذي الاربعة. يقول الناظم ايها الاحبة في الله وانفك وفتئ وزال هذه لابد ان يتقدمها نفي او شبه نفي وهو النهي هذه الاربعة باريح انفك فتئ زال لابد ان تسبق بنفي او شبه نفي. يعني لابد ان تقول ما زال
او لا يزال قولا يزال لن نبرح عليه عاكفين من فك ما فتئ وقوله جل في علاه تالله تفتأ تذكر يوسف. هنا اخواني النفي مقدر اي لا تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حقا
طبعا او تكون من الهالكين ثم قال الناظم ايها طبعا عملها واضح ما يحتاج الى صعوبة او شرح انها تنصب الخبر. تحدث عن بعض احكامها قال وجائز في الكل اوصيت الخبر. يقول لك الناظم في باب كان واخواتها يجوز ان يتقدم الخبر على
على الاسم لما قال توسيط الخبر ما معنى توسيط الخبر كان مسافرا زيد كان زيد المسافر اصبح نشيطا الطالب اصبح الطالب نشيطا هذا كله ايش جائز يا اخواني ان يتقدم خبره كان على ايش؟ على اسمها وكان حقا علينا نصر المؤمنين
اسم كان نصر احسنت. واين خبرها؟ حقا ثم قال وسبقه والكلام عائد على الخبر. وسبقه ذوات ما لا ليس ضرر. يقول لك المؤلف رحمه الله هذه الافعال المقترنة بما لا يجوز ان يتقدم الخبر على الافعال المصدرة بنا
لا يجوز ان يتقدم الخبر على الافعال المصدرة بما ذوات ما اللي هي ايش يا عمر؟ برح انفك زال فتيه فلا يجوز ان تقول واقفا ما زال زيد. الصواب يا احمد ايش؟ ما زال زيد واقفا. او ما زال
واقفا زيد يجوز. اما ان يتقدم الخبر على الاسم وعلى الفعل هذا ايش؟ ممنوع في هذا في هذا الباب. ويفهم من كلام الناظم يا كرام ان تقدم الخبر على والفعل
ويفهم من كلام الناظم ان تقدم الخبر على الاسم والفعل في غير ذوات ماء جائز. فتقول مثلا غائبا كان محمد هذا ليس بممنوع بخلاف قولك غائبا ما زال خالد ثم استثنى كلمة ليس
اي الفعل ليس لا يشمله ليش؟ الفعل ليس طبعا ليس فعل. من اخوات كان ودليل فعليته احسنت وليست التوبة دخول التاء عليه. ليسوا سواء. دخول واو الجماعة هنا. لا يشمل هذا الحكم وهو
عدم جوازه تقدم الخبر عليها فكأن الناظم يقول يا اخواني ليس يجوز ان يتقدم خبرها عليها والمسألة في ليس بالذات فيها خلاف ايها الاحبة في الله عند ثم انتقل الى مبحث ما الحجازية. نعم. احسن الله اليكم
وفي الحجاز ما كليس معبقا نفي وترتيب بلا مطلقا. جميل. قال الناظم رحمه الله. وفي الحجاز ما ليس مع بقاء نفين وترتيب بلا مطلقا. ما معنى هذا البيت؟ يقول لك الناظم ايها الاحبة في الله ان ما
النافية تشبه ليس في العمل. طبعا هو المعنى ما هو العمل يا فاضل؟ النفي ونصب الخبر فما الحجازية حرف ناسخ يشبه ليس وسميت ماء الحجازية لانها تعمل عمل ليس في لغة الحجازيين. وبهم وبلغتهم نزل القرآن الكريم
ما هن امهاتهم ما هن ايش؟ امهاتهن امهات خبر ما منصوب وعلامة نصبه ايش نقول ايها الاحبة في الله هذه ما تعمل عمل ليس لذلك قالوا في الحجاز ما كليس مع بقاء النفي
وبلاء ما معنى قوله مع بقاء النفي بلا علم؟ نقول ايها الاحبة في الله تعمل ما عمل ليس عند الحجازيين كما في قوله ما اهذا بشرا؟ من يعرب هذه الاية
ما هذا بشره؟ على لسان النساء صواحبات يوسف. فلما رأيناه وقطعن ايديهن وقلن ايش؟ ما هذا بشر تمكن من نفسك يا عبد الله يلا تفضل. نعم. ما اسم آآ حرف مشبه
او قل ما الحجازية؟ الحروف اعرابها اسمها قاعدة تفضل هذا اسم اشارة اه منصوب اه سامحك الله يجوز في هذا الباب صاحبك يضربك. نعم. او ليس اه احسن الله اليك هذه الاية شاهد على ان ما عملت النص
شبهت بليس فنصبت الخبر. احسنت. لكن لعملها شروط يا اخواني. يعني الشرط الاول عدم انتقاض النفي. بالا عدم نقاط النفي بالا. النفي يا اخواني يبطل بوجود الا تقول مثلا وما كما في القرآن وما محمد الا رسول هل هذا نفي
هذا ليس نفيا تخيل في غير القرآن مثلا لو لو حذفت الا صار نفيا صار كفرا نسأل الله العافية. وما وما محمد رسول. فبوجود الا يبطل النفي يصبح اسمه اسلوب حصري
فمحمد مبتدأ ورسول خبر صلى عليه الله وسلم فما هنا تعمل او لا تعمل؟ لا تعمل لماذا؟ لوجود الا. اذا لا بد ان يبقى النفي اي لا ينتقض النفي والشرط الثاني الا يتقدم الخبر
ان تبقى على الترتيب كما قال نفي وترتيب هذا الشرط الثاني عدم تقدم الخبر. ما في الدار زيد ما في الدار زيد. لماذا لم تنصب؟ او لماذا لم نعمل؟ لم نعملها عملا ليس معنا. ما يظهر العمل لانه شبه جملة لتقدم
الخط نقول والشرط الثالث ان لا يأتي بعدها ان الزائدة ان الزائدة يعني لو قال قائل ما ان زيد مسافر. ما ان زيد مسافر. ان هذه زائدة يا اخوان ان يحسن الله اليكم تبطل عمل ما. تبطل عمل ما وهذا معنى قوله بلا ان مطلقا. وهذا معنى قوله
بلا ان مطلقة اي ان لا تأتي ان الزائدة ايها الاحبة في الله ثم انتقل الى نوع من الافعال الناسخة ايضا. ايها الحبيب تفضل. احسن الله اليكم. افعال المقاربة يرجح اقتران
اوشكت عسى بان وفي كادا كربت عكسا. وان للاولتان مظهرا او ولتان. وان يلي الاولتان جردهما او بهما ارفع مضمرا. انتقل الناظم رحمه الله الى باب افعال المقاربة والرجاء والشروع
عن المقاربة والرجاء والشروع. هذي الافعال يا اخواني ايظا لها علاقة بكانا. تعمل عمل كان يرجح اقتران اوشكت عسى بانف وفي كادا كربت عكس. وان كان للاولتان مظهرا ردهما او به مرفع مضمرا. نقول ايها الاحبة في الله افعال المقاربة تكتبون معي بسرعة تكرما هي التي تدل على قرب
خبر يكاد المرء يخطف ابصاره كاد محمد يصل اقتراب وقوع الخمر. كدت احفظ المتن وافعال الرجاء تدل على ورجاء حصول الخبر عسى الله ان يخفف عنكم وافعال الشروع يا فاضل تدل على الشروع في الامر
تقول بدأ المطر ينزل هذه الافعال الثلاثة مقاربة رجاء شروع ما قصتها؟ تعمل عمل هل كان فترفع المبتدأ وتنصب الخبر. وخبرها يكون جملة فعلية يا طلبة العلم الا في مواضع يسيرة
الناظم تحدث عن حكم اقتران خبرها بان فقط يرجح اقتران اوشكت عسى بان يعني يا كرام اشرح البيت. خبر هذان او هذين الفعلين خبر هذين الفعلين وهما اوشك وعسى يكون مقترنا بان على
راجح يوشك ان تداعى عليكم الامم يوشك ان تداعى اين خبر يوشك؟ ان تدعى. عسى الله ان يكف بأس الذي ان كفروا اين خبر عسى يا اخواني ان يكف خبر عسى واوشك يقترن بان هذي مسائل لا اثر لها في النحو
