1
00:00:06.750 --> 00:00:24.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:24.250 --> 00:00:42.550
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله ها هو لقاؤنا بكم يتجدد في هذه الاصبوحة العلمية والتي نسأل الله رب البرية جل في علاه

3
00:00:42.550 --> 00:01:02.550
تقدس في عهد السماء ان يجعل فيها الخير العظيم. والنفع العميم انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا هو لقائنا الخامس من لقاءات شرح التحفة الوردية في علم العربية. كنا قد شرعنا في الكلام عن نائب الفاعل في نهاية درسنا الماضي

4
00:01:02.550 --> 00:01:26.200
ولقد وردنا سؤال من اخ يتابعنا عن بعد جزاه الله خيرا يسأل عن قولي الناظم رحمه الله في كلامه عن الملحق بالمثنى ومنه كلتا وكلا ان كانا مع مضمر واطلقت كنانة. يسأل اخونا ايها الاحبة في الله

5
00:01:26.500 --> 00:01:48.800
عن هاء السكت في الفعل كان فيقول او خلاصة قوله ان الفعل هنا كان يعود على كلا وكلتا  فينبغي ان يقال كانا يعني في الف التثنية. ان كانا مع مظمن

6
00:01:49.000 --> 00:02:17.150
فنقول احسن الله اليكم ان هذا السكت تلحق الفعل الماضي. وعدم وصله للضمير امر سائغ. وعدم وصله للضمير امر يعني احيانا يترك اسناد الفعل الى الضمير يترك اسناد الفعل الى الضمير. وذكر جزاه الله خيرا يقول تصويبا للبيت او اصلاحا للبيت وهذا مسلك. يسلكه جمع من

7
00:02:17.150 --> 00:02:38.200
صباح الذين يعنون بالمتون فعدد من الشراح ذكر اصلاحا لبعض ابيات الفية ابن مالك فلا اشكال ولا مذمة في صنيع قال ويمكن اصلاح البيت على النحو التالي ومنه كلتا وكلا في المضمر

8
00:02:38.300 --> 00:03:05.100
هنا جيد لكن قالوا انفردت كنانة بالمظهر هنا فيه اشكال. فلما نقول انفردت كنانة بالمظهر هنا عندنا اشكال كنانة عاملت كلتا وكلا معاملة المثنى مطلقا اي سواء اسند الى ضمير او لم يسند الى ضمير. لذلك يشوش عليه

9
00:03:05.350 --> 00:03:24.450
قوله بالمظهرين والله تعالى اعلم. نستمع الى باب الفاعل ونائبه احسن الله اليك. نعم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللمؤلف رحمه الله

10
00:03:24.650 --> 00:03:48.350
قال المؤلف الفاعل ونائبه الفاعل الذي الفاعل الذي اليه اسند فعل مقدم عليه ابدا خالف صوبا واقتضاء لفعل يفعل او ما فيه معناه جعل ويرفع الفاعل والنائب له فقام زيد قد قام زيد وتسب العجلة

11
00:03:48.450 --> 00:04:11.800
والتاء لفعل مضمر متصل او ذات حر لم يفصل. احسن الله قال مضمر متصل انث او ذات حير لم يفصل تكلمنا ايها الاحبة في الله في درسنا الماضي عن الفاعل. وقلنا ان الفاعل هو الذي قام بالفعل او تعلق به فعله

12
00:04:12.350 --> 00:04:39.400
لان الفاعل قد يباشر الفعل وقد يتعلق به فعل وبينا ايها الاحبة في الله ان الفاعل يأتي بعد فعله وجوبا فان تقدم الفاعل على فعله صار صار مبتدأ احسنت وذكرنا ايها الاحبة في الله ان الفاعل يأتي بعد فعل مبني معلوم

13
00:04:39.700 --> 00:05:12.900
فان بني الفعل للمجهول فان بني الفعل للمجهول وذلك بضم اوله وكسر ما قبل اخره في الماضي وبضم اوله وفتح ما قبل في المضارع كاكرم يكرم كتب كتب. لاحظوا كتب مبني للمعلوم. كتب مبني مجهول. اكرم مبني او فعل

14
00:05:12.900 --> 00:05:37.500
الماضي يكرم فعل مضارع مبني للمعلوم يكرم مبني للمجهول. يكرم محمد الضيف يكرم الضيف في المثال الاول يكرم محمد الضيف في علم وفاعل ومفعول به. فالفعل مبني للمعلوم. فاعله معلوم. هذا معنى قوله

15
00:05:37.500 --> 00:06:03.800
مبني للمنهج فاذا بني الفعل للمجموع فلا فاعل حينئذ لا ظاهرا ولا مستترا. لا يمكن ان يقدر ظميرا مستترا اذا بني الفعل مجهول. وحينئذ ايها الاحبة في الله نحتاج الى نائب فاعل

16
00:06:04.050 --> 00:06:27.350
عليكم السلام ورحمة الله. نحتاج الى نائب فاعل. ينوب عن الفاعل في الحالة الاعرابية فقط. لا ينوب عنه في المعنى اي في القيام بالفعل يكرم الضيف. هل الضيف صار فاعلا هنا؟ لا. ظل واقعا عليه فعل الاكرام. لكنه نادى عن

17
00:06:27.350 --> 00:06:50.000
قاعدي في الحالة الاعرابية وهي الرفع. وهذا هو نائب الفاعل ايها الاحبة في الله نائب الفاعل تعريفه ما ينوب عن الفاعل في الحالة الاعرابية ما ينوب عن الفاعل في الحالة الاعرابية

18
00:06:51.400 --> 00:07:14.850
ويأتي بعد فعل مبني للمجهول. ويأتي بعد فعل مبني للمجهول واشار الناظم رحمه الله بقوله سلمكم الرحمن لما ضرب مثالين على المبني المجهول قال فعل ويفعل. هنا يشير الى الفعل المبني للمجهول

19
00:07:15.450 --> 00:07:35.450
قال خالف صوما واقتضاء لفوعي يفعل اي ان الفاعل يأتي بعد فعل ليس على وزان فعل يفعل. اي مبني المعلوم. فاذا كان الفعل على وزن فعل او يفعل اي اذا كان الفعل

20
00:07:35.450 --> 00:07:58.900
مبنيا للمجنون فحينئذ نافاع وانما نائب فاعل. ارجو ان يكون الكلام واضح. اذا اعيد اقول نائب الفاعل هو الاسم الذي يقع بعد فعل مبني للمجهول وينوب عنه في قالت الاعرابية وهو المفعول به

21
00:07:59.850 --> 00:08:22.800
المفعول به وقد ينوب غير المفعول به. وقد ينوب غير المفعول به ايها الاحبة في الله. ثم انتقل الناظر الى مسألة تأنيث الفعل مع فاعله. قال رحمه الله  بعد قوله ويرفع الفاعل والنائب له الفاعل ونائب الفاعل مرفوعان

