1
00:00:06.750 --> 00:00:26.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنا قد

2
00:00:26.750 --> 00:00:44.700
شرعنا في نهاية درسنا الماضي احسن الله اليكم من او عن الكلام او في الكلام عن باب الممنوع من الصرف. وذكرنا احسن الله اليكم صورا من الذي يمنع من الصرف

3
00:00:44.750 --> 00:01:09.450
كالعلم المؤنث العلم الاعجمي والعالم الذي على وزني الفعلي وانتهى بنا الكلام عنده. اقول احسن الله اليكم رابع من الممنوع من الصرف العلم المعدول. الثالث العلم الذي على وزن الفعل. الرابع العلم المعدول

4
00:01:09.450 --> 00:01:40.650
ما المقصود بالمعدول؟ المعدول مأخوذ من كلمة العدل. العدل في اللغة النقل والتغيير العدل في اللغة النقل والتغيير فالعالم المعدول يا اخواني هو الذي نقل من لفظ الى لفظ العلم المعدول هو الذي نقل من لفظ الى لفظ

5
00:01:40.650 --> 00:02:14.950
ويجعل النحات له قيدا لطيفا وهو العلم الذي على وزن فؤاد  العالم الذي على وزن فعل. مثل عمر زحل  هو هذا علم ايها الاحبة في الله  يسمى معدول. ممنوع النصر

6
00:02:15.850 --> 00:02:44.800
اقول عن عمر بن الخطاب  والخامس من الممنوع من الصبر. العلم المركب تركيبا مزجيا. العلم المركب تركيب  يا اخواني يا طلبة العلم. التركيب في باب العلم له ثلاثة انواع التركيب في باب العلم له ثلاثة انواع

7
00:02:44.850 --> 00:03:11.700
النوع الاول التركيب الاسناد اي ان يسند الاسم الاول الى الاسم الثاني. فعل وفاعل مبتدأ وخبر جاد الحق محمد امين هذا علم مركب تركيب اسنادي تأبط شرا علم مركب تركيب اثنان

8
00:03:13.000 --> 00:03:41.950
والنوع الثاني المركب تركيبا اضافيا يا عمر عبد الرحمن وعبدالله وشاع في الاعلام ذو الاضافة مثل عبد الله عبد الرحمن وابي محمد وابي خالد والثالث يا اخواني المركب تركيبا مزجيا. ما المقصود بالمزج؟ المزج ايها الاحبة في الله اين

9
00:03:42.300 --> 00:04:15.050
اي ان هذا التركيب مكون من كلمتين مزجتا معا فصارتا كلمة واحدة مثيل حضرموت هذا يسمى تركيب النزجية. كصاحبنا الحبيب القريب الى قلوبنا اسمر حسمر يحدثكم عن سبب تسميته تسمعونها من لسانه او اقولها انا

10
00:04:15.050 --> 00:04:44.100
تسمع المشاهدون مركب من اسم ابيه واسم امه. فاسم ابيه حسن واسم امه نقول يعني لا حرج في اسماء الامهات   فركب اسمه من اسم ابيه واسم امه وهذا قمة التوافق بين الزوجين. اللهم بارك. اسأل الله ان يديم المحبة بينهما. وان يجمعهما ووالدينا جميعا في

11
00:04:44.100 --> 00:05:06.250
في فردوس الاعلى من الجنة. الحق ما بهم ذريتهم. ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تعبرون. هذه يسمى تركيب مسجد الحضرموت وسال الراء وغير ذلك يا ايها الحاج العلم المركب تركيب المسجد يا اخواني يمنع من الصرف احسن الله اليكم. وله قيد ساذكره بارك الله

12
00:05:06.250 --> 00:05:41.450
السادس من الممنوع من الصرف العلم المنتهي بالف ونون زائدتين. مثل احسنتم عثمان ومروان وسلمان عن عثمانة عن مروان عمران هذا يسمى يا اخواني عالم منتهي بالف احسن الله السابع سلمكم الرحمن من الممنوع من الصبر الاعظم وكثير

13
00:05:42.750 --> 00:06:07.550
انتهى الممنوع من الصرف العالمي الان انتقلنا الى شيء اخر الى علتين ليس فيهما علم الوصف وزن الفعل. يعني صفة وزن فعل الوصل وهو افعل الذي مؤنثه فعلا احسنت. مثل احمر حمراء واحسن حسناء

14
00:06:07.550 --> 00:06:36.800
اعلم اليس الله باعلم ابليس قال باعلمه بحر جرط الممنوع من الصرف. فالوصف الصفة التي على وزن افعل. ممنوعة من الصرف ايها الحبيب  فالوصف اذا كان على وزن افعال ومؤنث ليس على فعلاء

15
00:06:36.900 --> 00:07:08.100
يضربون مثال بارمل مؤنثه ارملة هذا يصرف يسرق فيقال رجل ارمل ثامنا يا اخواني ثامنا من من الممنوع من الصرف الوصف المنتهي بالف ونون اذا عندي علتان الصفة وزن الفعل في السابع في الثامن الصفة وزيادة الالف والنون. فالصفة التي

16
00:07:08.550 --> 00:07:29.150
تنتهي بالف ونون احسن الله اليكم. مثل ما نعمر. حيران احسنت ورجع موسى الى قومه ايش؟ قال غضبانة ما قال غضبانا لم تنون كلمة غضبان احد مع انه قال اسفا نولها

17
00:07:29.450 --> 00:07:53.650
لانه ممنوع من الصرف. وتاسعا يا كرام من علل او من صور الممنوع من الصرف الصفة المعدولة الصفة المعدودة عندي صفة وزن الفعل عندي صفة وزيادة الفنون وعندي صفة معدولة. ما المقصود بالصفة المعدولة؟ اخواني لها قيد جميل جدا وهي

18
00:07:53.650 --> 00:08:22.050
الاعداد التي على وزن افعل وفعال. احسنت مثنى ثلاث رباع خماس سداس سباع ثمان تساع هذا ايها الاحبة في الله يسموها اعلام عفوا. اعداد معدولة. هذي تمنع من الصرف وايضا يكون في كلمة اخرى غير هذي الاعداد كلمة اخر

19
00:08:22.650 --> 00:08:52.750
كلمة اخر يا اخواني ممنوعة من الصرف. لانها صفة معدولة. كلمة اخرى ترى هي جمع اخرى اخرى والقياس ان يقال اخر بافراد الصفة وتذكيرها لان افعل التفضيل كما يقول النحات اذا كان مجردا من ال والاضافة لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع يلزم صورة

20
00:08:52.750 --> 00:09:18.450
واحدة زيد الافضل فالعدل بها هنا على القياس والوصفية منع كلمة اخر من الصرف. لذلك احسن الله اليكم. الله في علاه يقول فعدة من ايام حرك يا هيثم. اخرى مع انها وصف لايام صحيح

21
00:09:18.500 --> 00:09:32.200
لكنها ممنوعة من الصرف احسن الله اليكم. انتهينا من الممنوع من الصرف ايش؟ لعلته. الان ننتقل يا اخواني الممنوع من الصلاة لعلة واحدة يعني هذي العلة قوية تمنعه من الصرف وحدها

22
00:09:32.850 --> 00:09:55.700
اسأل حبيبنا عمر سيارة ممنوعة من الصرف ولماذا؟ هل هي ممنوعة من الصرف ليست علني وان كانت مؤنثة لاحظتم يا اخواني السلام عليكم. الممنوع من الصرف لعلة واحدة يا كرام

23
00:09:56.100 --> 00:10:28.650
اولا صيغة منتهى الجموع ما هي صيغة مدة الجمعة يا عبد الله؟ احسنت كل جمع ثالثه الف ثالثه الف وبعد الالف حرفان او ثلاثة كل جماعة ثالثها الف ليس فقط هذا بل وبعد الالف يا حرف حرفان او ثلاثة. مثل مفاتيح ومصابيح

24
00:10:29.400 --> 00:10:53.550
الله جل في علاه قال ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لهدمت صوامع وبياع وصلوات ومساجد نحن صوامع ومساجد ايش؟ منافس. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل يعني مجرور

25
00:10:53.550 --> 00:11:17.750
وجفان. طب لم؟ جر جفان بالكسر. وما جر محاريب وتماثيل الكسر اليست جفان جمع جفنة؟ وعاء جمع ثلاثة والف لكن بعد الالف. حرف واحد وهو النون. بخلاف تماثيل ومحاريب. يا طلبتي. نعم. الثاني من الممنوع

26
00:11:17.750 --> 00:11:43.300
من الصرف لعلة واحدة. الاسم المنتهي بالف التأنيث يا عمر. المقصورة او الممدودة. الف تأنيف ليست منقلبة عن همزة اصلية يا عبدالله. الف تأنيث مقصورة ممدودة مثل الصحراء وشعراء وجعلوا لله شركاء. ما قال شركاء

27
00:11:44.850 --> 00:12:10.200
نفكك الابيات يا حبيبنا يا محمد. اقرأها علينا ثم نفككها. تفضل احسن الله اليكم قال المؤلف فاعدل صف النث عرف اعجم اجمعي ركب وزد والفعل زند تمنعي. والف التأنيث والجمع التي قامت مقام علة وعلتي

28
00:12:10.200 --> 00:12:34.200
فالعدل مطلقا كمثنى وعمر كمثنى فالعدل مطلقا كمثنى وعمر كمثنى. كمثنى وعمر. والوصف اصلا منع التاء كأغر مؤنث التاء علما كالمعنوي ومنع ومنع هند لا كنوح قد قوي. نعم. معرفة الاعلام

29
00:12:34.200 --> 00:13:00.850
زينب وعجمة الاعلام قبل العرب. الجمع منتهي الجموع منتهي الجموع دون تاء مركب الاعلام مزجي اتا الزائدان الف والنون في اعلام فعلان ووصف ينتفي فعلاة اعلانة عنه ووزن الفعل ان يختص او يغلب وبالتاء ما قرن

30
00:13:00.950 --> 00:13:26.850
والاضطرار صرف غير المنصرف وقصر ممدود وفي العكس اختلف. احسن الله اليك بدأ الناظم بسرد هذه العين التي ذكرتها لكم. قال فاعدل هنا العلة الاولى ما هي؟ العدل صف العلة الثانية الوصف النث التأنيث عرف ما المقصود بالتعريف؟ العلم احسنت العالمية

31
00:13:26.850 --> 00:13:49.750
اعجل العجمة اجمعي جمع ركب المركب زد المزيد بالف ونون. الف التأنيث المقصور الممدودة. قال والجمع التي قامت مقام علة وعلته. اي الجمع الذي ايها الاحبة في الله يقوم مقام علتين وهو صيغة

32
00:13:49.750 --> 00:14:18.600
انتهى الجموع. يقول الجمع والف التأنيث تقومان مقام علتين هذا يسمى الممنوع من الصرف لعلة واحدة. قال فالعدل مطلقا كمثنى وعمر. والوصف اصلا منع التاك اغر يقول العدل يمنع من الصرف كغيره. احسن الله اليكم. مثل بكلمة مثنى وهي معدولة عنه اثنان

33
00:14:18.600 --> 00:14:35.900
احسن الله اليكم. وعمر قالوا معدول عن عامر معدولة عن عامر ثم قال الوصف اصلا منعت كاغر اي ان تكون الكلمة وصفا اصليا على وزن افعل مثلنا بها اغر وافعل

34
00:14:35.900 --> 00:14:53.250
قال مؤنث علما كالمعنوي. وما نوع هند لا كانوا حلقة قوي. يقول مؤنث التا علما كالمعنوي يقول لك المؤنث التأنيث اللفظيا حكمه في المنع من الصرف حكم المؤنث تأنيث حقيقي

35
00:14:54.600 --> 00:15:24.050
مؤنث علما كالمعنوي يعني مثل طلحة وحمزة يقول ومن هند لا كنوح قد قوي. يا اخواني تكتبوا العلم المؤنث الثلاثي ساكن الوسط مثل هند وعد يجوز فيه وجهان يجوز فيه وجهه. الصرف هو منع الصرف

36
00:15:24.500 --> 00:16:01.400
ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين هنا صرفها عمرو ابن كلثوم نعم يقول فيه وجهه بخلاف الاعجمي ساكن الوسط. كنوح واضحة يا اخوان؟ في انه مصروف احسنت هند يجوز فيها المنع. اما نوح مصر. وهذا معنى قوله ومنع هند لا كنوح قد قوي. يعني

37
00:16:01.400 --> 00:16:27.450
هند تمنع من الصرف باب هند ثلاثي ساكنه وسط عالم مؤنث بخلاف باب نوح فانه ايش؟ يصرف هذا معنى قوله ومنع هند لا كنوحا قد قوي نعم قال معرفة الاعلام مثل زينب وعجمة الاعلام قبل العربي. هنا يتكلم عن ايش اخواني؟ العلم المؤنث احسن الله اليكم

38
00:16:27.450 --> 00:16:50.250
عالم الاعجمي قال وعجمة الاعلام قبل العرب كما ذكرت لكم اثناء الشرح لابد ان يكون علما في لغة العجم احسن الله اليكم حتى يمنع من قال جمع منتهى الجموع دون تاء. تكلم هنا عن قيد من صيغة منتهى الجموع يا اخواني. وهو عدم مجيء

39
00:16:50.250 --> 00:17:10.200
في ايتاء التأنيث في اخره. صيغة منتهى الجموع ممنوع من الصرف. كل جمع ثالث والف وبعد الالف هي حرفان او ثلاثة. الا اذا انتهى بتاء التأنيث مثل اشاعرة وازارقة فرقتان خالفتا منهج اهل السنة والجماعة

40
00:17:10.800 --> 00:17:32.800
الازارق الخوارج والاشاعرة فرقة ابتعدت في باب الصفات وجمع من مسائل الاعتقاد ايها الاحبة في الله وان ادعى اصحابها انهم هم اهل السنة والجماعة. والذي يقرأ في اصولهم ويتصور عقيدتهم يعلم الخلل

41
00:17:32.800 --> 00:17:48.700
الكبير ايها الاحبة في الله الذي وقع فيه والله المستعان. لاحظوا اذا هنا ممنوعة من الصرف كلمة اشاعرة او ازارقة لا ليست ممنوعة من الصرف والازارقة من اشد فرق خوارج

42
00:17:49.050 --> 00:18:14.600
الخوارج ومثلها عجارمة هم ليسوا من الخوارج. قال مركب الاعلام بالمزج اتى ينبه الناظم هنا يا عمر الى ان التركيب الذي يمنع من حرف في الاعلام تركيب المزجي ويستثنى منه يستثنى من التركيب المزجي في باب المنع من الصرف المركب بويه

43
00:18:14.600 --> 00:18:43.350
يعني المختوم بويه لماذا؟ احسنت يا عمر لانه مبني على الكسر دائما ثم قال الزائدان الف والنون في اعلان فعلان وصف ينتفي. يقول زيادة الالف والنون في الاعلام الوصف تمنع نفسك. قال فعلا تنعمه وزن الفعل ان يختص او يغلب وبالتمأقل يقيد الوصف الذي

44
00:18:43.350 --> 00:19:16.700
الوزن الثعلان الا يكون مؤنثه بالتاء كما ذكرنا وقد نوزع في هذا القيد فقد سمع غضبانة والاصل ان يقال غضبة احسنت. قلنا فعلانة فعلانة الذي مؤنثه فعلا الممنوع من الصرف وزن فعلان الذي مؤنثه ايش؟ فعله. الوصف الذي فيه زيادة الف ونون فعله

45
00:19:17.200 --> 00:19:42.550
يقيده النحات بان يكون المؤنف على وزن فعله. لكن لو كان بالتاء كفعلانة فانه سمع للعرب صرفه ايها الاحبة آآ في الله او سمع مجيء مؤنث لهذا الوصف على الوجه الاعلى. نعم. ثم قال وزن الفعل ان يختص اي ان يكون هذا الوزن اصلا هو للفعل كما

46
00:19:42.550 --> 00:20:11.650
تفعل تغلب يفعل يا عمر او يغلب يغلب ان يكون هذا الوزن للفعل مثل فعل وفعل هذا قد يكون في الاسماء وقد يكون في الافعال. كشمر ودؤل قال وبت ما قرن اي ان لا يكون مؤنثه كما ذكرنا بالتاء. افعل

47
00:20:12.550 --> 00:20:32.550
لا يكون المؤنث بالتاء ارمل ارملة مصروف وليس ممنوع من الصرف لان المؤنث بالتاء ثم ختم باب الممنوع من الصرف يا اخوان بقوله والاضطرار صرف ما لا ينصرف. يعني يا طلبة العلم يجوز صرف الممنوع من الصرف

48
00:20:32.550 --> 00:21:01.000
ضرورة الشعرية اضطرار من الذي يضطر؟ الشاعر من اجل الوزن والقافل اما غير الشاعر فليس بمضطر فقد يصرف الممنوع من الصرف كما في بيت ابي داوود في حائته يا عمر سعيد وسعد وابن عوف وطلحة

49
00:21:01.000 --> 00:21:18.350
وعامر فهر والزبير الممدح. في ذكر العشرة المبشرين بالجنة الحقنا الله بهم في الفردوس الاعلى من الجنة. ثم قال وقصر ممدود. هنا اشار الى مسألة يا اخواني جواز حذف همزة

50
00:21:18.350 --> 00:21:43.850
الاسم الممدود. ما هو الاسم الممدود؟ المنتهي بالف وبعدها همزة شعراء يجوز ان تقول ايش؟ شعراء هذا يسمى اصل هذا يسمى قصر احسن الله اليكم. ثم قال وفي العكس اختلف. ما ما المقصود بالعكس؟ اختلف. يقول لك الناظم

51
00:21:44.150 --> 00:22:08.250
الصف الممنوع من الصرف للضرورة جائز بلا خلاف فيجوز ان تقول مثلا واحمد يقول لا يصح صرفت احمد بن ادم جائز باتفاق العلماء. لكن المصروف المصروف هل يجوز منعه من الصرف؟ فيه خلاف

52
00:22:08.650 --> 00:22:33.400
احيانا تضطر تمنعه من الصوت من اجل ايش؟ الوزن فاضطر ان تمنعه من الصرف من اجل الوزن. يقول لك اختلف النحات في منع المصروف المنصرف. جوزه بعضهم للضرورة ثم انتقل الى مبحث. العدد جاء سؤال يقول السائل بالنسبة للفظة اللهم وقول

53
00:22:33.400 --> 00:22:53.400
بعدم جواز اقتران بياء نداء. معلوم يا اخواني انه قلنا ان لفظ الجلالة يا الله لابد. فلا تحذف الا اذا عوضت بالميم فتقول اللهم لكن هل يجوز دخول ياء على اللهم نعم ورد بذلك شواهد شعرية من

54
00:22:53.400 --> 00:23:13.900
كما اشار اليه الاخ اني اذا ما حدث الم قلت يا اللهم يا الله يا الله احسن الله اليكم. نعم   نستمع الى ابيات باب العدد وهو مبحث لطيف جدا من المباحث النحوية ايها الاحبة في الله نستمع نعم. احسن الله اليكم

55
00:23:14.100 --> 00:23:37.850
جئ في الذكور من ثلاثة الى عشرة بالتاوى اما الضد لا. احسن الله. تأخذها بيتا بيتا ان اذنتم لي. احكام العدد اولا  الاعداد من ثلاثة الى عشرة تخالف المعدود تذكيرا وتأليفا

56
00:23:37.950 --> 00:24:11.800
الاعداد من ثلاثة الى عشرة تخالف المعدود تذكيرا وتأنيثا. تقول ثلاثة كتب وثلاث طالبات العدد يخالف المعدود في باب التفكير والتأنيث. من ثلاثة الى عشرة قال الناظم يا احمد جئ في الذكور من ثلاثة الى عشرة بالتاء. واما الضد لا

57
00:24:11.800 --> 00:24:31.200
انا هذا البيت معناه ان العدد اذا كان مذكرا ان المعدود اذا كان مذكرا فالعدد مؤنث وان المعدود اذا كان مؤنثا فالعدد هذا في اي اعداد من ثلاثة الى عشرة الى عشرة. ثانيا طبعا قال الله جل في علاه

58
00:24:31.200 --> 00:25:02.200
سخرها عليهم سبع ليال وثمانية. وثمانية ايام. لاحظ ليال مفروض مفردها ليلة المعدود يعامل مفرده احسنتم لانه قد يقول احدكم ليال قد يقول لكن نقول مثل اوقات مثلا مؤنث لكن مفردها وقت مذكر. فان انت تحكم على المفرد. لذلك لاحظ ذكر العدد سبع

59
00:25:02.200 --> 00:25:32.050
بخلاف ايام مفردها يوم ثمانية ايام. فانف العدد. الثاني ايها الاحبة في الله. الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة عشر باستثناء العدد اثنى عشر الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة عشر. اذكر لكم احكامها وهي يسيرة باذن الله سبحانه وتعالى. اولا ابدأ مع العدد احد عشر

60
00:25:32.050 --> 00:26:07.350
للمذكر احد عشر  وللمؤنث احدى عشرة هذا ثابت هذا ثابت اني رأيت احد عشر كوكبا  احد عشر كوكب احدى عشرة طالبة لاحظتم يا اخواني؟ فللمذكر احد عشر وللمؤنث احدى عشر. بالمناسبة الاعراب يكون هكذا عدد مركب. مبدأ

61
00:26:07.350 --> 00:26:26.750
على فتح الجزئين عدد مركب مبني على فتح جزيء في محل في محل ماذا؟ رفع نصب جر بحسب العوامل مبني على فتح الجزئين يعني احد مفتوحة وعشر مفتوحة. نعم. نأتي للعدد

62
00:26:27.300 --> 00:26:57.550
او اثنا عشر سهل نقول اخواني للمذكر اثنى عشر او اثني عشر. يعامل معاملة المثنى. يرفع بالالف وينصب بجر بالياء فانفجرت منه خلينا نذكر نعم اقول للمذكر اثنى عشر وللمؤنث اثنتا عشرة. نعم

63
00:26:58.650 --> 00:27:22.800
فنقول ايها الاحبة في الله العدد اثنى عشر للمذكر اثنى عشر للمؤنث اثنتا عشرة في حال الرفع في حال النصب والجر اثنين واثنتين قال الله جل وبعثنا منه اثني عشر نقيبا. من يعري الاثنين؟ عمر؟ مفعول به بعثنا اثنين

64
00:27:23.550 --> 00:27:47.350
اثنين احسن الله اليكم يا كرام عملت معاملة المؤنث عفوا المثنى فنصبت بالياء والمعدود نقيب مذكر لكن قال الله جل في علاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. ما اعراب اثنتا؟ اعد

65
00:27:47.350 --> 00:28:11.350
احسنت ولاحظوا يا اخواني قال اثنتا فنقول العدد اثنى عشر نعامل معاملة المثنى بالالف رفعا وبالياء للمذكر اثنى عشر وللمؤنث اثنتا عشرة. طيب نقول يا طلبة العلم بقية الاعداد من ثلاثة عشر الى تسعة عشر

66
00:28:12.300 --> 00:28:40.550
بقية الاعداد المركبة من ثلاثة عشر الى تسعة عشر. قاعدة سهلة جدا. الاول يخالف والثاني يطابق عدد مركب مكون من كلمتين. الاولى تخالف المعدود والثانية تطابق المعدود لو قلت يا شيخ اسامة

67
00:28:41.400 --> 00:29:17.950
كتاب المعدود ونقول ثلاثطعش ماذا نقول ثلاثة ولا ثلاثة؟ ثلاثة عشر كتابا. تأملوا ثلاثة خالف عشرة طابق معدود كتابي. الاعداد المركبة يا اخواني الاول يخالف يخالف المعدود تذكيرا وتأنيثه الثانية حارس يطابقه. فكلمة عشرة اذا كانت مركبة فانها ايش

68
00:29:18.850 --> 00:29:44.600
كلمة عشرة يا اخواني ترى يجوز عشرة ويجوز عشرة بلا خلاف كلمة عشرة اذا كانت مركبة مع شيء قبلها فانها تطابق تطابق دائما  نقول احسن الله اليكم الفاظ العقود هذا كم رقم كم؟ قاعدة نقول الثالثة

69
00:29:45.050 --> 00:30:03.800
الفاظ العقودية يا اخواني عشرون ثلاثون الى تسعين. هذي تسمى يا محمد الفاظ العقود. العقد عشر سنوات الفاظ العقوق قاعدتها سهلة يا اخواني. لا تطابق ولا تخالف لا علاقة لها بالمطابق والمخالفة وانما تعامل معاملة جمع المذكر السامي

70
00:30:03.800 --> 00:30:31.700
ترفع بالواو وتنصب وتجر بالياء. عشرون طالبة وعشرين كتابا جاء عشرون طالبا وقرأت عشرين كتابا. هذه تسميها عمر الفاظ العقود احسن الله ثم الناظم جزاه الله خير انتقل الى الكلام عن شيء مهم في الاعداد

71
00:30:32.000 --> 00:31:00.600
يتعلق بتمييزها ايها الاحبة في الله. تفضل. احسن الله اليكم تمييز تخفض وهو جمع الا في مائة فالجمع فيها قل. نقول يا اخوان تمييز الادب اولا تمييز الاعداد من ثلاثة الى عشرة. ما هو التمييز يا اخواني؟ يعني ما بعدها المعدود. تمييز الاعداد من ثلاثة الى عشرة

72
00:31:00.600 --> 00:31:28.650
مجرور يكون ويكون جمعا جمعا مجرورا بالاضافة. يكون جمعا مجرورا بالاضافة. ثلاثة كتب انت ما تقول ثلاثة كتاب ولا تقول ثلاثة كتابا او كتبا خطأ. ثلاثة كتب فتمييز الاعداد من ثلاثة الى عشرة جمع مجرور

73
00:31:28.650 --> 00:31:52.300
هذي واحد ثانيا تمييز الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين من احد عشر الى تسعة وتسعين اني رأيت احد عشر كوكبا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. لاحظ. تمييز الاعداد يا طلبة العلم من احد عشر الى تسعة وتسعين يكون

74
00:31:52.300 --> 00:32:39.100
مفردا منصوبا يكون مفردا منصوبا ثابتة اذا كان التمييز هو العدد مئة ثلاث مئة اربع مئة فانه يكون مفردا مجرورا الكتاب مكون من ثلاثمئة صفحة  فنقول احسن الله اليكم تمييز العدد اذا كان مئة فانه يكون مفرد مئة ما اقول مئات

75
00:32:39.200 --> 00:32:59.050
ويكون مجرورا احسن الله اليكم واضحة يا احمد؟ افكك الابيات وانتقل للبيت الذي ايه؟ قال تمييز تمييز مخفو ما معنى قوله تمييز واخفض يا اخواني تمييز الاعداد من ثلاثة الى عشرة يقول لك اخفضه جره. حفظت ثلاثة اجزاء

76
00:32:59.900 --> 00:33:19.350
ثلاثة اجزاء لاحظ جمع مزروع اما تمييز الاعداد من احد عشر لتسعة وتسعين الى تسعة وتسعين فيكون كما سمعتم موفد منصور. نقول احسن الله اليكم. قال وهو جمع يعني تميز الاعداد من ثلاثة الى عشرة يكون جمع. الا

77
00:33:19.450 --> 00:33:40.900
الا في حالات يكون مفرد في مئة فالجمع فيه قليلا يقول ان العدد مئة اذا كان تمييزا فانه يكون موف ردا مجرورا وقد يجمع قد تقول ثلاثمئة وقد تقول ثلاثمئة

78
00:33:40.950 --> 00:33:57.250
لكن هذا قد ايش؟ للتقليل. واضحة يا اخواني؟ هذا معنى قوله فالجمع فيه قل. اذا كان المعدود كلمة مئة فلك ان تقول ثلاث مئة ولك ان تقول ثلاث مئات. لكن ثلاث مئة هذا قليل

79
00:33:57.750 --> 00:34:20.750
قال الناظم رحمه الله تفضل يا حبيبنا احسن الله اليكم. بالمئة تخفض مفردا الا ما شذ وشذ مائتين عاما. يقول لك الناظم بالمئة اخفض مفردا. تمييز العدد مائة والف. تميز العدد مائة والف. طبعا لما تكلمنا عن التذكير والتأنيث يا عبد الله ما

80
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
تكلمنا عن مئة والف لانه ليس لها الا صورة واحدة مئة والف. لا علاقة لها بتفكير وتأليف. نقول تمييز وتمييز العدد مئة وتمييز العدد الف يا طلبة العلم. يكون مفردا مجرورا بالاضافة. يكون مفرد مجرور

81
00:34:40.750 --> 00:35:09.700
بالاضافة مائة طالب في المسجد مائة رجل والف مصحف  في المسجد مائة رجل والف مصحف لاحظ ان التمييز جمع ولا مفرد  رجل مفرد ولاحظ انه ايش؟ مجرور. ولاحظ انه مجرور

82
00:35:10.000 --> 00:35:35.000
اشار الناظم الى مسألة قال الا ما شد بالمئة اخفض مفردا تمييز العدد مئة يكون مفردا مجرورا. الا ما جاء شادا. ايش يعني هذا الكلام يشير الناظم يا اخواني احسن الله اليكم. الى مسألة مجيئي ركزوا معي. مجيئي تمييز العدد مئة

83
00:35:35.000 --> 00:36:02.300
كم عن نجوم وليس قولوا وليس مفردا مجرورا جمعا مجرورا كما في قراءة حمزة والكسائي. لقوله جل في علاه ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة في قراءتنا سنين وازدادوا تسعة في قراءة حمزة والكسائي لم تنون كلمة مئة

84
00:36:03.500 --> 00:36:32.300
ثلاث مئة ثلاثة مئة دون تمييز قراءة حمزة والكسائي بلا تنوين كلمة مائة. في قراءتنا ثلاث مائة اليس كذلك؟ هنا ايها الاحبة في الله نقول في قراءة حمزة والكسائي قرأت بلا تنوين كلمة مئة. على انها مضافة. وانت تعلم ان المضافة لتخفيف

85
00:36:32.350 --> 00:37:00.100
الاضافة لتخفيف التنوي في المنون لا يضاف والمضاف لا ينون على انها مضافة وسنين مضاف اليه. وسنين مضاف اليه. اما من ينون كما في قراءتنا كلمة مئة ولبثوا في ثلاثة مائة سنين وازدادوا تسعا. في قراءة من ينون ايها الاحبة في الله تجعل كلمة سنين

86
00:37:00.100 --> 00:37:20.450
بدل من ثلاث. المضافة الى مئة سنين بدل من ثلاث المضافة الى مئة والسنين هنا تعامل معاملة ايش الجمع مذكر سنون وايش؟ وسنين. فهي ايش؟ بدل من ثلاث منصوبة بالياء

87
00:37:20.800 --> 00:37:47.550
قد يسألك سائل ثلاثة مئة سنين في شيء من الصعوبة قد قد يقول قائل طب ما تحليلها النحوي؟ ثلاث منصوبة ومئة مضاف اليه وسنين بدل من ثلاث احسن الله اليكم. طيب اين الشذوذ ايها الاحبة في الله؟ نقول هنا لا يصح اعرابها تمييزا لان لا يكون التمييز. كلمة سنين

88
00:37:47.550 --> 00:38:13.300
شابا من وجهين اولا وقوعه جمعا لانه تمييز العدد مئة ايش؟ مفرد ركزوا معي يا مشايخ. تمييز العدد مئة يعني لو جعلنا سنين تمييز للعدد مئة سنقع في اشكال واستغفر الله استغفر الله. قد يقال ثمة اشكال وهو مجيء الجمع ايش

89
00:38:13.650 --> 00:38:34.650
المجيء التمييز جمع وتمييز العدد مئة مفرد كما قال بالمئة تخفض مفردا. قال الا ما شأن لكن اخواني احسن الله اليكم الاليق الا يقال ان هذا شاف لانها قراءة سبعية متواترة

90
00:38:35.400 --> 00:38:58.700
قراءة كما قلنا سبعية متواتر. والتعبير بالقلة اولى من التعبير بالشذوذ التعبير بالقلة اولى من التعبير بالشذوذ والله تعالى اعلم. على اية حال اخواني قال وشد مئتين عاما ذكرت واعيد يا فاضل ان تمييز العدد مئة يكون مفردا مجرورا

91
00:38:59.050 --> 00:39:23.200
لكن شب مجيئه منصوبا كما في قول الشاعر الذي اشار اليه الناظم قال الشاعر اذا عاش اذا عاش الفتى مائتي تاني الاصل ان نقول ايش امن صح؟ لا الشاعر قال اذا عاش الفتى مئتين عاما

92
00:39:24.150 --> 00:39:44.150
فنصب كلمة عام ونحن نعلم ان التمييز هنا يكون مجرورا احسن الله اليكم. يقول الشاعر اذا عاش فمئتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاوى. الشاهد فيه انه قال يا يحيى مئتين عام. دون اضافة بدليل وجود

93
00:39:44.150 --> 00:40:09.450
نون احسنت مئتين نون المثنى واتى بالتمييز مفردا منصوبا. على خلاف القاعدة. على خلاف القاعدة. واليه اشار الناظم يا هيثم بقوله وشد مئتين عام اذا ذكر مسألتين فيهما شذوذ على حد تعبيره. ثم قال احسن الله اليك تفضل. محمد

94
00:40:09.450 --> 00:40:33.900
ركبوا وركبوا مع عشرة اقل منها ويبنيان فتحا الا. اكمل. اثنين واثنتي واثنتي فليعربي والتاء في الثاني من المركب من الثلاث والى التسع فان ذكر فالاول بالتاء يقترن. يتحدث الناظم عن الذي شرحته لكم يا اخواني وهو العدد المركب من عشر

95
00:40:33.900 --> 00:40:58.550
وهو اقل منها اي من احد عشر الى تسعة عشر قال ويبنيان فتحا. الاصل في العدد المركب انه مبني على فتح الجزئين كما ذكرت لكم. الا ما سيستثنيه الناظم وهو العدد اثنى عشر واثنتا عشرة عمر. قال احسن الله اليكم. اثنين وثنتين واثنتي

96
00:40:58.550 --> 00:41:20.450
لتعربي ايش معنى فلتة عربي؟ لا يبنيان وانما يعربان اعراب المثنى. قال والتاء في الثاني من المركب هنا يتكلم عن الثاني في مسألة التطابق من الثلاث والى التسع فان ذكر فالاول بت يقترن هذا سبق ان شرحناه يا اخوة

97
00:41:20.450 --> 00:41:41.100
اخواني ان العدد المركب الاول يخالف والثاني يطابق. فان كان مذكرا فالاول بت يقترن المعدود مذكر فان الاول بالتاء يقترن يعني يخالفه تأليفا ايها الاحبة في الله كما سبق شرحه. ثم قال

98
00:41:41.100 --> 00:42:04.050
منتقل الى مبحث له تعلق بالعدد وهو كم الخبرية. نعم. احسن الله اليكم. ميز في الاستفهام كم بمنتصب فرد وفي الاخبار جره. جره انتخب. احسنت يتكلم عن كم في العربية. كم في العربية تدخل في باب ما يسمى كنايات العدد

99
00:42:04.500 --> 00:42:31.750
جنايات العدل. يا اخواني احيانا ما نأتي بلفظة العدد. لا نقول عددا لكن نأتي بكلمة نكني بها عن عدد قرأت كذا هل كلمة كذا عدد  اقول كم طالبا مجتهدا او كم طالب مجتهد قابلته في حياتي؟ مثلا كم كتاب مفيد قرأت؟ تأملوا هذه تسمى كنايات العدد

100
00:42:31.750 --> 00:42:53.100
ومنها كم يا اخواني؟ وكم في العربية تأتي على نوعين كم في العربية تأتي على نوعين الاول كم الاستفهامية كامل الاستفهامية. يعني يا اخواني اداة استفهام. اداة سؤال. وهي التي يستفهم بها

101
00:42:53.150 --> 00:43:24.150
وتمييزها الذي بعدها احسنتم مفرد منصوب اذا سألت يا فاضل عمر فتقول له عمر كم جزءا حفظته؟ هذا سؤال لانك لو قلت كم جزء حفظت المعنى اختلف المعنى يختلف فكم الاستفهامية تمييزها

102
00:43:24.650 --> 00:44:01.450
منصوب ويجوز جره اذا  تقول على كم شيخ قرأت هنا جررتها بحرف الجر فجبرت تمييزه على كم شيخ قرأت كمل هنا جربتها لوجود حرف جر. بكم دينار اشتريت الكتاب؟ هنا كم استفهامية يا اخواني؟ طب لماذا التمييز؟ لم يكن منصوب

103
00:44:01.450 --> 00:44:30.050
لان كم مجرورة. فاذا ما جرت فان تمييزها يجر قال الناظم ميز في الاستفهام كم منتصب؟ تمييز كم؟ الاستفهامية منصوب. فرد مفرد. وفي الاخبار انتخب او انتخب النوع الثاني من نوع كم يا اخواني؟ كم الخبرية؟ ما هي الكم الخبرية التي نختم بها درسها ان شاء الله

104
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
كم الخبرية يا اخواني؟ هي التي يراد بها الاخبار والتكثير. كقول عبد الله مثلا من كتاب مفيد قرأت هنا يريد ان يعبر لنا عن كثرة الكتب المفيدة التي قرأها كم كتاب مفيدا قرأت

105
00:44:50.100 --> 00:45:11.600
هذي تسمى كم؟ الف خبرية. كم الخبرية تمهييزها مجري احسنت يعني هنا يعني مع وجود حرف الجر لكن هذي كم الخبرية كما يقول كما اشار اخونا عبد الله. نقول يا طلبة العلم كم الخبرية تمييزها يكون ايش

106
00:45:11.600 --> 00:45:43.900
مجرور عند الاكثرين الا   بنو تميم او بني تميم ينصبون تمييز كم الخبرية التنيون التميميون ينصبون تمييز كم الخبرية؟ لذلك ماذا قال الناظم؟ ترى الكلمات دقيقة قال جره انتخب. لما قال انتخب لان المسألة فيها خلاف. فيختار ماذا

107
00:45:44.350 --> 00:46:15.750
الجبر طيب اذا هل يوجد من ينصب؟ نعم وعليهم او على اختيار بني تميم قول الشاعر الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالته فادعاء قد حلبت علي عشاري لاحظ نصب كلمة عمه. طبعا عبد الله يضحك انه البيت فيه هجاء مقذع من الفرزدق وهو قرين جرير

108
00:46:15.750 --> 00:46:44.500
وثالثهما الاخطر. هؤلاء شعراء ثلاثة تهاجوا. وكان والاخطر في كفة وجرير في كفة قد تفوق جرير ايها الاحبة في الله وكان اكثرهما ديانة وعفة جرير ابن عطية الخطفي ايها الاحبة في الله. وشعره بلغ الغاية في الجمال والحسن. حتى

109
00:46:44.500 --> 00:47:08.700
ان عبد الملك ابن مروان مرة كان في مجلسه جرير ولا اخطأ فدخل اعرابي فسأله عبد الملك بن مروان عن اجمل او اكثر بيت غزل قالته العرب. فقال قول جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم

110
00:47:08.700 --> 00:47:25.800
ام يحيين قتلانا؟ اسراع مدى اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله انسانا او اركانا فقال وما اعجبيت؟ قالته العرب. العرابي لا يعرف انه جرير جالس. قال قوله جرير

111
00:47:26.050 --> 00:47:45.900
فغض الطرف انك من نميري فلا كعبا بلغت ولا كلاب. قال وما امدح بيتا قالته العرب؟ قال قول جرير فيكم يا امير المؤمنين الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح. فقال هل تعرف الجهير؟ قال لا. لو رأيت لقبلت رأسه

112
00:47:46.250 --> 00:48:10.000
وقد هام جرير وهذان صاحبة اخطا وفرستم فقال الاعرابي منشدا بيت برشا مدح فيه جرير وهاجا صاحبي قال الا حيا الاله ابا حسرة كنية جرير. وارغم انفك يا اخطر. وجد الفرزدق اتعس به. ودق او دق

113
00:48:10.000 --> 00:48:33.650
هاشمه الجنة. وحينها قال الفرزدق بيته المشهور جدا الى الذي رد فيه على الاعرابي فقال في جملة مقال بل ارغم الله انفا انت حامله يا ذا الخناء ومقال الزور والخطر هكذا

114
00:48:33.800 --> 00:48:58.350
ولست بالحكم التربة حكومته ولا الاصيل ولا بالرأي والجدري والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اخواني غدا ان شاء الله بعد المغرب عندنا درس غدا الاربعاء بعد صلاة المغرب سيكون درسنا في التحفة الوردية باذن الله تعالى. قد ننهي غدا وقد يمتد معنا

115
00:48:58.350 --> 00:49:15.050
الفجر الخميس كما هو الاصل فنراكم ان شاء الله تعالى وعليه نعلق درس بلوغ المرام لمن يحضر عندنا شرح بلوغ المرام عندنا درس لانه درسنا سيكون ان شاء الله في المركز بعد صلاة المغرب بحول الواحد الاحد