ظاهر لكن بكى بها الناظر ان خبر عسى واوشك الغالب انه يقترن بان بعكس كاد كرامة كاد و كارب يا اخواني يقل اقتران الخبر بان ولم يرد في القرآن اقترانهما بان
ولم يرد في القرآن تجرد اوشك وعسى من انت. عسى لم ترد في القرآن الا بان والعكس كاد وكهرباء تأمل القرآن مواضع كاد كلها ايش دون دون ان ولا مآمن يكاد الموت يخطف. ابصاره فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
حدي ثم قال الناظم يا كرام وان تلي الاولتان مظهرا يتحدث عن مسألة ايها الاحبة في الله مهمة وهي اذا جاءت اوشك وعسى الاولتان عائد على اوشك وعسى اذا جاءت اوشك وعسى بعد اسم ظاهر
جاز تجريدهما من الظمير جاز تجريدهما من الظمير وتكون افعالا تامة نقول ايها الاحبة في الله اذا جاءت عسى واوشك بعد اسم ظاهر قال الناظم وان تلي الاولتان مظهرا. يعني اذا جاءت عسى واوشك بعد اسم ظاهر فلك فيها وجه
الاول ان تسندهما الى ضمير ان تسندهما الى ضمير يعود على هذا الاسم الظاهر الرجلان كادا او عفوا اوشك هو قال عسى واوشك اوشك اذا اذا جاءت بعد اسم ظاهر
فلك فيها وجهان ان تسند الى هذا الفعل ضمير يعود على هذا الاسم الظاهر وتكون هنا فعل ناقص والضمير الاسم وما بعده الخبر الرجلان كادا ان يصلا الرجل المبتدأ كاد ان اوشك عفوا ان يصل اوشك فعل
واسمه وما بعده الضمير وما بعده الخبر ايها الاحبة في الله. والوجه الثاني اخواني احسن الله اليكم التجريد من الضمير. الرجلان او شك فاذا جربتهما من الضمير يا عمر فتكون افعال تامة وليست ناقصة
تكون افعالا تامة وليست ناقصة ويكون ما بعدهما فاعل وليس خبر. ويكون ما بعدهما فاعل وليس خبر تقول احسن الله اليك الطالبان اوشكا ان يحفظا القرآن هذا معنى قوله رحمه الله جرده ما اي جرده من الظمير
او به مرفع مضمرة. خلاصة المسألة يا اخواني اذا وقعت اوشك او عسى بعد اسم ظاهر فاما ان يتصل بهما ضمير. فحين اذ تكون افعال ناقصة وما والضمير اسمها وما بعدها خبر. واما ان تجردهما من الضمير فتكون افعالا تامة وما بعدها. فاعل لها ايها الاحبة في الله
الذي تأمل القرآن القرآن لم يضمر قال الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا لا يسخط قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء ثم انتقل الناظم الى باب من ابواب الافعال الناسخة ايضا. نعم. احسن الله اليكم. ظننت اخواتها مبتدأ وخبر
نصبي بفعل تحويل وفعل قلبي. ظن حسبت عدى الف علما خال رأى وجدت زعما ويقبح الالغاء ان جاءت دول وعلقت حيث مصدر فصل. حيث مصدر حيث مصدر فصل. انتقل الناظم الى باب
من ابواب النواسخ اخواني يا طلبة العلم ترى النواسخ ثلاثة ان واخواتها ولها ما يتعلق بها وهي لان في اجلس. والناس خفانة ما هو؟ كانوا كانوا اخواته ولها ما يتعلق
مثل ايش؟ مال حجازية وافعال المقاربة والرجوع والشعور. والناسخ الثالث ظن واخواته. وظن واخواتها افعال ال تنسخ المبتدأ والخبر تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ وتنصب الخبر انصب المبتدأ وتنصب الخبر. ظن واخواتها افعال تدخل مع فاعليها
يعني لا تأتي وحدها بل تأتي معها فاعل فتنصب المبتدأ يصبح اعرابه مفعول به اول. وتنصب الخبر ويكون اعرابه مفعولا به ثانيا. تقول مثلا خالد خالد حاضر فتأتي هذه الافعال مع فاعلها. اقول انا ظننت
خالدا حاضرا خالد هامود جملة اسمية مبتدأ وخبر فأقول مستدركا ظننت خالدا حاضرا ظن فعل تاء فاعل خالدا مفعول به اول حاضر المفعول به هذه ايها الاحبة في الله قصة هذه الافعال
التي هي اسمها ظن واخواتها. وهذه الافعال التي لها تعلق بالجملة الاسمية اخواني قسمان اسمان افعال القلوب التي لها تعلق بعمل القلب. ظن حسبا قال زعم وجد وافعال الصيرورة تحويل
مثل جعل اتخذ المعلم رحمه الله تكلم لنا عن افعى القلوب وافعال التحويل. الا انه عدد لنا افعال القلوب فقال مبتدأ وخبر ذو نصب ما معنى قولي مبتدأ وخبر ذو
يعني ينصبان بفعل تحويل وفعل قلبي. افعال التحويل جعلها صير اتخذها وافعال القلوب ظنا حسبا عدى الفا علما خالا رأى حجا وجدا زعما. كلها تدور في فلك ظنه ورأى ليس من رؤية البصر وانما من رؤية القلب
تقول رأيت المسألة صعبة نعم اما رأى البصرية تنصب ظلم واحد. اما هذه تنصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. وكذلك وجد اقف عند رأى وجدا والباقي سهل ان شاء الله. وجد لها معنيان في العربية. وجد بمعنى عثر على الشيء الضائع هذه لا علاقة لها بما نحن فيه. وجد بمعنى
شعور القلب يقول محمد وجدت المتن صعبا. او يتفائل فيقول وجدت المتن سهلا وما كان ضائعا فوجده لا وانما هذا كما يقولون ايش؟ فعل قلبي. هذي تنصب مفعولين ايها الاحبة في الله
لذلك سلمكم الرحمن هذي الافعال هذا حكمها تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ وتنصب الخبر ويأتي معها فاعلها ويأتي معها فاعلها احسن الله اليكم الناظم رحمه الله ذكر لنا ظن واخواه فيها
وعددها لنا ولم يذكر لنا ايها الاحبة في الله افعال التحويل ثم انتقل الى مسألة الالغاء ومسألة التعليق قال ويقبح الالغاء ان جاءت اول اقول يا اخواني عندنا مسألتان مهمتان لهما تعلق بهذا الباب. المعذرة من الله. المسألة الاولى الالغاء. ما هو الالغاء؟ الالغاء يا اخوان
ابطال عمل هذه الافعال قال ويطمح الالغاء ان جاءت ايش يا محمد؟ اولا يعني هذه الافعال اذا تقدمت على الاسم والخبر يعني عن المفعول به الاول والمفعول به الثاني تبقى عاملة
تبقى ايش يا محمد ظننت خالدا مسافرا. ظننت النحو صعبا حسبتك محمدا يبقى تبقى امنة فاذا توسطت وارجو ان تنتبهوا لانه قال ويقبح الالغاء ان جاءت اول. اذا جاءت في بداية الجملة تعمل
طب ان لم تأتي في بداية الجملة قال او نقول احسن الله اليكم فاذا توسطت جاز الاعمال والاهمال خالدا ظننت مسافرا خالد ظننت مسافر. كلا الوجهين جائز اذا توسطت صارت بين المفعول بي الاول ومفعول الثاني يعني بين المبتدأ والخبر. جاز الاعمال وجاز الاهمال. النحو
سهلا او الفيت سهلا النحو الفيت سهلا النحو الفيت سهل اذا توسطت اما اذا تأخرت ايها الاحبة في الله فانها تلغى اذا تأخرت تلغى فتقول مثلا زيد مسافر ظننت ولا يجوز في العربية ان تقول زيدا مسافرا ظننت
تقول زيد مسافر ظننت. زيد مبتدأ ومسافر الخبر ولا يجوز ان تقول زيدا مسافرا ظننت. اذا عندنا كم صورة يا اخواني؟ ثلاث ان تتقدم ظننت زيدا مسافرا تعمل وجوب ان تتوسط يجوز الشيخ اسامة الوجهان. زيدا ظننت مسافرا. يجوز ويجوز زيد
ظننت مسافرا. اما اذا تأخرت صارت في الاخير فالحكم يا احمد الالغاء. وهذا شأن الذين يتأخرون لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله اذا هذه الافعال اذا تأخرت الغيت فكيف حالك يا طالب العلم اذا تأخرت
يقينا سيسبقك اقرانك. ان تأخرت عن ميدان القرآن تظن ان الامة لن يوجد فيها من يحفظ القرآن. ان تأخرت عن طلب العلم ضبط النحو استصعبت فاغلقت كتابك وغادرت. سيخلق الله من يضبط النحو ويعلم الناس العربية. ان تأخرت عن ميدان
عقيدة سيأتي من يعلم الناس العقيدة. انت تهمل وتلغى ويستعمل غيرك. لذا العاقل لا يرضى بان يكون مهملا العاقل هو الذي يعلم علم اليقين انه اما ان يستعمل واما ان يستبدل. وان تتولوا
استبدل قوما غيركم. بعض الناس ممن انار الله لهم الطريق ابصروا طريق النجاة. طريق الكتاب والسنة الدعوة الى توحيد الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ومنهج سلف الامة يتركون لم
لا اريد ان اقول لانهم استبدلوا. مصيبة ان تستبدل ايها الاحبة في الله. لذلك ايها الحبيب نصيحتي لك ان تحرص ان تكون دائما وابدا في من يستعملهم الله في نصرة هذا الدين. في نشر العلم وتعليمه
في حفظ القرآن وتحفيظه في حفظ السنة ونشرها في تعلم العقيدة ونشرها. في كل باب من ابواب الخير يهيئه الله لك ان تستعمل قد لا يستعملك الله في القرآن. يستعملك في النحو. قد لا يستعملك في النحو. يستعملك في العقيدة. لكن اقبح بانسان
لم يستعمل ولا في ثغر وانعم بعبد يا كرام استعمله الله على ثغور الاسلام لذلك احذر احذر ان تتأخر. معنا شباب كانوا معنا في اوائل الدورات فاستعملهم الله جل في علاه ووفقهم. ونعرف
ومن غادروا السر من البداية. السر ما توقف والاسلام لن يموت. اخطئ من يظن ان الاسلام سيموت وسيندثر. وان السنة ستندثر. وان الامة ستهزم مخطئ من يظن ذلك. لا وربي يا اخواني هذا الدين منصور ومحفوظ بوعد الله سبحانه وتعالى. لكن الله جل في علاه يريد ان يميز الخبيث من الطير
يريد ان ينظر في قلوبنا فيستعمل من يستحق ان يستعمل لذلك ايها الحبيب حينما توجد في مثل هذا الزمان احرص ان يكون موقعك اين مع اللاهتين خلف بطونهم وفروجهم وامتاع اسماعهم وابصارهم. او ممن همهم دينهم وعقيدتهم
ومقدسات امتي اذا اليوم نحن بحاجة الى هذا الخطاب ان نوقظ في قلوبنا يا اخواني هذه النظرة. كثير من الناس يصدق فيه قول ابي الطيب. ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام
احزن والله لما ارى انسانا هيأه الله لان يكون طالب علم ثم غادر القافلة اياك تظن ان مغادرتك لقافلة طلب العلم يعني انها توقفت كلا وربي ولكن يعلم انك استبدلت وغيرك استعمل. قافلة ما تقف
بعد عشرين سنة ثلاثين سنة قد يوجد من هذه الوجوه ان شاء الله من يجلسونه. ويكون اماما للمتقين بحول الواحد الاحد. هكذا العلم ايها الاحبة في وهذي ميادين الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فاحرص اشد الحرص اولا ان تكون صادقا فيما تريد. تريد ما عند الله ثانيا ان يستعملك الله جل
في علاه لا ان يقضي او يتقضى ليلك ونهاره ثم تسأل ماذا صنعت؟ ماذا قدمت ماذا خدمت الامة؟ باي شيء خدمت الامة؟ لا شيء ولا زغرت ابدا. وبعضنا عنده صخر واحد. ثغر النقد
وتتبع العثرات واقبح به من ثغر اقبح به من ثغرة وما اكثر من ينتسب الى منهجنا ممن جلسوا على هذا الثغر وهي مصيدة من مصائب ابليس. نسأل الله نسأل الله ان يعيذنا واياكم من ذلك. ننتقل ايها الاحبة في الله الى مبحث التعليق. اذا الغاء تكلمنا
التعليق قال وعلقت حيث مصدر فصل. هذه الافعال تعلق عن العمل. ما معنى التعليق؟ يعني يا اخواني لا تعمل لفظا وتعمل محلا لا يظهر اثر لفظي للعمل. لا تنصبوا في اللفظ لكن في المحل تكون عاملة
بمعنى تدخل هذه الافعال على الجمل فلا تنصب في اللفظ لكن معمو ليها يكونان منصوبان او منصوبين. هذه الافعال متى تعلق يا احمد؟ اذا فصل بين وبين مفعولها بما له حق الصدارة
اذا فصل يا محمد بينها وبين معمولها مفعولها بما له حق الصدارة كاسماء الاستفهام. ايها الاحبة في الله وغيرها كما النافية ولام الابتداء. فانها سلمكم الرحمن تعلق عن العمل في اللفظ ويبقى لها عمل في المحل. الله جل في علاه يقول والله يعلم انك لرسوله
الفعل علم من هذه الافعال اليس كذلك؟ علق عن العمل يا اخواني لوجود اللام لوجود اللام في جملة المفعول احفظوا حفظكم الرحمن. تعلق عن العمل اذا فصل بينها وبين مفعولها بما النافية او لام الابتداء
او الاستفهام وتظنون ان لبثتم الا قليلا هنا النفي نعم ثم قال محمد عدي الى ثلاثة عند اخبروه قال ادي الى ثلاثة يعني هذي الافعال تتعدى الى ثلاثة مفاعيل. اذا كان الظن واخواتها تأخذ مفعولين فارى واعلم وانبأ ونبأ واخبر وخبر
تنصب يا عمرة ثلاثة مفاعيل المؤلف يا اخواني في هذا الباب سرد لنا الافعال التي تنصب كم مفعولا؟ ثلاثة. ما هذه الافعال؟ انبأ ارى اعلم نبأ اخبر خبر. هذه الافعال خصها بالذكر لانها في الاصل تنصب مفعولين
لما دخلت علي الهمزة علم اعلم رأى ارى نبأ نبأ انبأ هذه الافعال لما دخلت عليه الهمزة صارت تنصب كم مفعولا؟ ثلاثة مفاعيل اعلمت زيدني الخبر ارى مفرحا اعلنت زيدا الخبر مفرحا
زي ده المفعول به اول خبر مفعول بميزاني. مفرحا مفعول به زال ثم انتقل ايها الحبيب هذا من لذات. اسمك عبد الرحيم الفاعل ونائبه. اتفضل الفاعل الفاعل انا ذكرت لاخوانكم بالامس اننا نتعجل لاننا نريد ان نتم المتن باذن الله في هذه الدورة الصيفية
وهي مركزة. انصح باعادة السماع مرة اخرى ومحاولة التفريغ ونحن باذن الله ان يسر الله في اخر محاضرة لعلنا نعطيكم الشرح مفرغا باذن الله تعالى. ان يسر الله. تفضل. احسن الله اليك
الفاعل الذي اليه اسند فعل مبلغ عليه ابدا ويرفع الفارق وتسب وتسب العجلة الفاعل ونائبه قال الناظم رحمه الله الفاعل الذي اليه اسند فعل مقدم عليه ابدا. خلف صوغا اقتضاء لفعل يفعل او ما فيه معناه جعل. ويرفع الفاعل والنائب له كقام زيد
سب العجلة والتالي فعل مضمر متصل انف او ذات حين لم يتكلم الناظم عن الفاعل ونأب الفاعل الفاعل من هو يا اخوان هو الذي قام بالفعل او اسند اليه فعل
والفاءل يتقدم على فعله الفاعل ايها الاحبة في الله عفوا لا يتقدم عن فعله. الفاعل لا يتقدم على فعله. فان تقدم صار مبتدأ الفاعل لا يتقدم على فعله. سجد خالد قام زيد صلت هند
الفاعل يأتي بعد فعله قال فعل مقدم عليه ابدا. ما معنى هذه العبارة يا عروة؟ الفعل يتقدم على الفاعل دائما. لان الفاعل اذا لا تقدم على فعله صار اسمه ايش؟ مبتدأ والمعنى يتغير. بعض الناس يقول طب ما الفرق؟ يصلي خالد تختلف
عن خالد يصلي يصلي خالد ايش الان خالد يصلي هذا محافظ على الصلاة. لاحظتم الفرق؟ مع ان الكلمات هي هي. لكن هذي فعلية وهذي اسمي فاعود فاقول الفاعل يأتي بعد فعله وجوبا. ولا يتقدم عليه فان تقدم صار مبتدأ. هذا واحد. ما تعريف الفاعل؟ هو الذي
وبالفعل على وجه الحقيقة او المجاز. وبعضهم يقول في تعريف الفاعل هو الذي قام بالفعل او تعلق به فعله لان الفاعل احيانا ليس هو الذي يقوم بالفعل بالفعل مات زيد هو اماته الله ليس هو الذي مات لكن هنا يعرب فاعل ايها
احبتي في الله نقول الفاعل مرفوع والفاعل يكون اسما ظاهرا مثل سجد خالد وضميرا متصلا سجدت وضميرا مستترا سجد نعم والفاعل ايها الاحبة في الله احسن الله اليكم. الركن الثاني من اركان الجمل الفعلية
كما هو معلوم. قال الناظم رحمه الله خالف صوغا واقتضاء لفعل يفعل او ما فيه معناه جعل. هنا يشير الناظم الى ان يأتي بعد فعل ليس مبنيا للمجهول فعل ويفعل هذي صيغة ايش يا اخواني؟ مبنية مجهول. يقول لك الناظم الفاعل
فعله مبني للمعلوم. لانك اذا بنيت الفعل المجهول فانك تحتاج الى نائب فاعل وليس لفاعله. تحتاج الى نائب فاعل وليس لفاعل. اعيده فاقول الفاعل يأتي بعد فعل مبني للمعلوم لان الفعل اذا بني للمجهول فصار فعل او يفعل صيغتان للدلالة على البناء للمجهول
هنا لا يوجد فاعل في الجملة وانما يوجد نائب نائب فعل نعم قال او ما فيه معناه جعل يشير الناظم يا اخواني الى ان الفاعل قد يأتي بعد ما فيه معنى الفعل. ارجو ان تركزوا وبها اختم
الفاعل يأتي بعد الفعل هذا متفق عليه يا اخواني متفق عليه. اليس كذلك؟ يأتي الفاعل بعد فعل مبني للمعلوم. متفق عليه بالاجماع. وقد يأتي الفاعل بعد ما فيه معنى الفعل. يعني ليس بعد فعلا
ليس بعد فعل وانما بعد اسم فيه معنى فعل. هذي غريبة شوية فاعل يأتي بعد اسم. نعم. خاشعة ابصارهم يشعروا بابصارهم. فاعل لاسم الفاعل. فالمعنى يا كرام اقول ثمة كلمات في العربية هي اسماء. لكن فيها معنى
فيها معنى الفعل فلو حذفتها ووضعت فعلا بدلا منها استقام المعنى. لو قلت في غير القرآن تخشع ابصارهم المعنى صحيح هذا معنى قوله او ما فيه معناه جعل. فالخلاصة ايها الاحبة في الله ان ان
فاعل ونقف عند نائب الفاعل ان شاء الله تعالى ان الفاعل يا طلبة العلم يأتي بعد فعل مبني للمعلوم سجد قام شرب صلى الى اخره ولا يأتي بعد فعل مبني المجهول لانه اذا بني الفعل المجهول كما سنتعلم ان شاء الله غدا يكون نائب فاعل. وقد
تأتي الفاعل بعد اسم فيه معنى الفعل. ما معنى اسم معنى الفعل؟ وصف مشتق فيه معنى الفعل اي لو حذفت اتيت بفعله استقام المعنى وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
جزاكم ربي خير الجزاء. ونتم ان شاء الله اخواني في الغد بحول الواحد الاحد