1
00:00:07.700 --> 00:00:24.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:24.700 --> 00:00:42.550
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله هذا هو لقاء التاسع من لقاءات شرح متن التحفة الوردية في علم العربية لابن الوردي رحمه الله تعالى رحمة

3
00:00:42.550 --> 00:01:07.650
واسعة وقد فرغنا في الدرس الماضي من الكلام عن النداء وانتقل الناظم رحمه الله الى باب له تعلق قم بالنداء الابواب التي سيذكرها الان كالاستغاثة والندبة وما شابه لها تعلق بالنداء. نستمع الى البيتين اللذين ذكرهما

4
00:01:07.650 --> 00:01:27.650
في باب الاستغاثة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والدنا وللمسلمين والمسلمات قال المؤلف رحمه الله تفتح لام استغاث النودي وكسرت للعطف ما لم تتلي وعاقبت

5
00:01:27.650 --> 00:01:58.300
الف ولتكسر فيما من اجله استغيث المظهر. احسن الله اليكم. الاستغاثة ايها الاحبة في الله اسلوب  عربي متعلق بالنداء فهي في حقيقتها نداء الاستغاثة في حقيقتها نداء لذا يذكرها النحات على اثر باب النداء. وللاستغاثة

6
00:01:58.650 --> 00:02:32.050
ثلاثة اركان. اسلوب الاستغاثة يتكون من ثلاثة اركان الركن الاول اداة النداء الركن الاول اداة النداء والركن الثاني ايها الاحبة في الله المنادى ويسمى ها هنا يعبر عنه في باب الاستغاثة بالمستغاث به

7
00:02:32.250 --> 00:03:06.300
المستغاث به الذي يتلو الاداة وتدخله لام مفتوحة وتدخله لام حركتها الفتح ادخلوا هنا حركتها الفتح وتسمى هذه اللام ايها الاحبة في الله لام الاستغاثة لام الاستغاثة الركن الثالث مستغاث له

8
00:03:06.900 --> 00:03:36.950
مستغاث له  الاول الاداة اداة النداء والثاني مستغاث به مطلوب منه الغوث  الاستغاثة تعرفها ما هو يا حسمر؟ طلب الغوث فالمستغاث به المطلوب منه الغضب. والثالث وتأمل المستغاث له. مطلوب له

9
00:03:36.950 --> 00:04:15.500
سوء الغوص ولامه مكسورة. تدخله لام مكسورة اذا المستغاث به لابوه مفتوحا والمستغاث له لامه مكسورة. فتقول يا لله للمسلمين يانا الله للمسلمين ايا الاذان لله المستغاث به وتأمل يا طالب العلم ان لا مفتوحة

10
00:04:15.550 --> 00:04:41.800
لذلك ينبه بعض الناس يقول يا لله هي يا لله اللام مفتوحة لام والثالث يا عبد الله المستغاث له. في هذه الجملة المسلمين. وتأملوا ان اللام ماذا اخواني؟ مكسورة. يا لله للمسلمين

11
00:04:42.100 --> 00:05:09.250
يا والله لزيد يا والله لاهل غزة والمستغاث به ايها الاحبة في الله كما ذكرنا لانه مفتوحة لكن وارجو ان تنتبهوا يا اخوان لكن لام المستغاث به تكسر. ان سبقت

12
00:05:10.050 --> 00:05:43.150
يا عاطف اذ سبقت بعاطفة وحذفت الاداة اذا سبق المستغاث به. حرف عطف وحذفت الاداء بعد حرف العطف فحينئذ تكسر لام المستغاث به تكسر لام المستغاث به. مثاله يا طلبة العلم يا لزيد

13
00:05:43.500 --> 00:06:08.900
ولخالد تأمل يا محمد يا لزيد وايش ان تستغيث بزيد هنا استغاثة شرعية طبعا ليست استغاثة شركية بشروطها الحي الحاضر قادر يا نزل زيد مستغاث به. اليس كذلك؟ ونواه حرف القطف

14
00:06:09.050 --> 00:06:39.050
وخالد مستغاث به ايضا. تأملوا سبق خالد وعليكم السلام ورحمة الله. بحرف العطف فكسرت اللام فقلت يا لزيد ولخالد. خالد هنا مستغاث به كسرت لامه لانها مسبوقة بعاطف. والاداة محذوفة. فلو كررت الاذان مثلا فقلت

15
00:06:39.050 --> 00:07:05.000
ال زيد ويا. احسنت. لو قلت يا لزيد ويا لخالد لمحمد اقف بهما لانجاد ولاغاثة محمد. واضح اخواني احسن الله اليكم. هذا يا طلبة العلم معنى الناظر يا محمد تفتح لام مستغاث نوديا

16
00:07:05.050 --> 00:07:37.650
المستغاث به. اذا ناديته فانك تفتح ماذا؟ اللام. يا لله يا لخالد. يا لمحمد. قال وكسرت للعطف الكلام عنا الكلام امن علام المستغاث به. قال وكسرت للعطف اي اذا سبقها عطف فانك تكسرها

17
00:07:37.650 --> 00:07:57.550
لكن بقيد ثان قال ما لم تتلو يا ان لم تسبق بالاداة نتكلم يا احمد يا حبيبنا عن اسلوب الاستغاثة. اسلوب الاستغاثة المستغاث به المطلوب من الله تدخله. لا بد

18
00:07:57.550 --> 00:08:30.350
مفتوحة تكسر هذه اللام ان سبق بعاطف وحذفت الاداة. فالاصل ان اقول هكذا يا للمسلمين استغيث بالله للمسلمين سلام المستغاث به مكسوء مفتوحا. لكن هذه الان قد تكسر قد تكسر احبتي في الله كما في قول يا لمحمد ولخالد

19
00:08:30.800 --> 00:08:57.550
كسرت اللام الداخلة على خالقك. وخالد هنا مستغاث به السلام عليكم. اللي ما كسرتها لأن عطفت واحسنت حذفت الياء. وهذا معنى قوله وكسرت للعطف ما لم تترك ثم قال ايها الاحبة في الله وعاقبتها الف ولتكسر. طبعا ضمت

20
00:08:57.550 --> 00:09:25.100
من اجل قافية وعاقبتها الف وتكسر فيما من اجله استغيث المظهر يقول الناظر يا اخواني نكتب احسن الله اليكم. تأتي العرب بالف بالف في اخر المستغاث به اذا حذفت الله

21
00:09:25.250 --> 00:10:00.950
احيانا تأمل نحذف لام المستغاث به. فان حذفتها اتيت بماذا بالف اي. في اخر الاسم المستغاث به بالف في اخر فتقول يا لزيد هنا اتيت بالله ان حذفت اللام فاني ساقول اغير الاذان حتى يقلب عليكم المعنى وزيدا

22
00:10:01.650 --> 00:10:29.300
وزيداء ذات نداء مرت ماذا؟ احسنت وله قال وزيدان من اين اتينا بهذه الف عوضا عن اللام عن اللام المستغاث به هذا معنى قوله وعاقبته. يعني بعد ان حذفت اللام تعقبها ماذا؟ الف في اخر الاسم

23
00:10:29.300 --> 00:10:54.200
في مستغاث به قال ولتكسر فيما من اجله استغيث المظهر يشير الناظر الى مسألة كسر لام المستغاث له. التي تكلمنا عنها ان لام المستغاث له ولتكسب في مال نجله استغيث من الذي استغيث من اجله

24
00:10:54.700 --> 00:11:24.250
المستغلون هو من الذي استغيث من اجله المستغاث له يا الله استغثت بالله من اجل من؟ للمسلمين فنام المستغاث له مكسورين  احسن الله اليكم. وان ذكرت لكم يكثر حقيقة خطاء الناس يقولوا يا لله صواب يا لله. واضحة يا

25
00:11:24.250 --> 00:11:49.850
اخواني ننتقل الى باب الندبة. تفضل احسن الله اليكم. وما ندبته بياء او واو فله ما للنداء او الف مكمله. ويونس سكنه سواريه  مكملة. نعم. ويونس في صفة المنصوب يراه وامنع في سوى معروفه. قال وما ندبته بيا او واف له

26
00:11:50.100 --> 00:12:14.900
ما للندى او الف مكملة ويونس في صفة الموصوف يراه وامنع في سوى معروفي ويونس في صفة الموصوف. يراه وامنع في سوى معروفه فيها خطأ نعم هي الموصوف احسن الله اليكم

27
00:12:15.450 --> 00:12:41.200
نعم. احسن الله اليكم. ويونس في صفة الموصوف يراهن في سوى معروف. اقول احسن الله اليكم باب الندبة الندبة ما هي؟ الندبة ايها الاحبة في الله ايضا اسلوب نداء يقولون في تعريفها نداء عليه

28
00:12:41.250 --> 00:13:11.500
احسنت المتحسر المتفجع عليه يقول لك الناظم احسن الله اليكم. وما ندبت عليه بياء اواه ونشير يا يحيى ان الادوات ادوات النداء المستخدمة في الندبات هي يا و واو واو بعدها الف

29
00:13:12.900 --> 00:13:42.400
يقول فله ما للنداء. ما معنى قوله فله ما نداء؟ يقول لك ان هذا الذي ندبت عليه له واحكام المنادى فيبنى على الضم وهذه السورة الاولى الصورة الاولى للذي يندب عليه وهو الواقع بعد الاذان يا عبد الله

30
00:13:42.400 --> 00:14:05.550
وخالد هنا انت ايش؟ تنادي على متفجع عليه. مبكي عليه متحسر عليه الان ايها الاحبة في الله انظر ماذا يقول الناظم فله مال النداء هذي السورة الاولى سورة الاولى من صور هذا

31
00:14:05.550 --> 00:14:31.850
المتفجع عليه المندوب ايها الاحبة في الله ان يبنى على الضوء. فاحفظ ذلك وزايدون يا زيد ومعتصموا الصورة الثانية اخواني احسن الله اليكم زيادة الف في اخره كما في الاستغاثة

32
00:14:32.300 --> 00:15:02.150
زيادة الف في اخره. فيقول صاحبنا وزيدان يا زيدان  ورد في القرآن يا حسرتاه تزاد يا الف يا اخواني. قال او الف مكملة هذا معنى قوله يا احمد او الف مكملة

33
00:15:02.700 --> 00:15:35.500
اي تزاد الف والصورة الثالثة ايها الاحبة في الله زيادة الف وهاء احسنت زيادة الف وهاء. هاء السكت. وا معتصماه يعني هنا يعني المشهور فيها ان هذا استغاثة اذ تستغيث به لكن نقول انت تنظر مثلا تقول وابتاه

34
00:15:35.750 --> 00:16:03.250
كما صح الخبر عن فاطمة اجاب ربا دعاه وابتاه هناك تتفجأ عن ابيها رسول الله عليه الصلاة والسلام. قالت وابتاه اجاب ربا دعاه الى جبريل منعاه صلى عليه اله وسلم. لاحظوا اخواني هنا زادت فاطمة على النداء ماذا؟ الف

35
00:16:03.250 --> 00:16:31.200
هذه تسمى السكت. واسلاماه اذا ايها الاحبة في الله هذا معنى قوله او الف مكملة ثم قال احسن الله اليكم ويونس في صفة الموصوف يراه. واما في سوى معروفه. يقول هنا يونس

36
00:16:31.350 --> 00:17:05.750
ابن حبيب الضب امام من ائمة النحاء. المتقدمين  يونس هذا يا اخواني يرى جواز وصل يرى يونس جواز وصل الف الندبة وهاء السكت في اخر الصفة صفة المنادى في اخر صفة ماذا؟ المنادى

37
00:17:07.000 --> 00:17:37.000
الاصل ان الهاء الالف والهاء تأتي بعد من يا اخواني؟ بعد المناهج المندوب هنا وزيداه وخالدا واسلاما لكن يقول لك ان هذا عالم ايها الاحبة في الله يرى انك لو اتيت بصفة لهذا الذي ناديته ندمت عليه لك ان تلحق الالف والهاء

38
00:17:37.000 --> 00:18:08.350
في هذه الصفة فتقول وزيد الظريفة. ووازيد الظريفة واضحة يا اخواني؟ زاد الالف على ماذا يا محمد؟ على الصفة  هذا قول يونس ثم قال الناظم وامنع في سوى معروفي. ما معنى هذه الجملة؟ يقول لك الناظر يا اخواني احسن الله اليكم

39
00:18:08.350 --> 00:18:28.350
لا يندب الا المعرفة. لا يندب الا المعرفة. يعني اسلوب نداء نحن نعلم ان المنادى كم صورة له يا عبد الله؟ له عدة صور اليس كذلك اخواني؟ مفرد؟ احسنت نكرة مقصودة

40
00:18:28.350 --> 00:18:48.750
نكرة غير مقصودة مضاعف شبيه بالمضاف. اليس كذلك؟ يقول لك ان هذا الاسلوب اسلوب الندبة لا يدخل الا على  والمعرفة واحفظوا هذا. في اسلوب النداء يا شيخ اسامة يقصد بها العلم

41
00:18:49.150 --> 00:19:31.250
والنكرة المقصودة والمضاف. ليس المقصود بالمعرفة المعرف لا المعرفة في النداء العلم فتقول وزيد والنكرة المقصودة ورجل واسلام واسلاماه اسلام نكرة مقصودة والمضاف والمضاف لكن اذا ناديت او اذا ناديت عن مضاف كيف تصنع؟ ايها الاحبة في الله وعبد الملك وعبد الرحمن

42
00:19:31.250 --> 00:19:57.850
احسنت تنصب كما هو الاصل في منادى المضاف ومن اللطائف التي اذكرها هنا ان المنادى اذا كان مضافا هل تلحقه الالف الالف تدخل في هذا الباب. نحن قلنا واسلاماه وزيداه. في المنادى المضاف ايها الاحبة في الله تدخل الالف لكن

43
00:19:57.850 --> 00:20:29.600
الجزء الثاني على المضاف اليه على المضاف اليه. فتقول وعبد الملك واضحة يا اخواني احسن الله اليكم. اذا الخلاصة الاسلوب اسلوب الندبر يكون للعلامة وزيدان للنكرة المقصودة ورجلان ولي ايش؟ للمضاف واعد الملك. واضح يا اخواني؟ هذا

44
00:20:29.600 --> 00:21:06.900
مبحث الندبة. احسن الله اليكم. ننتقل الى نبحت تفضل حبيبنا السؤال عن الاستغاثة اعد سؤالك سلمك الله. كم نداء تماما؟ يكون مبنيا على على الضم ايها الحبيب ما في هذا الباب اذا كان مما يبنى عن الله؟ لا. كذلك يقال عنها لام الاستغاثة. يسأل عن الاعراب يا طلبة العلم. ايها الاحبة في الله احكام

45
00:21:06.900 --> 00:21:26.900
باب الاستغاثة وباب النداء فيما يتعلق للواقع بعد الاداء احكام ماذا؟ احكام المنادى اذا قلت لكم هو نداء هو نداء وانما لمعنى بلاغي وتغيير في التركيب النحوي صار اسمه نتبع

46
00:21:26.900 --> 00:21:50.150
سؤالك جيد احسن الله اليك ايضا. ايضا عندنا باب له تعلق بالنداء. لاحظوا اخواني ثلاث ابواب متعلقة بالنداء وهو باب الترحيم نستمع الى قراءة محمد. احسن الله اليكم اخر ما ناديت دون ندبه رخم سوء اخر ما ناديت دون ندبة

47
00:21:50.300 --> 00:22:15.100
طبعا النسخة التي يعني معكم فيها اخطاء كثيرة اخر ما ناديت دون ندبة رخم سوى المضاف والمشبه انث بالهاء مطلقا او فاقدا ها علما اربعة فصاعدا فان ولي الختم سكون لين زاد فلا اكثر من حرفين. فاحذفهما ولا يغير مهما نوي والا فهو

48
00:22:15.100 --> 00:22:45.100
كاسم تم. احسنت. اخر ما ناديت دون ندبة رخم. سوى المضاف والمشبه اطلاقا او فاقدا. ها على من ارضعتا فصاعدا. فان وليختم سكون ليني زادتا لا اكثر من حرفي فاحذفهما ولا تغير مهما. نوي ولى فهو كاسمن تمنع. طبعا نسهل

49
00:22:45.100 --> 00:23:07.600
سهل الهمزات من اجل الوزن ايها الاحبة في الله. الترخيم ما هو الترخيم؟ الترخيم يا طلبة العلم هو حذف اخر اخر المنادى حذف اخر المنادى هذا يسمى الترخي حذف اخر المناداة

50
00:23:08.000 --> 00:23:42.400
والذي يضخم والذي يرخم من الاسماء يا عمر اولا الذي يدخله الترخيم يحذف حرفه الاخير في باب النداء في الاسماء اولا المنتهي بالتاء المنتهي بداء الثاني وهذا يا كرام يرخص مطلقا. ما معنى يرخب مطلقا؟ يعني بلا شرط. ولا قيمة. فكل اسم فيه

51
00:23:42.400 --> 00:24:04.100
الشتاء يجوز ايش؟ ترخيمه. مذكرا او مؤنثا. فتقول يا فاطمة يا عائش كان النبي عليه الصلاة يرخب هذا فيه ادب وتحبب وعطف ومحبة يظهرها خير الخلق صلوات ربي وسلامه عليه

52
00:24:04.100 --> 00:24:32.650
لزوجته الصديقة بنت الصديق ولو ناديت على مذكر منتهي تاء الف مثل حمزة تقول يا حمز يا حمزة كما قالت تلك الجارية التي كانت تغني لحمزة رضي الله تعالى عنه. والحديث في صحيحه الا يا حمز للشرف او لشرف النواء

53
00:24:32.650 --> 00:24:51.900
اقول ايها الاحبة في الله هذا الامر وش اكثر استخدامه في الشعر جدا؟ افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سألتك ان تبي فلا تعدني مواعظ واهناك تمر بها رياح الصيف دوني فاني

54
00:24:52.050 --> 00:25:12.050
كمل يا شيخ عبد الله ان تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني اذا لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتوي نقول ايها الاحبة في الله وهذا اسلوب يستخدم للتحبب. للتحبب احسن مرة. الثاني الاسم الثاني الذي يضخم يا احمد

55
00:25:12.050 --> 00:25:46.250
العلم المذكر والمؤنث الزائد عن ثلاثة حروف العالم المذكر او المؤنث الزائد على ثلاثة حروف يجوز ترخيمه يعني اربعة فهو فوق يا عمر انت لكن لم يتكون من اربعة فما فوق يرخم ايها الاحبة في الله. كان جعفر

56
00:25:46.250 --> 00:26:07.150
فتقول العرب يا جعف يا جعفى هذا ايش يا اخواني؟ تنخيم حذف الحرف الاخير وشد ترخيم كلمة صاحب. يعني شد خالف القاعدة مع انه كثير في الشعر. لكن خلافا للقاعدة فالذي

57
00:26:07.150 --> 00:26:27.150
ترخم العلم في كلام العرب احسن الله اليكم. لذا العرب دائما ما تقول يا اسامة صاحي. صاحي. صاحي ايش يعني صاحي؟ صاحي. صاحي. ولاحظوا اخواني احسن الله اليكم. كثيرا ما يستخدمه الشعراء. صاحي هذه قبورنا

58
00:26:27.150 --> 00:26:49.800
تملأ الرحبة فاين القبور من عهد عادي؟ كما يقول ابو العلاء المعري كذلك ايها الاحبة في الله بعض الاسماء التي على خلاف القاعدة شد ترخيمها. فالعرب رخمت حارث فقالت ايش؟ يا حاري

59
00:26:50.250 --> 00:27:21.300
كما في بيتي مهلهل ابن ربيعة يا حاري لا تجهل على اشياخنا حذفنا الثاء منه احسن نعم حالة علم من المذكر صدقة هو جاي لنا على القاعدة. احسن الله جزاك الله خير

60
00:27:21.400 --> 00:27:42.550
اذا الحارث ليست خطأ او ليست خلافا للقاعدة بخلاف صاح. صاحب ليست علم. اما حارث ان قصدنا بها هنا علم لا وصفا ان قصدنا بها علما لا وصفة. لانه حادث تعرف اسم فاعل. من الفعل حرثة لكنها يسمى بها علم. فاذا ناديت

61
00:27:42.550 --> 00:28:23.350
عليها علما فجاز ترخيمها بلا شذوذ احسنت احسن الله. كيف ننادي اسمك شيخنا نعم للتحقق احسنت جزاك الله جميل جميل. ولعلنا نتكلم عن هذا في باب التصغير ان حذف شيء من الاسم عند العرب له مسالك. وله معاني بلاغية منها التحبب

62
00:28:23.550 --> 00:28:43.550
ومن التحقير كما اشار اخونا عبد الله جزاك الله خير. جزاكم الله خير. اذا اقول مرة اخرى اذا قلنا العلم المؤنث بلا قيد والعلم الذي ينتهي او العلم المقوم اربعة احرف فما فوق كما قال الناظم ايها الاحبة في الله قال

63
00:28:43.550 --> 00:29:03.450
اخر ما ناديت دون ندبة اي في غير الندبة. ندبة ما فيها تأخير وخ سوى المضاف والمشددة. قال انيث بالهاء مطلقا. يعني الذي يؤنث بالهاء. ما المقصود بالهاء هنا تقتل تاء التأنيث اخواني تسمى في كتب النحو هاء التأنيث

64
00:29:03.950 --> 00:29:23.950
مع انها تعتمر لكن لانك اه لما تقف عليها تقف عليها ايش؟ منها. قال او فاقداها يعني الذي يفقد الهاء الذي ليس فيها ايضا يجوز ترخيمه اذا كان علما لاحظوا علما فوق الثلاث ما معنى فوق

65
00:29:23.950 --> 00:29:49.050
ثلاث اربع فصاعد هذا معنى قوله اربعة فصاعدا الذي فيه حرف عدة وما شابه الان ستأتي اشارة اليه يا صديقي العزيز قال الناظم رحمه الله منتقلا الى قوله سوى المضاف للمشبه يعني يا اخواني الترخيم. يكون في كل سور المنادى

66
00:29:49.750 --> 00:30:08.350
في كل صور المنادى الا المضاف فالمنادى المضاف لا لا يرخص والمنادى الشبيه بالمضاف لا يرخص احفظوا ذلك ايها الاحبة ثم قال احسن الله اليكم فان ولي الختم سكون لي فاحلفهما

67
00:30:08.750 --> 00:30:33.500
احلفهما يقول ايها الاحبة في الله. وارجو ان تكتبوا ورائي حتى يعني بعد ما نملئكم نشرحها. اذا جاء قبل اخر الاسم حرف لين ساكن ما يعرف الا عمر؟ الواو والياء مفتوح ما قبله

68
00:30:34.050 --> 00:31:07.150
متى تخوف  اذا جاء قبل اخر الاسم حرف لين ساكن تأمل يا محمد. وقبله اكثر من حرفين وقبله اكثر من حرفين. قبل حرف اللين يحذف حرف اللين والحرف الذي بعده

69
00:31:07.950 --> 00:31:32.400
اذا جاء قبل اخر الاسم حرف لين ساكن وقبل هذا الحرف ماذا؟ اكثر من حرفين. يعني ثلاثة فصاعد يحذف حينما ارخم كم حرف احدث يا اخواني؟ حرفين. حرفان احذف حرفين حرف اللين والحرف الاخير

70
00:31:33.650 --> 00:32:05.400
مثاله عمران مثاله عمران عمران كم حرف يا اخواني خماسي اليس كذلك؟ العين العين والميم والراء والالف والنون. الان تنطبق عليه القاعدة فيه الف ايها الاحبة وفي طبعا الف دائما عمر لما عرف قال قبلها الواو والياء المفتوح ما قبلهما طبعا والالف تدخل يقينا لان الالف دائما ايش

71
00:32:05.400 --> 00:32:28.200
دائما مفتوح ما قبله فهي حرف مد ولي كما لا يخفى على اهل التجويد امثالكم. نقول اخواني عمران هذا مكون اربعة. تنطبق عليه القاعدة. الان سؤالي هل حينما ارخب ماذا اصنع؟ ننظر الى حرف

72
00:32:28.700 --> 00:32:52.350
قبل الاخير الف حرف ميم القاعدة تقول اذا كان الحرف اللين ايها الاحبة في الله مسبوق بثلاث حروف عين ميم راء فحينما اضخمه احذف حرف الميم والحرف الاخير. فاقول في ترخيم عمران يا عمرو

73
00:32:53.300 --> 00:33:17.250
حمدان وخر حمدان يا محمد. يا حمد. حمدان. يا ارحم دو. واضحة يا اخواني؟ فحين كما نرحب اسما في اخره او قبل اخره حرف ميم مسبوق بثلاث حروف فانك تحذف حرفا. هذا معنى قوله فان

74
00:33:17.250 --> 00:33:47.250
الحلف يقع على كم حرف؟ على حرفين. لكن قيد قال زادتنا اكثر ومن حرفين يعني هذا حرف اللين احسن الله اليك لابد ان يقع بعد ثم قال يا كرام ولا تغير مهما نوى ما الذي يتكلم عنه؟ ولى فهو كاسم تم. يقول لك

75
00:33:47.250 --> 00:34:11.150
نعم تكتبون معي المرخم الذي يكون على هذه الصورة ايها الاحبة في الله لك فيه وجهان بعد الحج نحن حينما نرخم السنا نحذف الحرف الاخير؟ الذي هو محل حركة البناء او الاعراب. معي اخواني

76
00:34:11.150 --> 00:34:30.100
الراء هي عليها يعني انا لما انا اقول يا جعفر منادي مبني على الضوء صحيح؟ طيب ركزوا معي اخواني الان رخم جعفر احذف رائه ستقول يا جاع الان الفاء هل نضع عليها ضمة البناء

77
00:34:30.600 --> 00:35:00.700
او اننا نبقيها على ما هي فجعفر بعد ترخيمه هل تأخذ حركة الضمة؟ اللي هي حركة البناء او تبقى حركتها كما هي وهي الفتحة لك فيها وجهان لك فيها يا صديقي وجه. الاول اكتبون اخواني الاسم المرخب لك فيه وجهان بناؤه على الضم

78
00:35:00.700 --> 00:35:24.050
كأنه اسم مستقل بذاته كأنه اسم تماما وهذا معنى قوله لمن اراد ان يحفظ المتن فهو كسمن تم ما معنى كس من تم تعامله معاملة الاسم التام. منادى مبني على الضم. الظاهر على على

79
00:35:24.050 --> 00:35:54.950
كأن كلمة جعف اسم الصورة الثانية لا تغير ان الصورة الثانية اخواني استخدم مصطلح النعاة سأريكم مصطلح النحويين الصورة الثانية ان نلاحظ المحذوف فتبقى الحركة كما هي كانه ايش؟ احسن الله اليكم

80
00:35:55.450 --> 00:36:22.900
تبقى ان نلاحظ المحذوف فتبقى حركة الحرف الذي الان اصبح هو الاخير تبقى كما كما هي. وكأن الحرف المحذوف موجود وعليه حركة فحينما ارخم جعفر في الصورة الثانية ماذا اقول؟ يا جاع فاء

81
00:36:23.300 --> 00:36:55.050
بالفتح كانني لاحظت الراء المحذوفة والضمة عليها فاعتبرتها كأنها موجودة الراء واضحة يا اخواني؟ وهذا معنى قوله ولا تغير مهما نوي. احسن الله اليكم. لذلك سلمكم الرحمن عمران عمران قلنا ما ترخي عيران يا احمد؟ يعم صحيح؟ طيب. الا نريد منك ان تعطيني الوجهين في عمران

82
00:36:55.050 --> 00:37:24.200
بعد التدخين. يا عمرو ونادى مبني على الضم والضمة صارت على الراء او يا عمراء بالفتح. احسن الله اليكم. طيب ننتقل الى باب جديد وجميل واسمه التحذير والاغراء. التحرير والاغراء نستمع يا اخوان تفضل

83
00:37:24.200 --> 00:37:49.950
احسن الله اليكم التحذير والاغراء. اياكم الاعياء او والاعياء. نصب كذا الاغراء ودون ايا. انصب بفعل جائز الاظهار الا مع العطف او التكرار او التك او التكرار احسن الله اليك. نقول ايها الاحبة في الله يتحدث الناظم هنا يا هيثم الحبيب عن بابين نحويين هما التحذير

84
00:37:49.950 --> 00:38:19.450
وجعلهما في باب واحد لان حكمهما كما ستسمعون. واحد ايها الاحبة في الله كثير ممن يكتب في النحو يجعل التحذير والاغراء بعد المفعول به. لان الشيء الذي تحذر منه او تغري به مفعول به. اعراضه كما ستظهر مفعوله يا بابا. وامرأته حمالة

85
00:38:19.450 --> 00:38:51.450
الحطب ناقة الله وسقياها. ايش اعرب ناقته سيارة السيارة. السيارة الثانية توكيل. طب السيارة الاولى؟ يقول يحيى وهو يرفع او ينادي على الناس في صلاة الكسوف جامعة الصلاة هذا هو باب الاغراء والتعذير. فنقول ايها الاحبة في الله. نبدأ مع التحذير. التحذير اسلوب في العربية

86
00:38:51.550 --> 00:39:17.850
له طريقتان. طبعا معناه انك تحذر من هذا الاسم الذي سنسمع ما هو اعرابه نحذر منه له طريقتان اسلوب التعبير. الطريقة الاولى ان نأتي بضمير المخاطب المنفصل وهو ايش؟ ايا واشتقاقات واياك اياه اياكم

87
00:39:18.050 --> 00:39:42.700
ثم بعده يا اسامة المفعول به المحذر منه منصوب على التحذير منصوب على التعبير فقال له رسول الله ناقة الله هنا بدون اياه لكن تنبهوا ايها الاحبة في الله في قول ناظم اياكم

88
00:39:42.700 --> 00:40:06.100
الاعياء اياكم الاعياء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اياكم والدخول على النساء. ايضا هذا اسلوبي سأذكره. نأخذ مثال الناظم اخواني اياكم الاعياء اتينا باياء واتينا بالاسم المنصوب المحذر منه بعده واعراب هذا الاسم مفعول به

89
00:40:06.100 --> 00:40:37.350
في منصوب ايها الاحبة في الله مفعول به منصوب. الطريقة الثانية اخواني احسن الله اليكم. الطريقة الثانية نأتي بضمير الخطاب المنفصل اياك وتصريفاتها ثم واو الواو ثم المنصوب على التحذير. ثم المنصوب على التحذير

90
00:40:38.950 --> 00:41:07.850
اياكم والدخول على النساء. يصح ان اقول اياكم والنساء وفي الحديث المخرج في الصحيحين اياكم والدخول على النساء طبعا اياكم دائما ما اعراظه يا عبد الله؟ في محل نصب مفعول؟ هذا دائما وابدا

91
00:41:07.900 --> 00:41:27.900
دائما العراب لا يتغير لهذا الضمير. ضمير منفصل في محل منصب اقوى. به. طيب الدخول الاعياء قبل قليل ما اعرابي مفعول به منصوب. لفعل محذوف. تقديره احذركم. احذركم الدخول على النساء. احذركم الاعياء

92
00:41:27.900 --> 00:41:50.400
اذا اعراب هذا الحديث يا اخواني اياكم والدخول على النساء اياكم ومنفصل والدخول مفعول مفعول منصوب. طبعا في محل منصوب مفعول به. وكذلك الدخول مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره احذره

93
00:41:50.400 --> 00:42:09.950
نعم. عاطفة احسن الله اليكم. لذلك انظروا سلمكم الرحمن في هذا الحديث الجميل حقيقة قبل ان نكمل الكلام النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما تركت فتنة على الرجال ايش ابر او اشد من النساء

94
00:42:10.050 --> 00:42:33.200
وكان السلف رحمهم الله يقولون لو استأمنت على جبل من ذهب اأيسر واهون عندي من ان تأمن او اجلس مع امرأة سوداء وان من اعظم الفتن التي تفتك بقلوب المستقيمين وطلبة العلم واهل الديانة

95
00:42:33.200 --> 00:42:55.250
التأهل في موضوع النساء ايها الاحبة في الله بحجة عدم الفتنة وبحجة سلامة الدين وبحجة انك بعيد عن الفتن. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اياكم والدخول على النساء. سئل ارأيت الحمو ماذا قال؟ الحمو الذي يستبعد ان يشك به وان يكون اخو الزوج

96
00:42:55.350 --> 00:43:25.850
مظنة ريبة قال ارحموا الموت الموت لذلك يا طلبة العلم نصيحة باب النساء يغلق ويسد ولا يفتح لان امر النساء يقتل قلب طالب العلم اعرف عدد ممن نسأل الله لنا ولهم العافية. تغير دينهم وانتكست احوالهم لما تساهلوا في موضوع النساء

97
00:43:26.550 --> 00:43:49.100
سرطان بعلم يقلب صفحات الفيسبوك وانظر فيما حرمه الله ولا اقول فيما لذ وطاب. يطلق البصر عبر تلك الشاشات يصيب قلبك من القسوة ما الله به عليم. حينما ترسل البصر فيما حرمه الله جل في علاه. فكيف بمن يخالط النساء ويتساهل جدا

98
00:43:49.100 --> 00:44:08.050
مع النساء ولا سيما ايها الاحبة في الله من جعله الله اهلا الفتيا او الاستشارات حبايبي ابليس ايها الاحبة في الله. فاحذر يا طالب العلم. باب النساء خط احمر. لا يقترب منه ان يقتل

99
00:44:08.150 --> 00:44:26.100
قلبك يقتل القلب نسأل الله السلامة والعافية. كثير من الناس اعرف شخص نسأل الله العافية. حدثني عنه احد الشباب كان يقول ايها الاحبة في الله لو كنا البشر حلقوا لحاهم انا لا احلق لحيت

100
00:44:27.050 --> 00:44:58.200
ركن الى حوله وقوته افتتن هذا الشاب فحلق لحيته لما دخل على مومس يريد ان العافية. نسأل الله العافية يريد الفحشاء معها فتعجبت من لحيته  حلق لحيته عند اقدامها نسأل الله العافية. كثير من الناس يتغير حاله. تغير حاله بسبب النساء

101
00:44:58.250 --> 00:45:24.000
ويصعب عليه الرجوع. اذا تعلق قلبه تعلق المحرم. لذلك الامام ابن القيم رحمه الله اقام كتابه  المحبب الى قلوبنا الداء والدواء كل الكتاب في قضية عشق الصور كله مبناه عليه مسألة يا شيخ اسامة ايش قصة؟ تعلق المحرم بالنساء

102
00:45:24.300 --> 00:45:41.100
الموضوع ليس سهلا ايها الاحبة في الله. لا يقول واحد انا بعيد عن الفتن لا ما تدري. القلوب ضعيفة. وهي تتقلب والله المستعان. والله زين للناس حب الشهوات من النساء. فالرجل له ميل فطري

103
00:45:41.350 --> 00:45:59.200
احذر ايها الحبيب من هذا الباب الخطير. ثم قال الناظم ايها الاحبة في الله كما الاغراء كذا الاغراء. طبعا قال اياكم والاعياء اول اعياء هذان الاسلوبان ايها الاحبة في الله نصب. كما الاغراء ودون ايا. انتقل الى الاسلوب الثاني

104
00:45:59.200 --> 00:46:27.400
وهو الشروط الاغراء. فقال ايها الاحبة في الله الاغراء تماما هو مثل اسلوب التحذير. لكن في المعنى العكس الاغراء ترغيب ولزوم. انا اغريكم بطلب العلم. ارغبكم به انما ينادي علي المنادي الصلاة جامعة الزم الصلاة

105
00:46:27.700 --> 00:46:50.650
يغريك بها فالصلاة اعراب ايها الاحبة في الله مفعول به منصوب لفعل محذوف على الاغراء على الاغراء وهذا المشروبان قد تحذف منهما ايا. فقد لا تستخدم كما في قولك الصلاة جامعة

106
00:46:51.300 --> 00:47:14.500
فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياه ما عرف ناقة يحيى مفعول به منصوب طب اين محذوف على التحذير والاغراء ايها الاحبة في الله كما في قول القائل القرآن يا طلبة العلم

107
00:47:15.650 --> 00:47:50.100
الله الله الاخلاص. الاخلاص الاخلاص يا طلبة العلم. ايلزموا الاخلاص ولا يستقيم حال طالب العلم بلا اخلاص وامر الاخلاص ايها الاحبة في الله كما يقول العلماء تعقد عنده الاصابع لان مدار قبول الاعمال على تحقيق الاخلاص ومتابعة محمد صلوات ربي وسلامه عليه. واكثر ما يعرض

108
00:47:50.100 --> 00:48:10.300
لطالب العلم من قطاع الطرق النية الفاسدة. النية الخبيثة يا اخوان والنية شرود وتتقلب وتحتاج الى معالجة ومجاهدة. انت قد تأتي الى مثل هذه المحاضرات او قد تصلي اماما بالناس فتلحظ وجود رجل غريب

109
00:48:10.300 --> 00:48:34.500
فتزين صلاتك من نظر الرجل. وتحسن صوتك من سماع غضب وتنمق كلامك من متابعة الرجال هذي مصيبة من المصائب فساد النية عدم تحقيق الاخلاص شرك يا طالب العلم. شرك كفى به قبحا انه

110
00:48:34.800 --> 00:48:57.550
تدرون لما سمي الرياء شر؟ شركا؟ لان المرائي لان المرائي قصد باعماله الناس من دون الله سبحانه وتعالى. التفت قلبه عن الله ولانه اراد من الناس ان تلتفت اليه فجمع الشر من طرفيه

111
00:48:57.800 --> 00:49:19.000
جمع الشر من طرفه والانسان العاقل ايها الاحبة في الله يحرص اشد الحرص على تحقيق الاخلاص ويجاهد طالب العلم نفسه في هذا الباب. باب خطير جدا لا يقبل الشرك العلم ينبغي ان يكون لله خالصا سبحانه وتعالى

112
00:49:19.200 --> 00:49:43.050
احذر ايها الحبيب من تقلب النية وان تلتفت الى غير رب البرية سبحانه وتعالى. والانسان كلما اجتهد كل ما اجتهد في باب النية اظهره الله سبحانه وتعالى والسلف كانوا يقولون رائحة الاخلاص

113
00:49:44.350 --> 00:50:12.950
كاطيب روائح البخور والعود كلما اشتد ستره بالثياب فاح ريحه وطاب تلاحظ بعض الناس اذا اراد ان يعني اوتي له ببخور ماذا يصنع؟ هكذا يكتمه حتى ماذا؟ حتى يعلق في الثياب. كلما اشتد ستره بالثياب فاح ريحه وطاب

114
00:50:13.950 --> 00:50:36.700
اما الرياء نسأل الله العافية. فرائحته كرائحة الدخان يتصاعد ولا اصل له ولا حقيقة. يذهب ادراج الرياح. اعظم مصيبة تصيب من لم يحقق الاخلاص حينما يقدم على الله يوم القيامة. وكان يظن ان له اعمال صالحة

115
00:50:36.950 --> 00:50:57.100
نرجوا بها عند الله عز وجل. واذا بها تذهب ادراج الريح. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا نسأل الله العافية. نسأل الله ان يطهر قلوبنا. من كل ما لا يحبه. من الشرك كله كبيره. وصغيره

116
00:50:57.100 --> 00:51:21.650
قال الناظم رحمه الله انسب بفعل جائز الاظهار. يقول لك ان هذا اين؟ الاسلوبين ينصبان بفعل يضمر جوازا احذر السيارة هل يجوز ان اقول لكم احذر السيارة؟ يجوز. ويجوز ان اقول السيارة

117
00:51:21.750 --> 00:51:54.050
الاخلاص الزم الاخلاص. فالفعل هذا جائز الاضمار لكنه احيانا يجب ان يضمر ولا يجوز اظهاره. يقول الا مع العطف او التكرار ما معنى هذه الجملة؟ يقول لك النار ان فعلا الفعل في اسلوب التحذير والاغراء يجوز حذفه. الا في موضعي يجب ان

118
00:51:54.050 --> 00:52:22.300
يضمر ولا يجوز ان يضهر. ما هما يا عمر؟ مع العطف والتكأل. العطف ان تعطف  في باب التحذير اقول الكذب والخداع يا طلبة العلم الغيبة والنميمة يا اهل الفضل هنا لا يجوز ان ايش؟ ان اظهر الفعلة. لانني عطفت

119
00:52:23.300 --> 00:52:48.200
والصورة الثانية التي لا يجوز فيها اظهار الفعل التكرار حينما تكرر المحذر منه الاسد الاسد هنا لا يظهر الفعل ايها الاحبة في الله لقول ناظر الا مع العطف او التكرار فانه لا يجوز اظهاره. احسن الله

120
00:52:48.200 --> 00:53:22.050
اليكم الناظور رحمه الله سينتقل الى باب لطيف وهو باب الممنوع من الصرف. وهذا الباب ايها الاحبة في الله يحسن بطالب العلم ان يضبطه  لان له تعلقا بعلامات الاعراب. فالممنوع من الصرف من يذكرني به رائد؟ الممنوع من الصرف

121
00:53:22.050 --> 00:53:41.100
يجر بالفتحة يجر بالفتحة ما لا ينصرف. احسنت. فالممنوع من الصرف يجر بالفتحة. ابتداء اقول ايها الاحبة في الله الصرف في اللغة هو التنوين فالذي لا يصرف هو الذي لا ينون

122
00:53:41.200 --> 00:54:09.850
ولا يجر بالكسرة. الا اذا عرف بقل او اضيف الا اذا عرف بانه الناظم رحمه الله سيذكر لنا علل المنع من الصرف ما الذي يمنع من الصرف؟ نستمع الى كلام ابنائهم رحمهم الله نأخذ البيت الاول ثم نفكك الابيات اللاحقة. نعم. احسن الله اليكم. لا تصرف اسما حاز

123
00:54:09.850 --> 00:54:27.150
من تسع او واحدة يقول الناظم اشرح البيت ثم ابدأ الابيات التالية التي ذكر فيها العلة يقول لا تصرف اسما الذي يمنع من الصرف في العربية ما هو؟ الاسمى هذا اولا

124
00:54:27.850 --> 00:54:50.300
والممنوع من الصرف ايها الاحبة في الله لهم صورتان. ممنوع من الصرف لعلتين اي لوجود سببين منعاه من الصرف فان واحدة لا تقوى على المنع من الصرف لابد من من علتين

125
00:54:51.700 --> 00:55:08.200
وممنوع من الصرف لعلة واحدة عند واحدة تمنع مصر ما هذا الممنوع من الصرف لعلتي؟ والممنوع من الصرف لعلة؟ هذا ما سيذكر لك المؤلف؟ قال لا تصرف اسما حاز علتين من تسع

126
00:55:08.200 --> 00:55:28.200
يعني عندي تسع تمنع من الصف. او واحدة بعض الممنوع من الصرف يمنع من علة واحدة. بعضه يمنع لعلة وبعضه يمنع لعلة واحدة. تأملوا مع اجمل البيت لتصل باسما حاز علتين. بعض الاسماء التي اشتملت على علتين

127
00:55:28.200 --> 00:55:49.500
صرفها واتان العلتان من تسع علل. قال او واحدة او عند واحدة او عنده واحدة تمنع من الصرف قال كتيب ايش يعني تين ؟ تين اسمي شارة مثل هاتين العلتين اللتين سأذكرهما لك

128
00:55:50.400 --> 00:56:12.750
اسم اشارة ايها الاحبة في الله كما قال ابن مالك وذانتان للمثنى المرتفع. وفي سواهما دينوتين اذكر تطع. طيب اسم الاشارة المؤنث في حالة النصب. ما هذه العيل ايها الاحبة في الله؟ اذكرها لكم ثم من؟ ان نمشي على الابيات. تكتبون معي

129
00:56:12.750 --> 00:56:48.200
تكرر العلة الاولى او نأخذها تباعا العلم المؤنث العلم المؤنث حاز علتين العالمية والتأنيث ففاطمة وزينب ممنوع من الصرف لانه علم ومؤلف  فالعلنية وحدها لا تمنع من الصبر. زيد علم ممنوع من الصرف؟ لا. علم لكنه مذكر

130
00:56:48.400 --> 00:57:09.950
فالعالمية والتأنيث والتأنيث ايها الاحبة في الله يا احمد تأنيث حقيقي لفظي او تأنيث معنوي حقيقي بمعنى لو اشتمل الاسم العلم على علامة تأمين فانه يمنع من الصرف ولو كان مذكرا. مثل حمزة معاوية طلحة

131
00:57:10.700 --> 00:57:34.750
فالعلم المؤنث مطلقا ايها الاحبة في الله يمنع مصر. مثاله عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها عن حمزة عن معاوية بن حيدة نحو معاوية حيدة بالفتحة لما لانه نوع من الصرف

132
00:57:34.750 --> 00:58:04.550
للعالمية والتأنيس. الثاني ممنوع من الصرف الثاني العالم الاعجمي  اجتمعت فيه علتان يا عبد الله ما هما؟ العلمية والعجبة العالمية العجمى العالمية يعني علم علم مذكر مؤنث قبيلة مدينة. والثاني احسن الله اليكم ايش

133
00:58:04.550 --> 00:58:26.350
والعجمة احسن الله اليكم قال النحات عنها ليست العالم ايها الاحبة في الله الاعجمي قالوا لابد ان يكون علما في لغة العجب يعني هذه الكلمة ان تكون اسم علم في لغة العجب

134
00:58:26.400 --> 00:58:55.400
كاسماء الانبياء ابراهيم اسحاق يعقوب واستثني من العلم الاعجمي واستثني من علم الاعجمي العلم الثلاثي ساكن الوسط مثل نوح لوط. لوط اعجمي. ونوح اعجمي. لكن الله جل في علاه قال انا ارسلنا نوحا

135
00:58:55.600 --> 00:59:17.500
ولوطا طب لونت لوط ونوح الممنوع من الصلب لا ينون يا عمر لم؟ لانه ثلاثي ساكن الوسط. اقول يا  الثالث من الممنوع من الصرف العلم الذي على وزن الفعل يعني يا اخواني

136
00:59:17.600 --> 00:59:40.700
بعض الاعلام بعض الاعلام جاءت على وزن الفعل. يعني من اشهر اوزان الفعل يفعل مثلا بعض الاعلام جاءت على وزن الفعل. يفعل يفعل يثرب احمد انت تقول يا اسامة احمد الله على نعمة التوحيد والسنة

137
00:59:40.900 --> 01:00:07.200
احمد هنا ايش؟ فعل واقول لكم سلمكم الرحمن قال احمد بن حنبل وهذا قول احمد ابن حنبل. لماذا قلت احمدا مضاف اليه مجرور بالفتحة لانه ممنوع من الصرف. طب ليه ما ممنوع من الصرف؟ للعالمية ووزن الف عين. واضحة؟ طيب مثال اخر

138
01:00:07.200 --> 01:00:26.500
زيد يزيد ممنوع من الصرف. لما يزيد ممنوع من الصرف؟ ليس لان الشيعة لا يحبون يزيد. لا. بل لان يزيد على وزن الفعل تقول عن يزيد وتقول يزيد القرآن المؤمن ايمانا

139
01:00:27.300 --> 01:00:48.700
الله جل في علاه ذكر في القرآن ان القرآن يزيد المؤمنين ايمانا فالذي يقرأ القرآن ولا يزداد ايمانا فليراجع نفسه خذها نصيحة محب اذا قرأت القرآن ولم يحدث القرآن اثرا في قلبك على الايمان زيادة راجع قلبك

140
01:00:48.700 --> 01:01:08.700
يقينا ولا يزيد الظالمين الا خسارا نسأل الله العافية. وهو عليهم عمى بعض الناس القرآن ايها الاحبة في الله عليه عام وخسارة نسأل الله العافية. اذا يا اخواني اختم بنصيحة

141
01:01:08.800 --> 01:01:31.600
راجع علاقتك يا طالب العلم بالقرآن اكثر ما يحزن الواحد منا ان تجد طالب علم هاجرا للقرآن. لا يقرأ القرآن. تمر عليه الايام تلو الايام ليس له ختمة وقد كره العلماء ان تمر على الانسان المسلم تمر عليه اربعون يوم ولا يختم القرآن

142
01:01:31.600 --> 01:01:43.750
فكيف بمن لا يختم القرآن ايها الاحبة في الله في العام كله الا في رمضان؟ هذا اذا ختم في رمضان. وقل لك انا طالب علم. طالب علم ما تحفظ القرآن؟ طالب علم لا تقرأ القرآن

143
01:01:43.750 --> 01:02:01.500
طالب علم علاقة العامة في نظرك ذلك العجوز الجالس في المسجد يختم كل ثلاثة ايام ذكرت مرة قصة لاحد لكم او لبعض الاخوة من اعجب ما مر علي في حياتي. والله يا اخواني

144
01:02:01.850 --> 01:02:23.450
واعيد على مسامعكم عند رجل من جماعة المسجد كبير في السن بلغ الستينات احيانا يأتي فيسأل عن بعض الكلمات لمصحف على قراءة ورش. فقلت له انت لما تقرأ طيب من هذا المصاحف؟ اقرأ مصاحف التي على رواية حفصة ناصر

145
01:02:23.600 --> 01:02:43.150
ما اجاب لك كل حين وحين كل يومين ثلاث اجد بيده مصحفا اخر ثم جاء فقال لي ساحدثك عن السبب رجاء النفع والخير. طبعا واستمعوا ماذا قال. قال انا من فضل الله سبحانه وتعالى

146
01:02:43.700 --> 01:03:08.300
قرأت كل المصاحف التي في المسجد كل المصاحف كل المصاحف التي في المسجد رجاء ثلاثة اشياء اما الاول قال حتى لا يبقى المصحف مهجورا حتى لو قام المصحف اللي في المسجد مهجور

147
01:03:08.650 --> 01:03:34.350
والثاني يقول حتى اتتبع لعلي اجد خطأ طباعي في بعض المصاب كان يجد اخطاء يجد اخطاء بعض المصاحف الطبعة التجارية تجد فيها اخطاء والثالث ومن اعجب ما يمكن ان تسمع

148
01:03:34.550 --> 01:04:01.400
قال حتى تجري الحسنات على موقف هذا المصحف والله بعض القلوب يا اخواني لا يملكها بعض طلبة العلم. هذا لا هو طالب علم ولا شيء فالله تأمل قرأ كل ثلاثة ايام يختم كل ثلاثة ايام يختم وبعضنا يصارع يصارع

149
01:04:01.400 --> 01:04:19.200
شهوته وشيطانه على ورده اليومي. صراع شديد لم يأتي موعد الورد. وانا لله وانا اليه راجعون. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من القرآن الذين هم اهله وخاصته انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين