فصل فيما يفعله الحاج عند دخول مكة وبيان ما يفعله بعد دخول بعد دخول المسجد الحرام من الطواف وصفته فاذا وصل المحرم الى مكة استحب له ان يغتسل قبل دخولها. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
فاذا وصل الى المسجد الحرام سن له تقديم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. اللهم افتح لي ابواب رحمتك
ويقول ويقول ذلك عند دخول سائر المساجد وليس لدخول المسجد الحرام ذكر يخصه ثابت عن النبي صلى الله الله عليه وسلم فيما اعلم فاذا وصل الى الكعبة فاذا وصل الى الكعبة قطع التربية قبل ان يشرع في الطواف ان كان متمتعا او
ان يرى ما معنى اذا وصل المحرم الى مكة يستحب له ان يغتسل قبل دخولها؟ لان النبي بات بذي طوى ويظن على الزاهر الان كانت قبل ان تصل الى البنيان قرب مكة بات واغتسل. اغتسل ثم دخل مكة
قال سنة مستحبة لدخول مكة لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر مدة السفر من المدينة تسعة ايام تقريبا لانه احرم في اليوم الخامس والعشرين من ذو القعدة ووصل لمكة في اليوم الرابع تسعة ايام مدة طويلة فبات واغتسل لكن الان صار واحد منا ساعة يمكن ساعة يغتسل
ما يعني ما تأثر ولا يكون عليه غبار ولا لو تيسر له سنة يعني قبل دخول مكة لكن ليس بواجب ليس واجب هذا سنة مستقلة. فاذا وصل الى المسجد الحرام فانه يقدم رجله اليمنى ويقول هذا الدعاء مثل سائر المساء. لكن جاء في احاديث ضعيفة
وهذا البيت حيينا ربنا بالسلام وكذا اللهم زد هذا بالتشريف وتعظيما وتكريما ومحبة ومهابة وبر ومزيد من لان من العظماء لكن ظعيفة في هذا. انما الثابت كما ذكر الشيخ رحمه الله. يقول كما يقول في سائر المساجد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اللهم افتح لي اللهم اغفر ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك فاذا وصل الى مكة قطع التلبية قبل ان يسمع في الطواف. تلبية يلبي حتى يصل الى الكعبة. وقبل الشروع الطواف يقطع التربية. نعم
فاذا وصل الى الكعبة قطع التلبية قبل ان يشرى في الطواف ان كان متمتعا او معتمرا. ثم قصد الحجر الاسود ثم يستلمه بيمينه ويقبله ان تيسر ذلك ولا يؤذى الناس بالمزاحمة ويقول عند السلاح
بسم الله والله اكبر او يقول الله اكبر فان شق التقبيل استلمه بيده او بعصا او نحوها او نحوهما وقبل ما استلمه به فانشق السلامه اشار اليه. وقال الله اكبر
ولا يقبل ما ما يشير به وهذا مستحب. اول ما يبدأ تقبيل الحجر الطائف. ان استطاع ان يقبل الحجر واعمل السلاب يستلمه بيده اليمنى يمسح بيده اليمنى ويقبله بكفتيه. هذا اصلا سيحصل. فان لم يستطع استلمه بيده اليمنى
بلاده هاي السنة الثالثة فان لم يستطع قبله بعصا استلمه بعصا وقبله. فان لم يستطع اشار اليه وكبر. اربع سنن. وهذي كلها ثبات لو تركها ولا حرج عليه. المهم يبدأ الطواف هنا الاستلام والتكبير ويقول وان قال الشطر الاول بسم الله والله اكبر
او يقول الله اكبر وفي بقية الاشواط يكبر كل ما هذا يكبر وهذا كله ايضا هاي السنن على حسب التيسير والغالب في زحام ما يعني يصعب الاستلام والتقبيل. نعم. ها؟ لا اذا بيده لا يقبل يده
انما اذا استلمها نعم نعم ها اه والله هذه مسألة فيها خير يرى انه يكبر بعض العلماء يقول انتهى من الطواف قال اكبر والامر في هذا واسع نعم. يشترط لصحة الطواف ان يكون
على طهارة من الحدث الاصغر والاكبر. لان الطواف مثل الصلاة غير انه رخص فيه بالكلام. هذا كذلك طهارة فيها خلاف جمهورية طهارة وبعض ما يرى ان الطهارة لكن الصواب الذي عليه فتوى انه انه لابد من الطهارة لان النبي صلى الله عليه وسلم تطهر توضأ وطاف وقال خذوا عني مناسككم. نعم. ويجب
البيت عن يساري حال الطواف وان قال في ابتداء طوافه بيت عن يختار هذا الشرط. فلو جعل البيت عن يمينه ما صح الطواف او استقبله بظهره او بصدره ما صح الثواب. لابد ان يكون البيت مكعب عن السارق. نعم. ويجعل البيت عن يساري
الطواف وان قال في ابتداء طوافه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فهو حسن لان ذلك قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطوف سبعة اشواط ويرمل في جميع ثلاثة اول
ويرمل في جميع ثلاثة الاول من الطواف الاول. وهو الطواف الذي يأتي به اول ما يقدم مكة ويجعل البيت عن يساري حال الطواف وان قال في ابتداء طوافه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء
بعهدك وتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فهو حسن. لان ذلك قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطوف سبعة اشواط ويرمل في جميع الثلاثة الاول ويرمل في جميع ثلاثة
من الطواف الاول وهو الطواف الذي يأتي به اول ما يقدم مكة اول ما يقدم مكة سواء كان معتمرا او متمتعا او محرما بالحج وحده او قارنا بينه وبين العمرة ويمشي في الاربعة
يبتدع كل شوط بالحجر الاسود. ويختم به. والرمل هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى ويستحب له ان يصطبع في جميع هذا الطواف دون غيره. والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت منكبه
الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. وان شك في عدد الاشواط بنى على اليقين فاذا شك هل طاف ثلاثة اشواط او اربعة جعلها ثلاثة. وكذا يفعل في السعي وبعد فراغه من هذا الطواف يرتدي بردائه فيجعله على كتفيه وطرفيه على صدره. قبل ان يصلي ركعتي
طواف نعم الطواف في البيت سبعة اشواط. لكن الطواف الاول الذي يقدم به مكة اول طواف تقدمه من مكة لحج او لعمرة فيه سنتان السنة الاولى الرمل في الاسواق الثلاث الاولى والرمل هو الاسراء هرولة قليل الاسراء في المسجد الشوط الاول والثاني والثالث
والاربعة؟ لا لا تربط. والثلث الثانية في جميع الاشواط السبعة كشف الكتف الايمن بان تجعل واصبري على تحت عاتقك الايمن اطلبي على عاتقك الايمن واذا انتهيت من الاشواط السبعة تجعل النداء على كتفيك قبل ان تصلي
آآ ركعتي الصلاة وبعض الحجاج يضيع هذه السنة تجده مكشوف الكتف في كل المرات يسعى مكشف الكتف في منى مكشف الكتف في عرفة مكشوف الكتف فظيع للسنة كشف الكتف خاص بالطواف الاول
سبعة اصفار فقط اما في مزدلفة وفي عرفة وفي منى وفي السعي ما في ما في صلة نعم هذا معناه اضاعة للسنة نعم وش فيه؟ ما فيه ما في الا في الطوف الاول. طواف الافاضة ما في. ما في اطباع ولا رمظان
نعم. ومما ينبغي انكاره على النساء وتحذيرهن منه. طوافهن بالزينة والروائح الطيبة. وعدم التستر وهن عورة فيجب عليهن الستر وترك الزينة حال الطواف وغيرها. فيجب عليهن التستر. نعم. فيجب عليهن التستر وترك الزينة حال الطواف وغيرها من الحالات التي يختلط فيها النساء مع الرجال
عورة وفتنة ووجه المرأة هو اظهر زينة هو اظهر زينتها. فلا يجوز لها ابداعه الا لما محارمها لقول الله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن فلا يجوز لهن كشف الوجه عند تقدير الحجر الاسود اذا كان يراهن احد من الرجال. واذا لم يتيسر لهن فسحة
استلام الحجر وتقبيله فلا يجوز لهن مزاحمة الرجال بل يطوفن من ورائهم. وذلك خير لهن واعظم اجرا من الطواف قرب الكعبة حال مزاحمتهن الرجال. ولا يشرع الرمل والاطباع في غيرها
في الطواف ولا بالسعي ولا للنساء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الرمل والاصطباع الا في الاول الذي اتى به حين قدم مكة ويكون حال الطواف متطهرا من الاحداث والاخباث خاضعا لربه متواضعا له. ويستحب له ان
ان يكثر في طوافه من ذكر الله والدعاء. وان قرأ فيه شيئا من القرآن فحسن. ولا يجب في هذا الطواف ولا غيره من الاقذفة ولا في السعي ذكر مخصوص. ولا دعاء مخصوص واما ما احدثه بعض الناس
من تخصيص كل شوط من الطواف او السعي باذكار مخصوصة او ادعية مخصوصة فلا اضمن له. بل مهما ما تيسر من الذكر والدعاء كفى. فاذا حاد الركن اليماني استلمه بيمينه وقال بسم الله
والله اكبر ولا يقبله فان شق عليه السلامه تركه ومضى في طوافه ولا يشير اليه ولا يكبر عند محاباته لان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم
يستحب له ان يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وكلما حاذ الحجر الاسود استلمه وقبله وقال الله اكبر فان لم يتيسر استلامه وتقبيله اشار اليه كلما حاذاه وكبر. ولا بأس بالطواف من ورائه
زمزم والمقام ولا ولا سيما عند الزحام والمسجد كله محل للطواف ولو هذا اروقة المسجد اجزاه ذلك. ولكن طوافه قرب الكعبة افضل ان تيسر ذلك. نعم هذا واضح هذا مهم وان المرأة يجب على ان تبتعد عن الرجال ولو طافت في حاجة المطاف
في الاخر هذا هو الاصل ان يكون رجال يروي الكعبة والنساء حاشية المطار. ولا ينبغي للمرأة ان تزاحم الرجال. وينبغي للمرأة تتحين الوقت الذي يخف فيه الزحام وكذلك وليها. الان زحام شديد
وتجد بعض الناس يأتي بوليته بين المغرب والعشاء او قرب الصلاة ثم اذا دست على احد وتصلي وسط الرجال هذا غلط. ينبغي للشارع ان تحيد الفرصة تأتي بها في منتصف الليل او في الضحى في وقت ما في زحام ولو
خذ وقت الفريضة وكما ذكر المؤلف رحمه الله الامام ان انه ينبغي الانسان حال الطواف يكون متطهر يكثر من من الذكر دعاء مكسور الا التكبير عند الحجر وعند الغسل اليماني اذا استنى ما كبر والا بالسلم فلا يكبر. وليفهمك دعاء خاص
الا انه والحجر يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا الحجر الاسود كبر. والطواف يكون داخل بحر ولو كان بعيدا ولو طاف في العروسة فلا بأس. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. الوقوف ما يلزم ان يطوفك. لا لا
نعم انتبه الى لا بأس الان فهو بالصفحة وغيرها الان في فتوى الادب في السعي وغيرها من اظن كبار العلماء الهوى له حكم الفرائض. نعم. فاذا فرغ من الطواف صلى ركعتين خلف المقام ان تيسر ذلك
وان لم يتيسر ذلك لزحام ونحوه صلاهما في اي موضع من المسجد. في اي مكان لكن الافضل خلف المقدم ويسن ان يقرأ فيهما بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وقل هو الله
او احد في الركعة الثانية هذا هو الافضل وان قرأ بغيرهما فلا بأس ثم يقصد الحجر الاسود فيستلمه بيمينه ان تيسر ذلك. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
ثم يخرج الى الصفا من بابه فيلقاه او يقف عنده. يعني انه اذا انتهى من الطواف وصلى ركعتين يذهب يستلم الحجر انتهى قبل السعي. هذا خاص بمن يريد ان يسعى
اما السعودية التطوع انتهى من الطوف لا يشرع له ان يستلم الحج انما هذا في من معتمر الذي انتهى من الطواف انه يستلم الحجر المتيسر ثم يذهب الى الصلاة. نعم. ثم يخرج الى الصفا من بابه فيلقاه او يقف عنده. والرقي
على الصبا افظل ان تيسر. ويقرأ عند بدء الشوط الاول قل قوله تعالى ان الصفا والمروة من من شعائر الله. ويستحب ان يستقبل القبلة على الصفاء. ويحمد الله ويكبره ويقول
ويحمد الله ويكبره ويحمد الله ويكبره ويقول لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو بما تيسر عن يديه ويكرر ذلك الذكر والدعاء ثلاث مرات وهذا مستحب. صعوده الى الصفا مستحب
انما الواجب ان تكون آآ يبدأ الطواف من من آآ النزول من من الجبل المرتفع هذا المرتفع هذا هو الجبل في التظافر مثل يبدأ الارتفاع هذا سنة. والطواف من اخره قبل الارتفاع
لكن صعود الصلاة صعود المرأة ومستحب. وكونوا يستقبلوا القبلة ايضا مستحبة. كونوا يرفع يديه ويدعو ثلاث مرات. يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الله وحده ثم يدعو ثم يعيد الذكر والدعاء مرة ثانية ثم يكررها ثلاث مرات كل هذا ليس بواجب نعم ثم
ثم ينزل فيمشي الى المروة حتى يصل الى العلم الاول. فيسرع الرجل في المتن الى ان يصل الى العلم الثاني اما المرأة فلا يشرع لها الاسراع بين العلمين. لانها عورة وانما المشروع لها
المتن في السعي كله وهذي الهرولة بين العلمين قيل العلمين الاخضر في علامة علامة خضراء لما الخضراء الى الاخضر هذا بطن الوادي النبي صبت يداه في بطن رادي اسرع حتى انها تدور به ازارتك
هرولة هذا خاص بالرجل اما المرأة ما تهرول تمشي عادي لانها عورة. نعم. وهذا سنة وليس بواجب. لو تركها فلا حرج عليه نعم. ثم كيف يرقى المروة او يقف عندها؟ والرقي عليها افضل ان تيسر ذلك. ويقول ويفعل على المروة كما
قال وفعل على الصفا ما عدا قراءة الاية وهي قوله تعالى ان الصفا والمروة من الله فهذا انما يشرع عند الصعود الى الصفا في الشوط الاول فقط. تأسيا بالنبي صلى الله
عليه وسلم يعني صعود المروة مثل صوت الصفاء مستحب ويقف ويستقبل القبلة ويدعو ويأتي بهذا الذكر والدعاء ثلاث مرات مستحب. الا انه لا يقرأ الاية الا في عند البدء السعي عند الصلاة فقط نعم
ثم ينزل فيمشي في موضع مته ويسرع في موضع الاسراع. حتى يصل الى الصفاء يفعل ذلك سبع مرات ذهابه شوط ورجوعه شوط. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما ذكر
وقال خذوا عني مناسككم ويستحب ان يكثر في سعيه الذكر والدعاء بما تيسر. وان يكون متطهرا من الحدث الاكبر والاصغر. ولو دعا على غير طهارة اجزاه ذلك. وهكذا لو حاضت المرأة او نفست بعد الطواف سعت واجزاها
لان الطهارة ليست شرطا في السعي وانما هي مستحبة كما تقدم. يعني ان الطهارة السعيدة ليست واجبة مثل الطواف الطواف يجب ان يكون متطهر. عند جمهور العلماء. وبعض العلماء يرى انها ليست شر. واما السعي
رفع هذا الاتفاق ان الطهارة ليست واجبة مثلها الافضل يكون متطهر وين طاف وهو محدث لا بأس. وكذلك المرأة لو طافت وهي طاهرة. لما الطواف حاول يجوز ان تسعى ولا
يجوز وهذا مبني على ان السعي ليس من الحرام خارج الحرم لو كان داخل الحرم ما يجوز لهالمك والفترة على ان المسعى خارج الحرم فيجوز لها ان تطوف وقد نزلت عليه العادة اذا كانت طافت طاهرة. لقد تسبت طاهرة ثم تنزل عليه العادة. قبل ان ترفع. تفعل
لان السعي لا يستوجب الطاعة نعم وترك الحلق للحج فحسن. واذا كان قدومه مكة قريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه افضل ليحلق بقية رأسه في الحج. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم هو واصحابه مكة
في رابع ذي الحجة امر من لم يثق الهدي ان يحل ان يحل ويقصر. ولم يأمرهم بالحلق لابد في التقصير من تعميم الرأس ولا يكفي تقصير بعضه كما ان حلق بعضه لا يكفي. والمرأة لا
يشرعنا الا التقصير والمشروع لها ان تأخذ من كل ظفيرة قدر انملة فاقلة هي رأس الاصبع ولا تأخذ المرأة زيادة على ذلك. يعني النار انه اذا كمل السعي فانه يقصر او يحلق وتتم عمرته. لكن اذا كان وقت الحج قريب فالافضل التقسيم حتى يترك الشعر ليحلقه في الحج. وان كان
بعيدا في اول شوال مثلا فلا بأس يحرص في العمرة ويحلق في الحج. والتقصير لابد فيه من التعميم من جميع الرأي. بعض الناس ياخذ الشعر شعرتين. هذا وين قال به بعض العلماء ولكن الصواب انه لابد من التعميم من جميع الجهات. واذا كان بالوكيلة من الثلاثة يكون احسن. وبالمقصد لا بأس
لا يدري من كل ما شعر بعينها من جميع الجهات اما ما يكفي فلا بقول قوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين. وكمان الحق يعم الجميع فكذلك التقصير. المرأة لا تحلق ولا تقصر الا تأخذ من كل بصيرة اذا كان ظفائر قدر رأس الوسطى
ويكملها بصائر تجمع الشعر وتأخذ منه من اطرافه قدر رأس الأسرة بعد ذلك يكون المحرم حل انتهاء من عمرته ويبقى له نار عمرته والحمد لله وحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا ان يكون قد ساق الهدي من
الحل فانه يبقى على احرامه حتى يحل من الحج والعمرة جميعا. نعم اذا استقى الهدي لا يتحلل ما يستطيع يتحلل حتى يذبح هدية اما اذا دخل معه وادي يتحلل حتى يأتي له وسهام ذي الحجة ويحرم ذي الحجة. نعم
العمرة جميعا فيسن له ان يفسخ احرامه الى العمرة. ويفعل ما يفعله المتمتع الا ان قد ساق الهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك. وقال لولا اني
الهدي لاحللت معكم. وان حاضت المرأة او نفست بعد احرامها بالعمرة لم تطف بالبيت ولا بين طفا والمروة حتى تطهر. فاذا طهرت طافت وسعت وقصرت من رأسها وتمت عمرتها بذلك
لم تطهر قبل يوم التروية احرمت بالحج من مكانها الذي هي مقيمة فيه. وخرجت مع الناس الى منى وتصير بذلك قارنة بين الحج والعمرة. وتفعل ما يفعله الحاج من الوقوف بعرفة. وعند
اسرحوا عند المسعى ورمي الجمار والمبيت بمزدلفة ومنى ونحر الهدي والتقصير. فاذا طهر طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة طوافا واحدا وسعيا واحدا. واجداد ذلك عن حجها وعمرتها جميعا لحديث عائشة انها حاضت بعد احرامها بالعمرة. فقال لها النبي صلى الله عليه
وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. متفق عليه. يعني اذا احرظت بالعمرة جاءت مبكر واحد بالعمرة ثم نزلت عليه العادة قبل الطواف ماذا تفعل؟ تبقى في
بيتها السكن حتى تدخل فان طهرت قبل اليوم الثامن من ذي الحجة انتشرت وطافت وساعة وقصرت حلت الموضوع فيه وان على حالها لبت بالحج ادخلت الحج والعمرة وداوته على النار. وسوف تكون قاربة. فاذا كان طهرت يوم العيد او بعده تطوف طواف
واحدة واحدة ويكفيها لحجها وعمرتها كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم. واذا رمت الحائض او النفساء الجمرة يوما ناحر وقصرت من شعرها حللها كل شيء حرم عليها بالاحرام كالطيب ونحوه الا الزوج حتى
لتكمل حجها كغيرها من النساء الطاهرات. فاذا طافت وسعت بعد الطهر حللها زوجها نعم اذا ربت الحائض او مثل هالجبرة حلت الحل الاول حل كل شيء الا زوجها وكذلك الرجل اذا اذا رضى يوم النحر
حله كل شيء الا زوجته. وهذا اه يفيد ان الشيخ رحمه الله يختار ان التحلل يحصل برمجة العقبة. المشهور عند كثير من الفقهاء وغيره ان التحلل باثنين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف. طب افعل اثنين وتحلل. ارمي وطف. ارمي واحلق واتحل
هذا جاء في حديث لكن في سببه وقال والقول الثاني ان التحلل يحصل برمي جمرة العقبة. وهذا هو الذي الشيخ رحمه الله هو الذي دل عليه الحديث. ولكن اذا ضم اليه الحلق او الطواف فهذا اكمل نعم
فصل في حكم الاحرام بالحج يوم الثامن من ذي الحجة والخروج الى منى. فاذا كان يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة استحب للمحلين بمكة. ومن اراد الحج من اهلها الاحرام بالحج من مساكنهم. لان النبي صلى الله
الله عليه وسلم لان اصحاب النبي صلى الله لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اقاموا بالابطح واحرموا بالحج منه يوم التروية عن امره صلى الله عليه وسلم. ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه
سلم ان يذهبوا الى البيت فيحرموا عند عند او عند الميزاب. ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهبوا الى البيت فيحرموا عنده او عند الميزاب. ايحرم اخر المعنى. فيحرم من احرم ما يحرم
من الرباعي اما يحرم من من حرمه نعم. فيحرم عنده او عند الميزاب. وكذا لم يأمرهم بطواف الوداع عند خروجهم الى منى. ولا لو كان ذلك مشروعا لعلمهم اياه. والخير كله والخير كله في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
واصحابي رضي الله عنهم المعنى ان اذا جاء لمستوى ذي الحجة فالمحلون بمكة يحرمون من مشاكلهم كل واحد يحكم من مكة من مكانه من خيبته من بيته حتى اهل مكة من مكة
وبعض الفقهاء كالحنابلة وغيرهم يقول الافضل يروح يحرم من الكعبة من تحت الميزاب اه يأتي تحت الميزاب يحرم واذا اراد ان يخرج الى منى يطوف طواف الوداع للعمرة ثم اخرج منها. الشيخ هذا ما عليه دليل. ما عليه دليل انه يذهب الى يحرم الى الميقات لو كان
ثم ميثاق واذا كان الحجاج ثلاث مثلا ثلاثة الاف كلهم تحت الميزاب ويشكلون الزحام زحام شديد وهذا ما عليه دليل والحمد لله الامر ميسر الدنيا كل واحد يحرم من مكانه ويذهب الى منى ولا يحتاج طوف طاف الوداع ما في طواف الوداع طواف الوداع ينحت
اما العمرة ما في طواف للزيارة ولا ولم يأتي دليل يدل على ذلك وليس هناك دليل فالصوب انه يحرم من مكانه ولا يحرم من من تحت الكعبة ولا يطوف بالوداع
الحمد لله يحرم من مسكنه ثم يذهب الى بناء نعم. عند احرامه بالحج كما يفعل ذلك عند احرامه من الميقات. يعني المحرم بالحج مثل محرم بالعمرة. توظف وتطيب ويغتسل يلبس الذكر ازار ونداء. نعم. وبعد احرامهم بالحج يسن لهم التوجه الى منى قبل الزوال او بعده
او بعده من يوم التروية ويكثر من التلبية الى ان يرموا جمرة العقبة. ويصلوا بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والسنة ان يصلوا كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع
الا المغرب والفجر فلا يقطران. ولا فرق بين اهل مكة وغيرهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس من اهل مكة وغيرهم بمنى وعرفة ومزدلفة قصرا. ولم يأمر اهل مكة بالإثنام
ولو كان واجبا عليهم لبينه لهم. هذه اعمال في اليوم الثامن من ذي الحجة. هو اليوم الثامن. هو ان يحرم مكنت ثم يتوجه الى منى وان كان قارن او مفرد وهو على احرامه يذهب الى منى ويجلس في منى
صلي فيها خمسة فروض الافظل الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وله ان يحرم بعد الظهر فيصلي بها العصر والمغرب والعشاء. يحرم بمنى من مسكنه قبل الزوال او بعده. فان قبل الزوال صلى الظهر مئة. وان كان بعد الزوال
صلى الظهر بمكة وصلى العصر في الميلاد. ويصلي الصلاة قصر. يقصر رباعية الظهر والعصر والعشاء. اما المغرب اخرى اهل مكة ماذا يعملون؟ اهل مكة قال كثير من الفقهاء ان انهم يتمون. يصلي الظهر اربع والعصر اربع وعش اربع لان المساء فقط
ما في ما هو ما هو مسافر كيف يقصر؟ فقرر وغيرهم ان اهل مكة يتمون الصلاة لانهم ليسوا مسافرين والقول السابع للعلم وهو قول المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان اهل مكة يقصرون مع الناس
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس قصرا اهل مكة وغيرهم. ولم يقل لاهل مكة اتموا الصلاة. انما قال هذا في في فتح مكة في غزوة الفتح لما صلى بهم
وجاو فمكة قال صلى بهم قصر وقال اتموا يا اهل مكة فانها قوم كفر. لكن ما قال هذا في في منى ما قالت امي اهل مكة. فدل على ان على ان اهل مكة كغيرهم يقصرون الصلاة في منى ومزدلفة. واذا رجعوا الى مكة يتمون. لكن ايام منى يقصرون الكائدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بحجة
ولم يأمرهم بالاسلام هذا الذي قرره المحققون كثير من الاسلام ابن القيم اما الفقهاء يقولون لا اهل مكة يتمون بانها قصيرة ما في مسافة بين مكة وميناء ما ما في قصر وبعض العلماء يقول القصر نسك من مناسك الحج نسك وليس
البقر القصر من اجل السفر؟ لا لان نسك مناسك الحج. فمن كان حاجا يقصر سواء من اهل مكة او غيره. وعلى كل حال نقول سواء قيل ان مسجد غير تقول السنة القصر لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالحجاج وغيرهم قصرا ولم يأمرهم بالاسلام. متى امرهم بالاسلام؟ امرهم بالاتمام في
غزوة الفتح لما فتح مكة وصلى بالناس وهو مسافر قصر وقال لاهل مكة اتموا يا اهل مكة فانا قوم مسافرون فصلى بنفس ركعتين هو اهل مكة اتموا بعده. لكن في في منى في الحج ما قال له وسلم. صلى بهم قصرا
ولا نأمر بالاتباع. هذا الشيخ رحمه الله نعم. ثم بعد طلوع الشمس من يوم عرفة يتوجه الحاج من منى الى عرفة ويسن ويسن ان ينزلوا بنمرة بنمرة الى الزوال ان تيسر ذلك لسانه صلى الله عليه
سلم فاذا زالت الشمس سنة للامام او نائبه ان يخطب الناس خطبة تناسب الحال. يبين في فيها ما يشرع للحاج في هذا اليوم وبعده. ويأمرهم فيها بتقوى الله وتوحيده والاخلاص له في كل
الاعمال ويحذرهم من محارمه. يوصيهم فيها بالتمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والحكم بهما والتحاكم اليهما في كل الامور. اقتداء بالنبي صلى الله عليه في ذلك كله وبعدها يصلون الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الاولى باذان واحد
قامتين لفعله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث جابر. هذا هذه اعمال اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة يدفع الحاج من منى الى عرفة بعد طلوع الشمس. هذا السنة
اذا طلعت الشمس دفع الحاج من منى الى عرفة ويكثر في طريقهم الى ياء بالتلبية ويقول فيسن ان ينزلوا بنمرة النمرة مكان قرب عرفة. النبي صلى الله عليه وسلم اه ضربت له قبة بنمرة ونزل بها حتى زالت الشم
ثم ركب ناقة لما زارت الشمس وخطب الناس بعرنة في بطن الوادي ثم لما وصلى بها صلى الظهر والعصر ثم ركب ناقته ودخل عرفة فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل قبل الزوال بنمرة وخطب
ووقف بعرفة الموضع الاول نمرة نزل فيه قبل الظهر والموضع الثاني بطن وادي الان اللي هو امام ترونه وادي خطب للناس به على راحلته ثم صلوا الظهر العصر ثم ركب وقته ودخل عرفة ووقف. فوقف نزل بالاميرة قبل الزوال. وصلى الظهر اصلا بعرنة فصل الوادي. ووقف بعرفة ثلاث
ولكن بنمرة لا يتيسر الان الان من الزحام الشديد كما الانسان يعني يهدى لان يصل الى الى عرفة. نعم. ويصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا. في في الوقت الاولى. والحكمة من الجمع والقصر والتقديم
اذ حتى يطول وقت الوقوف حتى يطول وقت الوقوف لان وقوف العرفة يوم عظيم هذا يوم عظيم يوم عظيم من اعظم الايام والمشهور فيه الذكر والدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم وقف على ناقته بعد الصلاة حتى غربت الشمس رافعا يديه
ماسك بزمام ناقته ولما سقط الزمام اخذه بيد الاخرى وبكت الاخرى اليد مرفوعة حتى غربت الشمس هذا الحكمة من من تقديم الصلاة العصر مع الظهر حتى يطول وقت الوقوف. نعم. ثم حالة الوقوف يبين السر رحمه الله الان. نعم
ثم يقف الناس بعرفة وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة. ويستحب استقبال القبلة وجبل رحمة ان تيسر ذلك فان لم يتيسر استقبالهما استقبل القبلة وان لم يستقبل الجبل. نعم الوقوف
وعرف عليه حمزة الان معروفة. كل عرف موقف الا بطن عرنة الواردة الوادي مقدمة لان مقدمه من نمرة ومؤخره لما وسع من عرفة عليه حدود عليه علامات. فالوقوف بعرفة كلها موقف
والافضل ان يستقبل الجبل جبل ويسمى جبل رحمة او جبل ايمان والقبلة لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند عند جبل الرحمة عند اسفل جبل صخرات فيستقبل الجبل والقبلة وان لم تيسر استقبل القبلة في اي مكان
نعم. ويستحب للحاج في هذا الموقف ان يجتهد في ذكر الله سبحانه ودعائه والتضرع اليه ويرفع يديه حال الدعاء وان لبى او قرأ شيئا من القرآن فحسن. نعم يعني يجتهد في هذا الموقف العظيم
من اكثر من الذكر والدعاء والتضرع ويكون رافعا يديه وان لبى وقرأ شيئا من القرآن فحسن. رحمه الله سيذكر اه هنا اه جملة من الاذكار والادعية الواردة اه يستفيد بها مسلم ويدعو بها. نعم. ويسن ان يكثر من
كون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة
وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد
لله ولا اله الا الله والله اكبر. فينبغي الاكثار من هذا الذكر وتكراره بخشوع وتكرار المصدر بفتح هذه من الاخطاء الشائعة والتكرار تعداد هذا خطأ تكرار تعداد ترداد الا في مفطرين تبيان وتلقاء تبيان وتلقاء وما عداها فانه تكرار تعداد ترداد
كلها بالفتح وهذه من اخطاء الشيعة تقول تكرار كسر التاء هذا خطأ الا في في كلمتين تبيان وتلقاء. نعم. تكرار تكرار تعداد ترداد في الفتح نعم فينبغي الاكثار من هذا الذكر وتكراره بخشوع وحضور قلب. وينبغي الاكثار ايضا من الاذكار
والادعية الواردة للشرع في كل وقت. ولا سيما في هذا الموضع. وفي هذا اليوم العظيم ويختار الذكر والدعاء ومن ذلك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لا الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه
له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا حول ولا قوة الا بالله. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
عذاب النار. اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. واصلح لي دنياي التي فيها مع واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. اعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء
تتم اعداء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن ومن الجبن والبخل ومن المأثم والمغرم ومن غلبة الدين وقهر الرجال. واعوذ بك ثم من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام. اللهم اني اسألك العفو والعافية
اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. كبروا اللهم ينفسك العفو والعافية في الدنيا والاخرة الاولى راجعوا نعم. الاولى يا شيخ. الاولى في الدنيا والاخرة. اللهم نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. نعم. اللهم اني اسألك
عفوا والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي
ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي. وخطئي وعمدي كل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. وما انت اعلم
مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم
واستغفرك لما تعلم انك انت انك علام الغيوب. اللهم رب النبي محمد اي الصلاة والسلام اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واعذني من مضلات الفتن ما ابقيتني اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالك الحب والنوى
منزل التوراة والانجيل كلها بالنطق صادقة صادقة نعم فالق الحب والنوى منزل التوراة والقرآن اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس
دونك شيء اقض عنا اقض عني الدين واغنني من الفقر. اللهم اللهم اعط نفسي تقواه وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر. اللهم لك اسلمت
وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت. اعوذ بعزتك ان تضلني لا اله الا انت انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. اللهم اني اعوذ بك من علم
لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والاجواء. اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي اللهم اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك
اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اني اسألك الهدى والسداد اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمت ما علمت منه وما لم اعلم. واسألك من خير ما
اثارك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. واعوذ بك من النار وما قرب
من قول او عمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. لا اله الا الله وحده وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد
الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذه الادعية والاذكار
المؤلف رحمه الله تعين المسلم هذه الادعية النبوية والاذكار يكررها في هذا الموقف العظيم وحضور القلب والتدبر نقف على هذا نعم تبخيط محبوبة الاحرام وشروط الظهر بعد ان شاء الله عشان نمشي
في اخر الوقت ابشروا ان شاء الله الترخيص محظورات الاحرام والشروط والطواف والسعي. نعم. تفضل نعم