22
00:08:22.850 --> 00:08:46.050
فقام زيد وتسب العجلة والعجلة يا احمد تسب العجلة. ما اعراب العجلة؟ نائب فاعل نائب فاعل والتاني فعل مضمر متصل انف او ذات حين لم يفصل. وهذه مسألة يا اخواني نكتب

23
00:08:46.500 --> 00:09:16.200
تأنيث الفعل مع فاعله يؤنذ الفعل مع فاعله وجوبا يؤنث الفعل مع فاعله وجوبا. يعني تتصل به تاء التأنيث في حالتين الحالة الاولى الحالة الاولى اذا كان الفاعل ضميرا مستترا

24
00:09:17.150 --> 00:09:50.400
يعود على مؤنث حقيقي او غير حقيقي. اذا كان الفاعل ضميرا مستتيرا عائد على مؤنث  مؤنث حقيقي او غير حقيقي. الحقيقي ما يلد ويبيض غير الحقيقي هو الذي مؤلف في اللفظ كالشجرة والورقة

25
00:09:50.900 --> 00:10:14.300
لكن الشجرة والورقة لا تلد ولا تلد لكن انت تقول هذه شجرة وهذه ورقة. هذا مؤنث نقول ايها الاحبة في الله مثاله تقول الشجرة اثمرت لا يصح في العربية ان تقول الشجرة اسمر

26
00:10:15.000 --> 00:10:50.500
والورقة الورقة طارت والشجرة اثمرت والسيارة سرقت لا يصح ان تقول والسيارة سرقا. لا بد من تأنيث الفعل مع فاعله الضمير مستتر حتى لو عاد على مؤنث غير حقيقي هند قا قام او قامت زينب صلى او صلت؟ لماذا؟ لان الفاعل في كل الجمل التي

27
00:10:50.500 --> 00:11:12.550
ذكرتها لكم ضمير مستتر يعود على المتقدم فكلمة هند والسيارة والشجرة وزينب ليست فاعلة. هذه كلها ايش؟ مبتدأ كما تعلمنا اذا تقدم الفعل على فاعله اذا تقدم الفاعل على فعله صار مبتدأ. احسن الله اليكم. الحالة الثانية طبعا

28
00:11:12.550 --> 00:11:43.800
الى هذه الحالة اشار بقوله لفعل اي تدخل تاء التأنيث على الفعل  الذي فاعله ضمير ايها الاحبة في الله مستتر. هذا معنى قوله والتالي فعل مضمن متصل انز يعني تؤنس. الحالة الثانية يا اخواني

29
00:11:44.200 --> 00:12:12.100
قال او ذات حل لم يفصلي. الحالة الثانية من حالات وجوب تأليف الفعل مع فاعله اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا. اذا كان الفاعل مؤنث تأنيثا حقيقي حقيقية اذا كان الفاعل مؤلف تأنيث حقيقي

30
00:12:13.900 --> 00:12:41.450
ما المقصود بالتأنيث الحقيقي يا رائد ما يلد او يبيض ما يلد او يبيض هذا مؤنث تأنيث حقيقي. قالت نملة صلت فاطمة هنا ايها الاحبة في الله لا بد من تأنيث الفعل. ما يصح ان تقول قال فاطمة

31
00:12:42.350 --> 00:13:00.000
او صلى زينب خطأ لا بد من تأليف الفعل مع فاعله. لماذا؟ لان الفاعل مؤنث تأنيث حقيقي اضيفوا يا اخواني ولم يفصل بينه وبين الفعل فاصل. اعيد يجب تأنيث الفاء

32
00:13:00.000 --> 00:13:29.100
مع فاعله الحالة الثانية اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا ولم يفصل كما قال  بينه وبين الفعل فاصل. يعني يأتي الفاعل بعد فعله. احسن الله اليكم. طيب لو فصل يعني لو قلت صلت الفجر فاطمة

33
00:13:30.350 --> 00:13:56.550
فصل بين الفعل صلى والفاعل فاطمة بقول الفجر وليس كذلك يصح في العربية ان يقال صلى الفجر فاطمة يصح لماذا؟ لوجود الفاصل يا عبد الله بين الفعل والفاعل. فاذا جاء الفاعل المؤنث تأنيث

34
00:13:56.550 --> 00:14:23.250
كان حقيقيا بعد فعله وجب تأنيث الفعل فتقول صلت زينب قامت فاطمة. فان فصل سقط الوجوب وبقينا على الجواز. فيجوز ان نقول صلى الفجر فاطمة او صلى الفجر فاطمة واضحة يا اخواني؟ والى هذا اشار بقوله او ذات

35
00:14:23.700 --> 00:14:42.000
اشار لقوله ذات حلي الحم في كلام العرب المعبر منكم هو الفرج كما جاء في صحيح البخاري ليأكلن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. ما هو الحر؟ الحر

36
00:14:42.000 --> 00:15:04.250
فقصده اي المؤنث تأنيثا حقيقيا. ذات الحر اي المؤنث تأنيث حقيقي. نعم. هذه ايها الاحبة في الله سلم اخو الرحمن حالات وجوب تأنيث الفعل مع فاعله. والباقي على الجواز. والباقي

37
00:15:04.250 --> 00:15:22.300
يعني غير هذه الحالات وكما ذكرت لكم المؤنث عندنا نوعان يا عمر حقيقي ومجازي. ما هو الحقيقي؟ ما يلد او يبيض وكما كان عنه بذات هذا يسمى مؤنث فنيف حقيقي. كما

38
00:15:22.350 --> 00:15:42.650
تعلمون ان ليس كل مؤنث في العربية هي ليد وابيه. وكيف يعرف المؤنث من المذكر؟ كيف تعرف ان هذا مذكر وهذه مؤنث باستخدام اسم الاشارة باستخدام الصفة القمر مؤنث او مذكر

39
00:15:43.250 --> 00:16:01.900
مذكر والشمس مؤنث. اليس كذلك؟ لذلك ماذا يقول ابو الطيب المتنبي يا عبد الله لما توفيت امه ومعاها بابيات جميلة قال ولو ان النساء كمن ذكرن لفضلت الرجال على النساء

40
00:16:02.200 --> 00:16:21.650
فلا التأنيث في اسم الشمس عيب ولا التذكير فخرا للهلال. تعنيث في اسم الشمس ليس عيبا والتذكير ليس فخرا لي للهلال نعم احسن الله اليك تفضل احسن الله اليك لذلك تأمل لما تقرأ قول الله عز وجل

41
00:16:21.750 --> 00:16:51.150
وجمع الشمس والقمر الشمس مؤنث صحيح؟ طب لماذا لم يقل وجمعت الشمس والقمر اتفضل. الشمس مؤنث. طبعا. القمر معطوف على الشمس. لكن لانه مؤنث غير حقق تفضل يا استاذ سؤالك. اللي هو

42
00:16:51.150 --> 00:17:28.600
نعم صلى الفجر فاطمة. صلي الفجر. لا هذا مبني للمعلوم وليس المجهول. انما هو مثال على ترك تأنيث الفعل مع فاعله الحقيقي لوجود فاصل بينهم  اذا كنت تقرأ في قول الله سبحانه وتعالى فامن طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة فاذا برزوا من عندك

43
00:17:28.750 --> 00:17:45.050
ماذا قال؟ بيت طائفة. ما قال بيت الطائفة. تأملتوا؟ لانه ليست من الحالتين المذكورتين اللتين فيهما وجوب تأنيث الفعل مع فعينه. ننتقل الى باب المفعول به نعم. احسن الله اليكم

44
00:17:45.450 --> 00:18:05.450
تنصيب مفعولا به ما ناب عن فاعل كتقرأ الكتاب. وحيث فاعل ضمير وصل او وقع المفعول وقع المفعول بعد الا او انتفى الاعراب في الاثنين لفظا وخفت اللبس رتل ذيني. احسن الله بك. انتقل الى باب المفعول به يا كرام

45
00:18:05.450 --> 00:18:25.900
فما هو المفعول به؟ المفعول به احسن الله اليكم هو الذي وقع عليه فعل الفاعل هو الذي وقع عليه فعل الفاعل  كقولك شرب خالد الماء حفظ احمد القرآن. فالماء والقرآن مرفوض به

46
00:18:26.100 --> 00:18:41.900
وقع علي على الماء فعل الشرب وقع القرآن فعل الحفظ فهذا يسمى في العربية وفي ظنه. والمفعول به ايها الاحبة في الله اول المنصوبات. الان المؤلف انتقل واكتب عنوانه الرئيسي المنصوب

47
00:18:41.900 --> 00:19:01.400
انتقل الى الاشياء التي ترد في كلام العرب منصوبة. اولها المفعول به وعرفناه المؤلف ربط المفعول به بنائب الفاعل فقال تنصب مفعولا به ما ناب عن فاعل. يريد ان يقول لك

48
00:19:01.400 --> 00:19:26.450
الناظم ان الذي اعربته نائب فاعل قبل قليل يكره الضيف وشرب الماء وحفظ القرآن اذا كان الفعل مبنيا للمعلوم فان نائب الفاعل هذا يعود ماذا؟ مفعولا به يعود مفعولا مفعولا به. لكن تنبه ليس كل نائب فاعل مفعول به

49
00:19:26.600 --> 00:19:42.500
ليس كل نائب فاعل مفعولا به. فقد ينوب عن الفاعل الظرف والجار المجرور وكذلك المفعول المطلق ما نريد ان لكن هذا تنبيه ينبغي ان يكون حاضرا عندكم ايها الاحبة في الله

50
00:19:42.600 --> 00:20:02.600
قال تقرأ الكتاب. اعرب الجملة يا عمر اعراب مختصر. تقرأ الكتاب احسن الله اليكم. قال وحيت فاعل ضمير وصل او وقع المفعول بعده الا او انتفى الاعراب في اثنين لفظا وخفتا

51
00:20:02.600 --> 00:20:32.150
لبس رتب ذيلي. بيتان جميلان جدا. يتكلم الناظر ايها الاحبة في الله عن مسألة تتعلق ديني المفعول به وتأخيره فنضع عنوان تقدم المفعول به نقول يا اخواني الاصل في ترتيب الجملة الفعلية عبد الله ما هو؟ فعل فاعل مفعول به. هذا الاصل في ترتيب الجملة الفعلية

52
00:20:32.150 --> 00:20:58.300
حفظ خالد القرآن حفظ خالد القرآن. هكذا او هذا هو الاصل في ترتيب الجملة الفعلية. اتقن القرآن فعل فاعل مفعول به من الاشياء التي استطرد بها واعذروني عن استطرادات كثير من شبابنا الاحظ فيهم شيئا

53
00:20:58.900 --> 00:21:17.000
يسر وقد لا يسر العناية بحفظ القرآن الكريم. يسر يقينا ومعاذ الله ان اقول انه لا يسر. لكن صورة من صور العناية بالقرآن قد لا تسر. وهي ان يكون اقبالك على القرآن اقبال

54
00:21:17.000 --> 00:21:40.150
الحروف فقط للامام ابن القيم رحمه الله كلمة جميلة ارجو ان ينتبه اليها. في هذا المقام. ليس في القرآن فقط بل في باب السنة في باب العلم كله قال واهل القرآن من هم اهل القرآن؟ المتقنون الضابطون المقيمون لمخارج الحروف يا عم محمد لا قالوا اهل القرآن

55
00:21:40.150 --> 00:22:14.550
هم العاملون به ولو لم يحفظوه عن ظهر قلبه اما من حفظه ولم يفهمه ولم يتدبره ولم يعمل به فليس من اهل القرآن ولو اقام حروفه اقامة السهم يعني في غاية الاتقان لكنه ليس من اهل القبض

56
00:22:14.800 --> 00:22:37.450
بعض الناس متقن جدا في اداء الحروف يذكرك بكلمة الامام الحسن البصري انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا. ما معنى هذا الاثر يعني غاية علاقتك بالقرآن مجرد التلاوة

57
00:22:37.650 --> 00:22:56.850
اما ان يحرك قلبا ويعبد القلب ويعبد الجوارح لا. اما ان ينهى ويأمر لا علاقتك بالقرآن فقط تمد ست حركات وانت اول الضالين وتظهر بعض المغضوب عليهم وانت من المغضوب عليهم

58
00:22:57.150 --> 00:23:17.850
هذي مصيبة. لذلك يا معلم القرآن لا تحرص على اقامة الحروف اقامة السهم مع اغفال المعنى والعمل. احرص على اقامة الحروف اقام السام مع ايش؟ مع المعنى. انه تمكن الصغار عندك. لما تعلم

59
00:23:17.850 --> 00:23:40.500
غيرك القرآن علمه العمل. بهذا القرآن. اجعله يعظم هذا الكلام. اجعل هذا القرآن ينقل قلبه من الشرك للتوحيد. ومن ادع الى السنة ومن المعصية الى الطاعة ما ان يكون يحفظ وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وهو عاق من العاق. نسأل الله العافية

60
00:23:40.850 --> 00:23:59.400
يقرأ ايات الربا يغلق مصحفه يضع الخيط عند ايات الربا وينقلق في الصباح الى البنك الربوي ليعمل به. هذا ليس من اهل القرآن ولو كان يقرأ ويختم كل سنة. لذلك احفظوا كلمة الامام الطيب. اهل القرآن هم العاملون به. وهذه ترى بشارة لمن لا يحفظ

61
00:23:59.750 --> 00:24:27.250
ويعمل كثر الذين يتقنون. اعرف بعض الناس في القراءة العشر ولا سمته ولا عمله ولا قوله يذكرك بقراءة من قراءة العشر الله المستعان. فاحرص ان يرى اثر العلم عليك واعلم ان مقدار العلم يا عبد الله مقدار اقبالك على الله سبحانه وتعالى

62
00:24:27.450 --> 00:24:50.450
مقدار اقبالك على الله جل في علاه. انما العلم الخشية العلم عمل ايها الاحبة في الله. اعود فاقول سلمكم الرحمن يتكلم الناظم عن مسألة التقديم والتأخير مسألة التقديم والتأخير. الاصل في ترتيب الجمل الفعلية فعل وفاعل ومفعول به. وقد يغاير هذا الاصل عند عدم وجود مانع. الماء

63
00:24:50.450 --> 00:25:12.100
سيدنا محمد القرآن حفظ خالد في اشكاله يا اخواني؟ لا اشكال في التقدم وهذا تقدم جائز. لكن ثمة  يجب ان يتقدم فيها المفعول به. وثمة مواضع يجب ان يتقدم الفاعل على المفعول به. اشار اليها النوع. اقول ايها الاحبة

64
00:25:12.100 --> 00:25:41.100
الاب حالات تقدم الفاعل وجوبا الفاعل وجوبا وليس جوازا  اذا جاء الفاعل ضميرا متصلا. فانه يتقدم على المفعول به. حفظت القرآن. التام هنا فاعل. تقدمت وجوه وما المفعول به وهذا معنى قول الناظم ايها الاحبة في الله. وحيث فاعل ضمير وصل

65
00:25:41.200 --> 00:26:05.350
ادي الحالة الاولى اذا كان الفاعل ضمير متصل الحالة الثانية او وقع المفعول بعد الا. الحالة الثانية من حالات وجوب تقدم الفاعل. يا كرام ان يقع المفعول به  لا يأكل الذئب من الغنم الا القاصية

66
00:26:06.150 --> 00:26:33.750
القاسم في امه وقعت بعد اذ والمعنى يتغير لو قدمت المفعول به. لو قال عبد الكريم لم تتنطعون؟ لا يأكل الذئب من الغنم الا القاصية. اختلف عن لا يأكل القاصية من الغنم الا الذئب. القاصية قد يأكلها الذئب وقد يأكلها غير الذئب

67
00:26:33.900 --> 00:26:52.800
سعيد لك تأمل الفرق بين المعنيين. لذا اذا وقع المفعول به بعد الا وجب تقدم من؟ الفاعل. وهذا معنى قوله او وقع المفعول بعد الا. ثم قال او انتفى الاعراب في الاثنين

68
00:26:52.850 --> 00:27:18.700
لفظا وخفت اللبس رتب ذيلي هذي الحالة الثالثة من حالات وجوب تقدم الفاعل. اكتبوا يا كرام عدم عند عدم وجود قرينة لفظية او معنوية تدل على الفاعل عندما قرائن لفظية تدل على الفاعل

69
00:27:20.100 --> 00:27:41.100
مثل ماذا؟ الحركات الضمة والفتحة الضمة تدل على الفاعل والفتحة تدل على المفعول به صحيح لكن يا اخواني احسن الله اليكم يوجد كذلك قرائن منها مثلا تاء التأنيث اكرمت فاطمة خالدا. لو ما عندي حركات لو سكنت

70
00:27:41.150 --> 00:27:56.800
تعرف الفاعل ولا ما تعرفه؟ صحيح؟ لو قلت لكم اكرمت خالد فاطمة اعلم ان الفاعل فاطمة لانني انفت من هنا فلا اشكال في التقديم والتأخير. لكن عند عدم وجود قرينة

71
00:27:56.950 --> 00:28:14.900
لفظية لا علامة تأنيث ولا حركات. من الفاعل؟ اكرم فاطمة خالد. من الفاعل نقول احسن الله اليكم مثل ما قال عبد الله. هنا يجب تقدم الفاعل عند عدم وجود قرينة تدل عليه

72
00:28:14.950 --> 00:28:40.100
ما عندي قرينة فوجب ان يكون هو الاول لذا اذا قلت لي اكرم فاطمة خالد وانت تقصد هنا ان فاطمة يرجع لك يقول لك انت اخطأت مثال ثاني اظهر من هذا تقول اكرم موسى عيسى من الفاعل يا رائد؟ الاول

73
00:28:40.900 --> 00:28:58.700
اكرم موسى عيسى من الفاعل؟ الاول وجوبا موسى. طب لماذا؟ ما عندي قانون تبين ما عندي قرينة تبين من هو الفاعل؟ وهذا معنى قوله او انت فالاعراب في الاثنين يعني ما في حركة اعراب

74
00:28:59.350 --> 00:29:21.100
لفظية قال وخفت اللبس يعني ما ندري احيانا لا توجد قرينة لفظية لكن لا يوجد لبس مثال اكلت سلمى الكمثرى هنا لا يوجد حركة على سلمى ولا حركة على الكمثرى. لكن كلكم يعرف من الفاعل

75
00:29:21.600 --> 00:29:45.500
انه سلمى. فلو قال العربي اكل الكمثرى سلمى. الجملة صحيحة فالفاعل لو تأخر معلوم. ذاك الصورة التي اريد ان تضبطها اذا اشكل على علينا الفاعل ما عندنا شيء يدل على الفاعل وجب ان يتقدم ان يكون هو المقدم وجب ان يكون هو

76
00:29:45.500 --> 00:30:07.550
المقدم لذلك قال رتب زيني. من زيني يا احمد؟  هذي حالات ثلاث يجب فيها ترتيب الجملة الفعلية ثم انتقل الى المنصوب الثاني وهو المفعول المطلق. نعم قاس. تفضل. احسن الله اليكم

77
00:30:07.700 --> 00:30:30.500
المصدر عمله. وتنصب المصدر وهو الاصل بالفعل او بالوصف او بالمثل. ومطلقا تعمله مكبرا مكبرا مقدما كفعله لا مضمرا وان يضف يكمل ولو بمرتفع وحذف فاعل هنا لا يمتنع. احسن اليكم عندنا مبحث اسمه المصدر

78
00:30:30.500 --> 00:30:56.300
وعمله  النوم هنا يتحدث عن بابين نحويين وليس بابا واحد. اما الباب الاول هو مفعول المطلق واما الباب الثاني اعمال المصدر. نبدأ بالمفعول المطلق ما هو المفعول المطلق؟ وما علاقته بالمصدر؟ ولماذا الناظم؟ قال المصدر وعمله. هل انا افهم من الناظم؟ فقلت مفعول مطلق؟ استخدمت كلمة المفعول المطلق بدلا

79
00:30:56.300 --> 00:31:18.300
المصدر لا يا اخواني. هو اعلم مني يقينا. لكن نقول احسن الله اليكم. المفعول مطلق تكتبون هو مصدر يؤتى به لتأكيد فعله. مصدر يؤتى به لتأكيد فعله او بيان نوعه وعدده

80
00:31:18.350 --> 00:31:49.600
او بيان نوعه او بيان عدده. مصدر يؤتى به لتأكيد الفعل وبيان النوع او بيان العبد اقول سجد خالد سجودا سجد محمد سجودا طويلا. سجد احمد سجدتين هذي امثلة ثلاثة يا اخواني على مصدر اوتي به للتأكيد سجد خالد سجودا. سجودا مفعول مطلق

81
00:31:50.500 --> 00:32:12.250
مصدر جيء به لتأكيد فعله سجد خالد سجودا طويلا. هذا ايش؟ ايضا مفعول مطلق. جيء به للتأكيد وبيان النوع. سجد خالد سجدتين يا اخي احمد لبيان العدد والمصدر في كلام العرب ايها الاحبة في الله ما هو

82
00:32:12.850 --> 00:32:35.800
تعريف المصدر ما هو؟ هو حدث مرتبط بزمن. عفوا حدث غير مرتبط بزمن لان الحدث المرتبط بالزمن هو الفعلي حدث مرتبط بزمن هذا الفعل. اما المصدر حدث غير مرتبط بزمن. يعني يا اخواني كلمة تدل على عمل

83
00:32:35.800 --> 00:32:58.800
على حدث على شيء لكن هذا الحدث لا يمكن ربطه بزمن. الصلاة السجود الركوع هذه مصادر. لما اقول الصلاة انا اتخيل تكبير وقراءة وركوع وسجود وسلام. لكن هل استطيع ان احدد زمنا للصلاة؟ لا والسجود كذلك

84
00:32:58.800 --> 00:33:29.000
قول السجود والركوع والصلاة والكتابة والقيام والاخلاص هذه مصادر وهذي المصادر يا اخواني احداث غير مرتبطة بزمن. حدث غير مرتبط بزمن. لذلك يا طلبة العلم الاكارم الاصدم اذا جيء به لتأكيد فعله كما اسلفت وبيان نوعه وعدده ايها الحبيب

85
00:33:29.000 --> 00:34:07.600
هذا يكون يا طلبة العلم الاكارم مفعول مطلق. سمي مطلقا لعدم تقييده بحرف كبقية المفاعيل لعدم تقييده بحرف كبقية المفاعل سمي مطلقا لعدم تقييده بحرف. مفعول به مفعول معه. مفعول له مفعول فيه. هذه كلها مقيدة بايش يا عمر

86
00:34:07.600 --> 00:34:27.600
في حروف اما هذا فليس مقيدا بحرف. هذا يا اخواني احسن الله اليكم يعني كلام عن المفروظ المطلق وهو منصوب قال وتنصب المصدر وهو الاصلي بالفعل او بالوصف او بالمثل هنا يشير الناظر ايها الاحبة في الله الى مسألة خلافية بين النحات حينما قال

87
00:34:27.600 --> 00:34:47.050
هو الاصلي. من هو الاصلي يا عبد الله؟ الفعل او المصدر؟ مسألة فيها خلاف بين النحات ايها الاحبة في الله اختلف فيها النحات الكوفيون والبصريون. اهل البصرة الذين مشى الناظم على مذهبهم يرون ان المصدر هو هو الاصل

88
00:34:47.050 --> 00:35:08.000
خلافا للكوفيين خلاف يعني لا ثمرة عندي له في هذا المقام والله والله تعالى اعلم. ثم انتقل الى مسألة ايها الاحبة في  ليبين لنا في قوله بالفعل او بالوصف او بالمثل يريد ان يقول لك وارجو ان تنتبهوا

89
00:35:08.350 --> 00:35:28.350
عامل المصدر. من الذي يعمل في المصدر ما الذي يعمل في المصدر؟ ان الفعل واما الوصف ما هو الوصف؟ الوصف ايها الاحبة في الله اسم مشتق كاسم الفاعل واسم المفعول

90
00:35:28.850 --> 00:35:57.450
كقولك زيد ساجد سجودا طويلة. الان سجود المصدر صحيح؟ هل جيء بها لتأكيد الفعل هنا لا يوجد فعل وانما يوجد ايش؟ ساجد ساجد اسم فاعل يريد المعظم ان يقول لك ان المصدر

91
00:35:57.550 --> 00:36:18.150
اما ان يأتي بعد فعله واما ايش؟ بعد وصف ما هو الوصف؟ اسم مشتق فيه معنى الفعل. مثل اسم الفاعل واسم المفرد كما ذكرنا في درسنا الماضي يا اخوان وقد يكون عامل المصدر مصدرا مثله ايضا. كما قال ارضوا مثلي

92
00:36:18.650 --> 00:36:46.400
كقول العرب او كقول سجودك يا اسامة سجود الاتقياء سجودك سجود الاتقياء هنا السجود الثاني يا اخواني مصدر. مفعول مطلق اكدت السجود الاول لم تؤكد الفعل لم تؤكد الوصفة وانما اكدت المصدر نفسه ايها الاحبة في الله

93
00:36:46.400 --> 00:37:09.450
معنى قوله او بالمثل ان هذه مسألة لا ينبغي عليها شيء في الاعراب فقط تتنبه ان المفعول مطلق. قلنا مصدر يؤتى به لتأكيد فعله. احيانا لا يكون هو وانما يكون وصف او يكون مصدر مثله احسن الله اليه. قال ومطلقا تعمله مكبرا. مقدما

94
00:37:09.450 --> 00:37:37.150
يتكلم الناظم هنا عن مسألة اعمال المصدر. مسألة اقر بانها ليست سهلة. فارجو ان يعني توسعوا صدوركم ويعني تتفتح الاذهان معي. اعمال المصدر عمل فعله اخواني الذي يرفع وينصب ما هو في العربية. الفعل صحيح؟ الان الاسماء او بعض الاسماء

95
00:37:37.150 --> 00:38:05.300
تعمل عمل فعلها بعض الاسماء تعمل عمل فعلها. اي ترفع وتنصت او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما من الذي نصب يتيم؟ اطعام طب اطعام اسم وليست فعل. نقول ايها الاحبة في الله

96
00:38:05.900 --> 00:38:29.600
كلامنا سيكون عن اسماء تعمل عمل فعلها اي ترفع وتنصت. من هذه الاسماء المصدر فالمصدر يعمل عملا فعليته ان يرفع فاعلا وينصب مفعولا به  بشرط ان يكون مكبرا اي لا يكون مصغر

97
00:38:30.150 --> 00:39:04.250
لا تكون صيغة صيغة تصغير. كما سيأتي معنا ان شاء الله تقول مثلا يعجبني طلبك العلم احب اتقانك القرآن من يعربي العلم والقرآن يعجبني طلبك العلم. تفضل لاحظ العلم يعجبني طلبك العلم

98
00:39:05.700 --> 00:39:36.150
او اطعام في يوم في يوم ذي مسغبة يتيما. يتيما منصوبة لاطعام. وتستطيع ان تتأكد من ذلك بان تجعل بدل المصدر الف فعله مع انت  ان تطعم في يوم ذي مسربة يتيما. يعجبني ان تطلب العلم. احب ان تتقن القرآن

99
00:39:36.150 --> 00:39:56.850
فاتقانك القرآن القرآن هنا مفعول به للمصدر. اذا هذا ايها الاحبة في الله معنى قول الناظم يا كرام مطلقا تعمله مكبرة. اي ان المصدر يعمل اذا لم يكن مصغرا. بدل ان تقول طلب طليب. هنا

100
00:39:56.850 --> 00:40:20.450
فيعمل احسن الله اليكم اذا كانت صيغة تصغير انا مقدما كفعله يا اخواني نكتب فنقول المصدر العامل لابد ان يتقدم على معموله لابد ان يتقدم على معمول وهذا هو الشرط الثاني افضل. الشرط الاول ان يكون مكبرا. الشرط الثاني ان يتقدم على المعمول وهو المفعول

101
00:40:22.100 --> 00:40:53.050
والشرط الثالث قال لا مضمرا اي ان لا يكون ضميرا اي لا يكون هذا المصدر ضميرا ثم قال النوم يا كرام وان يضاف يكمل ولو بمرتفع وحذف فاعل هنا لا يمتنع. المصدر

102
00:40:53.100 --> 00:41:18.450
عبد الكريم لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسمعون يعني هو لا يكون مضمرا هو لا يكون مضمر احسن الله اليك وان يضاف يكمل ولو بمرتفع وحذف فاعل هنا لا يمتنع. يتكلم الناظم يا عبد الكريم

103
00:41:19.450 --> 00:41:48.350
عن مسألة تتعلق بالمصدر وعمله المصدر يا اخواني يعمل حينما يكون مضافا اي ما بعده مضاف اليه وغالبا ما يضاف تكتبونها غالبا ما يضاف المصدر الى فاعله لذلك انظر ماذا قال وان يضف يكمل ولو بمرتفع اي يكون مضافا الى مرفوعه. الى الفاعل

104
00:41:48.700 --> 00:42:21.150
كقول اكرامي الضيف الضيف مفعول به اين الفاعل طيب الياء لكن الياء ما نعني بها فاعل هنا. الياء مضاف اليه اضافة الى المصدر   فان لم يكن تفضل نعم الان سنذكر صورة ثانية. الصورة الثانية يا اخي احمد ان لم يكن المصدر مضافا

105
00:42:21.150 --> 00:42:43.450
اخواني نتكلم عن المصدر العامل عمل فعله ذكرنا ثلاث شروط الان نذكر صورته اما ان يكون مضافا يعني اتصل به ضمير مضاف اليه اضيف الى ما بعده وغالبا ما يكون المضاف اليه هو الفاعل في المعنى. اكرامي الضيف حفظي القرآن

106
00:42:44.300 --> 00:43:01.950
يعجبني طلبك العلم. اين فاعل طلب؟ الكافر. لكن لا نعلمه فاعل. يعني مضاف اليه. نقول احسن الله اليكم الصورة الثانية للمصدر ان لا يكون مضافا يا احمد. وحينئذ احسن الله اليك يكون منونا

107
00:43:02.350 --> 00:43:32.950
كما في الاية او اطعام هنا ليست مضافة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما  فالمصدر اطعام ليس مضافا. وانما جاء منونا ايها الاحبة في الله لذلك ماذا قال يا احمد؟ وحذف فاعل هنا لا

108
00:43:33.250 --> 00:43:58.450
لا يمكن يقول الفاعل اين هو؟ ايها الاحبة في الله يريد ان يقول لك الناظم فاعل المصدر اعيد فاعل المصدر العامل عمل فعله قد يكون محلوفا فقد تقول اكرام الضيف

109
00:43:59.300 --> 00:44:21.750
اين الفاعل اكرام الضيف بنصب الضيف اكرام الضيفان من محاسن الاخلاق. جملتان اكرام مبتدأ الضيف مفعول به المصدر هنا ما اضيف الى فاعله نقول يجوز ان يؤذى بالفاعل يكون التقدير اكرامك الضيف

110
00:44:22.550 --> 00:44:40.850
يريد الناظم ان يقول لك بقوله وحذف فاعل هنا لا يمتنع. يجوز حذف فاعلي مصدر العامل عمل فعله. مثال يا احمد اكرام صيف حفظ القرآن يجوز في العربية ان تقول ذلك

111
00:44:41.500 --> 00:45:00.750
من علامات النبوة حفظ القرآن اي حفظك القرآن واضحة يا عمر؟   مثال من القرآن يا اخواني احسن الله اليكم على مسألة المصدر. ربط الامثلة بالقرآن جميل ولولا دفع الله الناس

112
00:45:02.550 --> 00:45:33.450
ما الذي نصب كلمة الناس؟ ولولا دفع الله الناس دفع دفع فعل ليست فعل. مصدر. عمل عمل فعله  ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا حجوا مصدر اضيف للمفعول والفاعل في المثال من استطاع اليه سبيلا

113
00:45:33.850 --> 00:45:57.600
ثم قال الناظم ايها الحبيب وانا كما ذكرت لكم عمل المصدر ليس بمحل. ليس مبحثا سهلا وانما هو حقيقة للمتقدمين وجيد ان تتصوره ولو تصورا مبدئيا لا تحزن ان لم تتقن كل شيء في اول مجلس. وانا في ثاني مجلس وانا في اول متى. ولا ثاني متى؟ والذي لا اله غيره. واقول هذا

114
00:45:57.600 --> 00:46:12.950
قارن لا مدحا. شرحت الاجرومية عدة مرات. في كل مرة مع انه متل المبتدئين. اتعرف على شيء جديد وقد اكتشف خطأ كنت اقع فيه ما حد يولد عالما يا اخواني

115
00:46:13.450 --> 00:46:34.500
والعلم احسن الله اليكم يطلق ويسأله الانسان بصدق واخلاص. يحتاج الى جد ومثابرة قد يحزن الانسان ان يسمع كلمات لا يفهمها لكن اذا صدق واجتهد وبذل ستصبح هذي الاشياء التي كان لا يفهمها كالماء يشربه

116
00:46:34.800 --> 00:46:55.850
لكن انت تريد ان تحفظ القرآن والقرآن على الرف تريد ان تكون نحويا لا تلحن لا تخطئ. وما بذلت الوسع في تطلب النحو. ما بيض وجه باحتساب كريمة حتى يسوده شحوب المطلب

117
00:46:56.800 --> 00:47:13.950
وجهن في اكتساب كريمة حتى ايش؟ حتى يسوده شحوب المطلب يعني لا يصبح الوجه مشرق الا اذا اسود في  لذلك رحم الله من قال كد كد العبد حتى تصبح حرة

118
00:47:14.000 --> 00:47:35.750
ايهما احسن تتعب فتكسر عن رقبتك قيد اللحم او تبقى اسير لحمك فاسأل الله ان يشرح صدوركم وان يفقهنا واياكم في دينه ورد سؤال عن وقال نسوة هنا قال نسوة هل نسوة مؤنث او مذكر ايها الاحبة في الله

119
00:47:36.400 --> 00:47:56.400
مؤنس ولم يفصل بينه وبين فاعله فاصل بين فعله فاصل. ومع ذلك ذكر الفعل ولم يؤنف. لم؟ لانه هذا جمع. مثال قالوا قال الاعرابي وقالت الاعراب احسن الله اليكم. لان هذا جمعنا. بارك الله فيكم. نعم تفضل. ننتقل لمفعول له. نعم

120
00:47:56.400 --> 00:48:16.000
احسن الله اليكم المصدر الظاهر انجا علة بحدث ينصب مفعولا له متحدي وقت وفاعل فان شرط يفت بحرف تعليل قرن. نعم. يتكلم يا حسمر عن المفعول له ما هو المفعول له؟ تفضل

121
00:48:16.350 --> 00:48:41.200
المفعول لاجله ما هو  ارفع صوتك جميل يقول اخونا مصدر جيء به لبيان سبب الفعل. وهذا معنى قوله لاجل الفعل. لكن يقال عنه مفعول لاجله. المفعول له يا اخواني احسن الله اليكم تكتبون تعريفه

122
00:48:41.200 --> 00:49:05.050
ويسمى مفعول لاجله. واحيانا يقال مفعول من اجله هو ثالث المفاعيل التي ذكرها الناظم ها هنا. هو الذي يؤتى به لبيان سبب وقوع الفعل له هو الذي يؤتى به لبيان سبب وقوع الفهم

123
00:49:05.100 --> 00:49:21.650
اخونا حسمه من الفلبين ليس عربيا. ومع ذلك ما شاء الله عرفه تعريفا دقيقا. وقال مصدر لان المفعول له مصدر مثله مثل المفعول المطلق والفرق بينهما ان هذا يؤتى به للتأكيد والثاني يؤتى به لبيان العلة

124
00:49:22.600 --> 00:49:47.850
لبيان العلة. نقول ايها الاحبة في الله المفعول له هو الذي يبين سبب وقوع الفعل ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله سجد زيد طاعة لله او شكرا لله هذا ايها الاحبة في الله يسمى مفعول له. مفعول له. المصدر الظاهر انجا علة

125
00:49:47.900 --> 00:50:08.750
لحدث ينصب مفعولا له معنى البيت يريد ان يقول لك المصدر اذا بين سبب وقوع الفعل علة وقوع الفعل يكون اعراب ايش اخواني  مفعول له منصوب لذلك قال ينصب مفعولا له

126
00:50:09.350 --> 00:50:32.500
ثم انتقل الى مسألة احسن الله اليكم تتعلق علاقته بفعله. قال متحدي وقت وفاعله. فان شرط يفت بحرف تعليل القرين متحدي وقت وفاعل فان شرط ينفث بحرف تعليل قرب. قلت سلمكم الرحمن المفعول له منصوب كما في قوله جل في

127
00:50:32.500 --> 00:51:00.400
ولا يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق ايش؟ حذر الموت كلمة حذر ما اعرابها؟ فعول له مفعول؟ له. نقول ايها الاحبة في الله قام محمد الليل تقربا لله ما يعرف تقربا؟ مفعول له لانها بينت سبب وقوع الفعل. مصدر لكن ليست روح المطلق وانما بينت سبب

128
00:51:00.400 --> 00:51:16.800
وقوع الفعل البعض يتكلم عن شروط نصب المفعول له. تكتبون يا اخواني شروط نصب المفعول له يا اخواني المفعول له يا عبد الله قد يأتي منصوبا وقد لا يأتي منصوبا

129
00:51:17.750 --> 00:51:46.850
قد يقع مجرورا وحينئذ لا يعرب مفعول له لكن في المعنى مفعول له. فمتى ينصب المفعول له؟ نقول اولا الشرط الاول ان يتحد وقت الفعلي والمصدر والفاعل  وهذا معنى قولي متحدة وقت وفاعلة. ان يتحد وقت الفعل والمصدر والفاعل. فاعلهما واحد وقتهما واحد

130
00:51:46.850 --> 00:52:16.900
وهذا الغالب ايها الاحبة في الله كما في قولي حضر خالد الدرس طلبا للعلم وقت الحضور وقت الطلب واحد حضر طلبا للعلم فاعل حضر وفاعل الطالب من هو خالد حضر خالد طلبا للعلم

131
00:52:17.100 --> 00:52:42.700
فحضر وطلبا اختهما واحد وفاعلهما فاعلهما واحد الشرط الثاني ايها الاحبة في الله كما قلت لكم اتحاد الفاعل. اتحاد الوقت الشرط الاول. اتحاد الفاعل الشرط الثاني. وعبر عن ذلك بقوله متحدي وقت وفاعل. اي

132
00:52:42.700 --> 00:53:08.350
وقت ومتحدي فاعل. طيب ان تخلف شرط قال فان شرط يفت بحرف تعليل قرن. اذا فقد شرط يا كرام  فان المصدر تكتبون اذا فقد احد الشرطين فان المصدر يجر بماذا

133
00:53:08.450 --> 00:53:45.450
يجرف جر يفيد التعليم يفيد التعيين  مثال ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن احسنت اليك تامر مثال اتمنى ان يكتب ويتأمل. احسنت اليك لبرك بوالدي احسنت اليك لبرك بوالدي. ماذا تلاحظون

134
00:53:45.900 --> 00:54:05.600
احسنت اليك لبرك. نضع خط تحت كلمة برك. برك مصدر لكن ليست مفعول له هنا لا تعرب لانها اسم مجرور. صحيح؟ طب لماذا لم تنصبها لم لم نقل احسنتم احسنت اليك برا بوالدي

135
00:54:06.250 --> 00:54:32.900
لان ليس هذا هو المراد احسنت اليك لبرك انت بوالديك. هل فاعل احسنت؟ والبر واحد فاعل احسنت انا وفاعل البر انت. احسنت اليك لبرك بوالدي قد يقول واحد منكم لما هذا التعقيد؟ احسنت اليك برا بوالدي. المعنى يتغير تماما

136
00:54:33.750 --> 00:54:48.700
سيكون المعنى في المثال الثاني انا الذي حملني على الاحسان اليك بري انا بوالدي لعلك صديق والدي. وان من ابر البر ان يكرم الرجل اهل ود ابيه. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

137
00:54:49.100 --> 00:55:13.500
لكن قولي احسنت اليك لبرك بوالدي انت الذي بررت والي. لاحظتم لان الفاعل اختلف فاعل احسن وفاعل البر يختلفان ففاعل احسن. انا المحزن وفاعل البر انت لذلك جر المصدر بحرف جر يا ايها الاحبة في الله

138
00:55:13.850 --> 00:55:41.150
يمثلون على اختلاف الزمن بقول صاحبك يا عبد الله ابن القيس فجئت وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبسة المتفضل وقت تبديلها للملابس غير وقت النوم لذلك قالوا لو قال مثلا فجئت وقد نضت نوما لا يصح

139
00:55:41.350 --> 00:56:06.850
فجئت وقد نضت لنوم. نوم المصدر جره بحرف الجر هنا. ادخل عليه حرف الجر ولم يقل فجئت وقد نضت نوما ثيابها. المعنى يختلف. فالوقت يختلف لدى الستر الا لبست المتفضلين. طيب قال رحمه الله ذهب صاحبنا اقرأ يا عمر من عند

140
00:56:06.850 --> 00:56:37.200
باب المفعول فيه وفي واقع من فعل او ما اشبهه نعم انتقل الى المفعول الرابع هنا وهو المفعول فيه المفعول فيه. المفعول فيه ايها الاحبة في الله الذي يسمى عندنا ظرف الزمان وظرف المكان

141
00:56:37.300 --> 00:56:58.150
ظرف الزمان وظرف المكان يا اخواني يا طلبة العلم الفعل اما ان يقع في زمان واما ان يقع ايش؟ في مكان. والظرف في كلام العرب معناه الوعاء  الظرف في كلام العرب في لهجتي انا وعبد الله قديما نقول زرف عن الكيس

142
00:56:58.200 --> 00:57:22.800
ظرف في اللغة اسمه الظرف. هذا الظرف ايها الاحبة في الله الوعاء. فالفعل يقع في زمان ويقع ايش؟ في مكان يوم الخميس المسجد بعد البيت. مكان زمان. نقول ايها الاحبة في الله

143
00:57:22.800 --> 00:57:52.500
مفعول فيه احسن الله اليكم هو الذي يدل على مكان وقوع الفعل او زمانه  اي يدل على الذي وقع فيه الفعل اذا سمي مفعول فيه. هو الذي يدل على الذي وقع فيه الفعل. والفعل اما ان يقع في

144
00:57:52.500 --> 00:58:12.500
واما ان يقع في سافرت يوم الخميس. فعل السفر وقع يوم الخميس. اليوم اكملت لكم دينكم. اكمال الدين وقع في هذا اليوم في يوم عرفة. لذا يوم تكون هنا مفعول في ظرف زمن. طيب. هذا معنى قوله انصبوا الاسامي المضم

145
00:58:12.500 --> 00:58:29.200
الاسم اذا ضمن معنى فيه فيكون ايها الاحبة في الله منصوبا على انه مفعول فيه. ثم فسر فقال وهي من ازمنة وامكنة يعني المفعول فيه مكون من ظرف زمان وظرف

146
00:58:29.300 --> 00:58:53.200
ظرف مكة قال بواقع من فعل نومة اشبهه فيه وابهم المكان كالجهة امر سريعا فاقول ايها الاحبة في الله. المفعول فيه لابد له من فعل ينصبه او شبيه بالفعل والشبيه بالفعل مضى انه ايش؟ المشتقات. زيد جالس عندك

147
00:58:53.800 --> 00:59:14.750
اين المفعول فيه يا عمر؟ عندك ظرف مكان طب اين الفعل زيد جالس عندك. لا يوجد عندي فعل. لكن عندي كلمة جالس جالس اسم فاعل. فيها معنى الفعل لذلك كأني اقول زيد يجلس عندك

148
00:59:15.000 --> 00:59:33.850
ثم بين مسألة اخواني احسن الله اليكم. سؤالي لكم احسن الله اليكم. فيما يتعلق بظرف الزمان والمكان. هل كل كلمة تدل على الزمان هل كل كلمة تدل على المكان تعرض ظرف مكان اختم بهذه فاقول اولا

149
00:59:34.300 --> 01:00:15.200
ليست كل كلمة تدل على الزمان تعرب ظرف زماني فلابد من وقوع فعل فيها حتى تكون ظرف زمان اعطيكم امثلة من القرآن على كلمة واحدة اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم. انظر كلمة تدل على الزمان هل وقع فيها فعل او لم يقع؟ ان وقع فيها فعل فهي ظرف زمان. ان لم

150
01:00:15.200 --> 01:00:37.300
يقع فيها فعل تعرف حسب العوامل اكتبوا هذا المثال من قبل ان يأتي يوم صارت مرفوعة يا عبد الله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله  هل التقوى ستكون في اليوم اللي ترجع فيه الى الله

151
01:00:37.450 --> 01:00:57.300
التقوى في ذلك اليوم ما تنفعك وقبل ذلك اليوم صحيح؟ هذي الامثلة الثلاثة  ايها الذي هو مفعول فيه ظرف زمان. من يجيب؟ تفضل شيخنا. اليوم اكملت. لم؟ لان وقع في هذا

152
01:00:57.300 --> 01:01:22.750
اليوم في علم الاكمال. اما في المثال الثاني فيوم فاعل من قبل ان يأتي يوم وفي المثال الثالث ما اعراب يوما في المثال الثالث؟ مفعول به لذلك اذا قلت ليست كل كلمة تدل على الزمان تعرب ظرف زمان. فلا تعرب ظرف زمان يا عبد الكريم الا اذا وقع في

153
01:01:22.750 --> 01:01:50.450
فيها فعلا طيب ثانيا  ليست كل كلمة تدل على المكان تعرف ظرف مكان ليست كل كلمة تدل على المكان تعرف ظرف مكان. جلست في المسجد المسجد مكان اوليس مكانا هل يعرف ظرف مكان؟ لا يعرف ظرف مكان

154
01:01:50.550 --> 01:02:20.600
طيب ما هي الاسماء التي تدل على المكان وتعرض ظرف مكان. اكتبوا يا اخواني  فالذي يعرض ظرف مكان من الامكنة هي او هو المكان المبهم المكان المبهم يا طلبة العلم تنظرون اليه؟ المكان في العربية يعني اسماء المكان مسجد وقبل

155
01:02:20.850 --> 01:02:42.600
كلمة مسجد وكلمة قبل. كلاهما تدل على مكان لكن الاولى مسجد هذا يسمى في العربية مكان محدد. ما له صورة وحدود محصورة يمكن ان يتصور له حدود هذا يسمى مكان محدد هذا لا يعرف ظرف مكان

156
01:02:43.000 --> 01:03:03.000
لا يعرب ظرف مكان ما له صورة وحدود محصورة لا يعرف ظرف مكان. الثانية يا فاضل المكان المبهم قبل هل تتخيل كلمة قبل؟ قبل وبعد وامامه خلف وفوق وتحته يمين ويسار. هذه كلها اسماء امكنة. لكن هذا يسمى مكان

157
01:03:03.000 --> 01:03:27.050
مبهم. ما هو المكان المبهم؟ ما ليس له صورة. او حدود محصورة ما ليس له صورة او حدود محصورة. وهذا الذي يعرب ظرف مكان. اسكن بعد المسجد  بعد ظرف مكان. المسجد مضاف اليه

158
01:03:27.650 --> 01:03:41.350
واضحة يا اخواني؟ احسن الله اليكم نقف ها هنا ولنستريح قليلا ثم نعود ان شاء الله تعالى الى محاضرتنا السادسة التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين