1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. سنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
كتاب التسهيل لمعاني الاجى الرومياء. وهذا الكتاب يعتبر الكتابة الثانية في منهاجنا. فنحن نبدأ عادة بالتوضيح الذي هو شرح مختصر للاج الرومية. ثم نبدأ ثانيا بالتسهيل. وقد نضيف قبل التوضيح ايضا مبادئ

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
النحو محمد محي الدين عبدالحميد. هذا الكتاب هذا يعني يأتي في السلسلة الوسط في شرح الاجرمية فعندنا والتسهيل والمطول وهذا كله ليكون وسيلة لقراءة الكتب القديمة. هنا العلماء عاد يبدأون بمقدمات علم النحو. يقولون قبل الشروع في اي فن لابد من مقدمات عشرة. يبتدأ بها

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
طالب وكما جمعها بعضهم بقوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم والاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. لان الانسان اذا لم يعلم لماذا

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
بدأ بهذا العلم لماذا يدرس العلم؟ لن تكون عنده همة تدفعه للاستمرار في هذا العلم. فلذلك العلماء بهذه المقدمات. فعندما هنا تعريفه هو علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكذب

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
على تركيبها اعرابا وبناء ينحو هو علم باصول فهو يعطينا قواعد كلية يعرف بها احوال اواخر الكلام فهو لا يتكلم على اول كلمة ولا على وسط الكلمة يتكلم على اخر الكلمة. حال تركيبها فاذا النحو لا يتكلم عن الكلمات المفردة

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
لا تقل لاعرب زيد كتاب قلم لان النحات يتكلمون عن الكلمات حال تركيبها. اعرابا وبناء ان يركزوا على الاعراب والبناء هل هذه كلمة معربة؟ هل هي مبنية؟ ان كانت معربة هل هي مرفوعة او منصوبة او مجرورة او مجزومة

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
ان كانت مبنية هل هي مبنية على الفتح ام الضم ام السكون وهكذا؟ هذا تعريفه الحد والموضوع موضوع النحو او موضوع علم النحو الكلمات العربية من اي جهة؟ لان الكلمات لان الكلمات العربية ينظر فيها من

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
جهات كثيرة من جهة البحث عن اعرابها وبنائها هذه الجهة الاولى. الجهة الثانية التراكيب الصحيحة من غير الصحيحة فالنحو يقول لك الابتداء بالنكرة لا يجوز الا بمسوغ. ويقول لك اسمه انا لا يتقدم

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
عليها واضح؟ ويقول لك ان قدمت اسم ان فهذا تركيب خطأ وهكذا. فعندما يعطينا التراكيب الصحيحة من غير الصحيح وايضا يعطينا المعاني التي يعطيها كل تركيب. يقول لك ما الفرق بين ما احسن زيدا؟ ما احسن

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ما احسن زيد؟ فيقول لك ما احسن زيد هذا تعجب. ما احسن زيد هذا استفهام. ما احسن زيد هذا ايش نفي. ويقول لك لا تأكل السمك وتشرب اللبن. هنا نهي عن الجمع بينهما. ويقول لك لا تأكل السمك وتشرب اللبن

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
هذا نهي عن كل واحد منهما. ولا تأكل السمك وتشرب اللبن كأنه يقول لك لا تأكل السمك ومسموح لك ان تشرب اللبن يعطينا اذا المعاني التي يعطيها كل تركيب. والمعاني المحتملة للتركيب الواحد. اذا قلنا مثلا تتجافى جنوبهم

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. الان خوفا يقول لك هذا التركيب يحتمل عدة معان. ممكن يدعون ربهم خائف فهذا حال او يدعون ربهم لماذا؟ خوفا وطمعا او مفعول مطلق. يدعون ربهم يخافون خوفا ويطمعون

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
طمعا. اذا الموضوع موضوع علم النحو هو الكلمات العربية من جهة البحث عن اعرابها وبناء هذا اولا والتراكيب الصحيحة من غير الصحيحة والمعاني التي يعطيها كل تركيب والمعاني المحتملة للتركيب الواحد. الحد والموضوع ثم

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
الثمرة ما ثمرة علم النحو؟ له ثمرات كثيرة. اولا صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام العربي. وهذا امر مهم جدا ان تصون لسانك عن الخطأ في الكلام اذا انت القيت خطبة او القيت موعظة او تكلمت مع الناس او قلت

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
شعرا او نحو ذلك لا بد ان لا تخطئ. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية فهم القرآن والحديث النبوي فهما صحيحا عميقا. قد يقول الناس نحن نفهم الكلام العربي بدون نحو. نقول انت لا تفهمه

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
وفهما دقيقا عميقا انت تفهم ظاهر الكلام. لكن الفهم الدقيق يكون بالتعمق في علم العربية. كما اخذنا المثال الذي ذكرناه قبل قليل تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. لاحظوا تتجافى فعل مضارع

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
تتجافى جنوبهم يدل على الاستمرار. ولاحظوا تتجافى هنا التاء. يعني كلمة تتجافى من الجفوة كانه يكون بينه وبين الفراش جفوة. وكلمة تتجافى تشعر بان الفراش كانه يسحبه الى اسفل. وهو

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
قعد بغاية جهده عن المضاجع تتجافى جنوبهم عنه وعن تفيد المجاوزة والابعاد عن مضاجع يدعون لاحظوا يدعون ربهم هذه فعل مضارع يدل على الاستمرار يدعون ربهم لم يعبروا بالماضي للدلالة على الاستمرار

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
يدعون ربهم لم يقل الله فهو المنعم عليهم وحق لهم ان يدعوه لانه المتفضل عليهم. الان خوفا وطمعا يمكن وان تكون حالا خائفين وطامعين. ثم يقول لك النحو لماذا لم يقل خائفين ان كانت حالة؟ نقول عبر بالمصدر مبالغة

21
00:06:50.050 --> 00:07:12.150
كأنهم عين الخوف كما في قوله تعالى وجاؤوا على قميصه بدم كذب يعني كأنه عين الكذب او تكون مفعولا لاجله لما يدعون ربهم خوفا وهذه نسميها علة باعثة. او تكون مفعولا مطلقا

22
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
وفعله وعامله حال يدعون ربهم يخافون خوفا ويطمعون طمعا فخوفا وطمعا كلاهما مفعول مطلق اعامله حال. هذه الفائدة الثانية اذا هو يعطينا الفهم الدقيق لكلام الله سبحانه وتعالى. ولنأخذ مثالا اخر يعني في نحو

23
00:07:32.150 --> 00:07:52.150
ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون. ما اعراب ما يلبسون هنا. لا يمكن ان تفهم الاية فهما دقيقا الا باخذ الاوجه التي ذكرها العلماء فيما هنا وما هو اعرابها؟ وكذلك في قوله

24
00:07:52.150 --> 00:08:12.150
تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. الطاغوت كل ما عبد من دون الله. ولاحظ وزنه يعني على هذا الوزن يدل على غاية المبالغة وانه الغاية في الطغيان. والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها ما قال

25
00:08:12.150 --> 00:08:32.150
والذين اجتنبوا عبادة الطاغوت. هذا ابلغ كأنه يقول اجتنبوا كل ما يتعلق بالطاغوت ثم خص منه ان يعبدوها. ثم عبر بالفعل الماضي هنا للدلالة على انه اجتنبوه وثبتوا على اجتنابه. وعبر

26
00:08:32.150 --> 00:08:52.150
الذين فيه غاية المدح لهم وانهم مشهورون معروفون بهذه الصفة. فلاحظوا هنا هذه الفروق الدقيقة يعني بين الشباب والطاغوت ان يعبدوها واجتنبوا عبادة الطاغوت لا يمكن ان ندركها الا بالنحو. وكذلك علم النحو يفرق بين

27
00:08:52.150 --> 00:09:12.150
اين ادوات النفي؟ فيقول لك ان ان اكثر تأكيدا ان النافية اكثر تأكيدا من ما النافية في في قوله تعالى ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم. وهنا هؤلاء النساء عندما رأينا سيدنا يوسف عليه السلام

28
00:09:12.150 --> 00:09:32.150
نفينا بما هذا بشر. ثم اكدنا وزدنا تأكيدا بقولهن ان هذا الا ملك كريم. ثم استخدمت اسلوب الحصري وهذا اكثر توكيدا. ثم لم يكتفينا بذلك حتى استعملنا ان والا لم يستعملنا انما التي

29
00:09:32.150 --> 00:09:52.150
تقال للمعروف او للمنزلة منزلة المعروف استعملنا اسلوب ما والا بل اسلوب ان والا الذي هو اكثر آآ فاذا هو علم النحو يعطينا المعاني الدقيقة للقرآن التي لا يمكن ان تدركها الا

30
00:09:52.150 --> 00:10:12.150
هذا العلم. كذلك عندنا من فوائد علم النحو انه يسهل على مريد حفظ القرآن معرفة حركاته الكلمات الذي يحفظ يعرف النحو يعرف من خلال القواعد ماذا ستكون الكلمة. ولا سيما اذا اراد وصل الايات اذا اراد ان يصل

31
00:10:12.150 --> 00:10:32.150
اياتي بعضها ببعض لابد ان يدرك علم النحو. فمثلا انا اعطيناك الكوثر كثير من الناس لا يستطيع ان يصلها لانه لا يعرف النحوه انا اعطيناك الكوثر لانه مفعول به. فصل لربك وانحر ان هذه الساكنة لانه فعل امر. ان وانحر

32
00:10:32.150 --> 00:10:52.150
ان شانئك هو الابتر. نعم. اه كذلك كذبوا باياتنا كلها نرى. ونرى ولقد اريناه اياتنا كله لها فالذي يعرف النحو لا يحتاج في كل مرة ان يضبطها هنا كسرة او فتحة هو يعرف ان باياتنا مجرورة

33
00:10:52.150 --> 00:11:22.150
فهي كلها توكيد لمجرور. ولقد اريناه اياتنا منصوبة بكثرة لانه جمع مؤنث سالم. كلها منصوبة بالفتحة. كذلك خلق السماوات والارض. ولخلق السماوات والارض خلق السماوات منصوبة بالكسرة لانه جمع مؤنث سالم فالمعطوف عليه منصوب خلق السماوات والارض. اما لخلق السماوات هذا مضاف

34
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
اليه خلق مصدر مضاف للسماوات والارض فهو يضبط الكلمات ويعرف كل ما في المصحف حتى ولو لم يدقق في الحفظ كثيرا يعني. لا يحتاج للتدقيق الذي يحتاجه من لا يعرف النحو. كذلك من يريد ان ينظم اه الشعر وان

35
00:11:42.150 --> 00:12:12.150
يعمل الخطب فهو بحاجة لا محالة الى التوسع في النحو. وكذلك وهذا من اهم المهمات ان علم واللغة يحتاجه الفقيه والمفسر والمحدث والاصولي ومقرئ القرآن وكل مشتغل قال الامام السيوطي رحمه الله في الاتقان ان المفسر يحتاج الى التبحر في لسان العرب. لا اقول في النحو فقط

36
00:12:12.150 --> 00:12:32.150
في لسان العرب يعني ان يدرك النحو والصرف والبلاغة وان يتعمق في علم الوضع وفي غيره من علوم العربية وان يتقن كيف يحقق الفاظ الكلمات وان يتعمق في قراءة الادب. فاذا ان المفسر يحتاج الى التبحر في لسان

37
00:12:32.150 --> 00:13:02.150
وقال الامام هذا بالنسبة للمفسر بالنسبة للفقيه قال الامام ثعلب في اماليه الفقيه يحتاج الى اللغة حاجة شديدة وعليه الدؤوب مثل دأب الدؤوب لاستمرار وعدم التوقف وعليه الدؤوب والملازمة فبهما يدرك بغيته. لاحظوا كيف قدم بهما لافادة الحصر. اي لا يدرك بغيته الا بهما

38
00:13:02.150 --> 00:13:24.650
دؤوبي والملازرة. هذا بالنسبة للفقيه. اخذنا بالنسبة للمفسر. وبالنسبة للفقيه. اما بالنسبة للمحدث قال تقي الدين ابن الصلاح قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح اخشى على من تعاطى الحديث ولم يدر النحو ان يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من كذب

39
00:13:24.650 --> 00:13:44.650
فعلي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. لماذا؟ لانه قد يحرف الحديث من حيث لا يشعر بتغيير حركة او شكل او كلمة لذلك عندنا كتب تصحيفات المحدثين. يصحفون ويغيرون الحديث لجهلهم باللغة العربية. وقال ايضا

40
00:13:44.650 --> 00:14:05.900
الشيخ ابن الصلاح في مقدمته وحق اي واجب على طالب الحديث ان يتعلم هنا سقط من هنا قطعة من على طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرة

41
00:14:05.900 --> 00:14:35.900
وحق على طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريم ومعرتهما وعارهما يعني. نعم. وهذا بالنسبة للمحدث. اما بالنسبة لمقرئ القرآن قد اخرج ابو بكر ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء بسنده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يقرئ القرآن

42
00:14:35.900 --> 00:14:55.900
الا عالم باللغة. لماذا؟ لان معرفة التجويد هي موقوفة على الوقف والابتداء. يعني بعض العلماء عرف التجويد معرفة الوقف والابتداء لاهميته. لانه قد يقف وقفا غير صحيح يغير المعنى او يبطل المعنى او يفسد المعنى

43
00:14:55.900 --> 00:15:15.900
وكذلك اذا ابتدأ فلا بد ان يعرف اين يقف واين يبتدئ فهذا من من المهمات وايضا كيف يحرك الكلمات حتى لا حنفي اقرئي القرآن. ولذلك كله قال الامام السيوطي رحمه الله ان العلوم كلها مفتقرة الى علم النحو

44
00:15:15.900 --> 00:15:35.900
والاولى لطالب العلم حقيقة ان يقدمه على سائر العلوم. لان الكلام بدون النحو لا يفهم حق الفهم. قد يفهم لكن ليس حق الفهم. نعم وقد لا يفهم اصلا الا به. هذا من فوائده. من فوائد ايضا علم النحو

45
00:15:35.900 --> 00:15:55.900
لغة ايضا انهما يصونان اللسان عن الخطأ في الكلام العربي وعن اللحن فيه. واللحن شين فاحش كبير. يغير المعنى واللحن شيء كبير يغير المعنى كرهه الصحابة والتابعون والعلماء والخلفاء. بل عده بعضهم

46
00:15:55.900 --> 00:16:15.900
ذنبا وجعله بعضهم مانعا من استجابة الدعاء. ومما يبين ذلك اقوال وقصص نورد بعضها هنا. كان رحمه الله قبل ان يبدأ بتعلم النحو يختلف الى حماد بن زيد يذهب اليه ليدرس الحديث. يقرأ عليه الحديث فكان

47
00:16:15.900 --> 00:16:35.900
في قراءته فيرد عليه حماد فابرمه يوما لحنه ضايقه. لحن كثيرا فقال له كم تلحم هذي كم للتكثير؟ كثيرا ما تلحن اما لك مروءة فخجل ووجما. فلما قام من مجلسه انقطع الى

48
00:16:35.900 --> 00:16:55.900
خليل ابن احمد فقرأ عليه النحو فمهر فيه وفاق وسار ذكره في الافاق. وكذلك كان عمر بن عبدالعزيز اشد الناس في اللحن على ولده وخاصته ورعيته. وربما ادب عليه قد يضرب عليه او يعاقب على هذا اللحن

49
00:16:55.900 --> 00:17:15.900
وقال نافع مولى ابن عمر رضي الله عنه كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن كما يضربهم على تعليم القرآن وقال الحسن البصري ربما دعوت فلحنته فاخاف الا يستجاب لي. وقال الحسن البصري ايضا عندما

50
00:17:15.900 --> 00:17:35.900
جاءه رجل فقال يا ابو سعيد فالاصل ان يقول يا ابا سعيد لانه منادا مضاف. فقال له كسب الدوانيق لك ان تقول يا ابا سعيد. يقصد بالدوانيق دوانيق الذهب والفضة. قال كسب المال والذهب والفضة

51
00:17:35.900 --> 00:17:55.900
عن ان تصحح كلامك وان تقول يا ابا سعيد. وقال عبدالملك ابن مروان اللحن هجنة على الشريف والعجب افة الرأي. الهجنة العيب والقمح. وكان يقال اللحن في المنطق اقبح من اثار الجدر

52
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
في الوجه الجدرية هذه النقط التي تكون في الوجه عندما يمرض الانسان يصير جسمه كاملا عليه مثل النقط تشوهه فقال اللحن في المنطق اقبح من اثار الجدري في الوجه. وقال ابراهيم ابن خلف المهراني النحو يصلح من لسان الالكني

53
00:18:15.900 --> 00:18:35.900
المرء تكرمه اذا لم ينحني. واذا طلبت من العلوم اجلها فاجلها منها مقيم الالسن. لحن الشريف يزيله عن قدره وتراه يسقط من لحاض الاعين وترى الوضيع اذا تكلم معربا نال الكرامة باللسان الاحسن

54
00:18:35.900 --> 00:18:55.900
فالالكى الذي لا يستطيع الكلام النحو يصبح من لسانه. والمرء اذا لم يلحن تكرمه. بل حتى اذا كان جاهلا وكان لا يلحن ويتكلم بكلام فصيح يعظمه الناس. واذا طلبت من العلوم هو من اجل العلوم فاجلها منها يعني هو من اجلها

55
00:18:55.900 --> 00:19:15.900
صح مقيموا الالسن الذي هو النحو. نحن الشريف يزيل عن قدره اذا كنت عالما كبيرا ولحنت هذا يزيلك ويزيلك عن منزلتك في اعين الناس وتراه يسقط من لحاض الاعين يسقط في نفوس الناس اذا تكلم وهو لا يعرب. وترى الوضيعة اذا

56
00:19:15.900 --> 00:19:35.900
تكلم معرفة الذي هو جاهل وليس بعالم. اذا كان فصيحا متكلما نال الكرامة باللسان الاحسن. وهذا واقع مشاهدة فمن المهم اذا على طالب العلم ان يتبحر في هذا العلم وان لا يكتفي منه بالكتب آآ المبتدئة

57
00:19:35.900 --> 00:19:55.900
لذلك قال الخليل لا يصل احد من النحو الى ما يحتاج اليه الا بما لا يحتاج اليه. فقد محتاجا الى ما لا يحتاج اليه. يعني هذه الرواية فقد صار بعضهم زادها يعني نخلي له واحيانا تروى من كلام الخليل. الحاصل انه

58
00:19:55.900 --> 00:20:15.900
قال لا يصل احد من النحو الى ما يحتاج اليه الا بما لا يحتاج اليه. فاذا صار ما لا يحتاج اليه محتاج اليه. وهذه قاعدة في طلب العلم حتى في المدرسة يعني انت اذا اردت ان تأخذ نتيجة تسعين لابد ان تسعى لمئة حتى تحصل التسعين

59
00:20:15.900 --> 00:20:35.900
في بقية العلوم ان هناك في كل علم امور زائدة قد لا تحتاجها لا في دنيا ولا في اخرى. لكن لابد ان تدرسها حتى تتقن الاصل الذي تحتاجه في كل علم هناك علوم اصول لابد منها وعلوم زوائد. فلن تحصل اذا اكتفيت بالاصول لن تتقن الاصول. لكن اذا اخذت الاصول

60
00:20:35.900 --> 00:20:55.900
الزوائد تتقنها تتقن الجميع. طبعا الدوانيق جمع دانق وهي كلمة معربة تدل على وزن المقدار سدس الدرهم والمراد هنا الاشتغال بكسب الذهب في المثال الذي اخذناه. ان مبادئ كل فن عشرة الحد

61
00:20:55.900 --> 00:21:15.900
الموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة نسبته من العلوم العربية والواضع. واضعه المشهور وعند العلماء ان اول واضع له هو ابو الاسود الدؤلي بامر آآ الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وسبب

62
00:21:15.900 --> 00:21:35.900
تسميته يعني تسمية هذا العلم بالنحو ما روي ان علي رضي الله عنه اشار على ابي الاسود الدؤلي ان يضعه فوضع له بعض الابواب وقال له انح هذا النحو يا ابا الاسود. فسمي بذلك تبركا بلفظ الواضع. وقبل

63
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
ابي الاسود كان الناس يتكلمون بسليقتهم وطبيعتهم ولا يحتاجون لقواعد النحو فهم ينطقون بها نطقا كيف نحن في العروض ندرس العروض والتقطيعات والتفعيلات هم كانوا يتكلمون بالشعر بدون ان يعرفوا هذه التقطيعات

64
00:21:55.900 --> 00:22:15.900
هكذا العرب كانوا يتكلمون بسليقتهم لانهم لا يسمعون اللحن ولا يعرفونهم. لكن عندما اختلط العرب بالعجم في الفتوحات دخل عليهم الخطأ في اللسان فاحتاجوا الى وضع هذه القواعد. ومما يروى في هذا ان ابا

65
00:22:15.900 --> 00:22:35.900
اسود الدؤلي قالت له ابنته عندما نظرت الى السماء ما احسن السماء؟ قال نجومها. قالت اريد ان اتعجب. قال افتحي فاكي عندما الانسان يتعجب يفتح فمه ما احسن السماء هي الاصل ان يقول ما احسن السماء يفتح فمه للتعجب

66
00:22:35.900 --> 00:22:55.900
وروي انه سمع رجلا يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله. يصير معنى ان الله بريء من المشركين وبريء من رسوله فهاله ذلك فوضع علم آآ النحو. وبعض الناس يشكك في هذه القصة لكن هذا هو المشهور عند العلماء. عندنا مبادئ كل فن

67
00:22:55.900 --> 00:23:15.900
عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد من اين يستمد؟ يستمد من كلام العرب الفصحاء يعني في العصر الجاهلي يستدلون به وفي اوائل فترة الاسلامية ويؤخذ كذلك من القرآن ومن قراءات القرآن وفي

68
00:23:15.900 --> 00:23:35.900
استشهاد بالحديث خلاف والاصح ان الاحاديث المتواترة التي تواتر لفظها او كانت من حديث الاذكار التي تروى او دائما تقال او من الاحاديث التي لا لم تروى باكثر من رواية باكثر من

69
00:23:35.900 --> 00:23:55.900
وبشرط ان تكون في الكتب الاصلية كالبخاري ومسلم وكتب السنن بهذه الشروط يستشهد بها. وهذا الذي اعتمده المجمع اللغوي. بعض العلماء قال لا يستشهد بالحديث. لان الرواة كثير منهم عجم. وقد لا يعرفون العربية

70
00:23:55.900 --> 00:24:15.900
رووا بالمعنى وبعضهم اثبت الاستشهاد بالحديث والاصح والتوسط يعني ما روي متواترا في اللفظ او كان صحيحا ولم يروى باكثر من رواية وكان في الكتب الاصول وكذلك احاديث الاذكار هذه لا شك انه يستشهد

71
00:24:15.900 --> 00:24:35.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم افصح من نطق بالضاد. انما بعد كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع. والاسم اسم وعلم النحو والاسم الاستمداد استمداده حكم الشارع. يعني عندنا بالنسبة للمفسر هذا هو المحدث والفقيه

72
00:24:35.900 --> 00:24:55.900
هذا لا والمفتي هذا لابد ان يتقن العربية. لماذا؟ لانه يتوقف عليه فهمه لعبارات العلماء حتى لا يقلب العبارة. اه اما بالنسبة لغيرهم فهو من فروض الكفايات. نعم. الان عندما ترجمة ابن اجرب اه متن لاجة الرومية هو للعلامة

73
00:24:55.900 --> 00:25:15.900
ابي عبدالله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي. ويعرف بابن اج الروم. ولد سنة اثنتين وسبعين وست مئة وتوفي سنة ثلاثة وعشرين وسبع مئة هجرية. وهو فقيه نحوي مغربي من صنهاجاته

74
00:25:15.900 --> 00:25:35.900
الروم كلمة امازيغية معناها الفقير الصوفي. وكان جده داوود اول من عرف بهذا اللقب. وكان ابن فهو منسوب الى جده. وكان ابن الرومة مؤلف المتن اماما في النحو ولد بفاس. فاس هنا مصروفة. ولد

75
00:25:35.900 --> 00:25:55.900
ودرس فيها ودرس على ابي حيانة وحظي باجازته وعاش بمكة المكرمة زمانا والف مقدمته الاج الرومية. وعندما عاد الى فاس لازم تعليم النحو والقرآن في جامع الحي الاندلسي. الى ان مات رحمه الله

76
00:25:55.900 --> 00:26:15.900
وكان مشتهرا بالتقوى ويشهد لذلك عموم النفع بمقدمته. وقال العلامة اسماعيل الحامد حقيقة ليس الكفراوي. هو واسماعيل الحامد في حاشيته على شرح الكفراوي. الكفراوي العلامة الكفراوي شرح الاجرومية شرحا رائعا. آآ

77
00:26:15.900 --> 00:26:35.900
الطالب على الاعراف ومن انفع الكتب في التدريب على الاعراب. اعرب المثنى واعرب الامثلة واعرب كلامه حتى. ما ترك شيئا الا اعربه فهو احسن كتابا للتدريب على الاعراب. وكان الشيخ حسن رزوق يعتني به عناية كبيرة هذا الكتاب. واذا درسه الطالب معه كأنه

78
00:26:35.900 --> 00:26:55.900
الالفية. نعم. علي حاشية لاسماعيل الحامدي. فاسماعيل الحامدي قال في حاشيته رحمه الله ان ابن الف متن الاج الرومية تجاه البيت الشريف الكعبة. وحكي انه لما الفه القاه في البحر وقال ان كان خالصا لله

79
00:26:55.900 --> 00:27:15.900
تعالى فلا يبلى. وكان الامر كذلك فلم يبلأ فالله عز وجل نفع به فلا يوجد عالم في الدنيا الا درس الاجوا الرومية وتخرج على هذا الكتاب. ضبط اسم المتن. اسم هذه المقدمة يقرأ بكيفيات متنوعة لانه اسم لانه

80
00:27:15.900 --> 00:27:35.900
ما هو اسم اعجمي؟ والاسماء الاعجمية يتصرف فيها. مم. نجد مثلا عندنا جبريل جبريل جبريل جبرائيل يتصرف فيها كذلك الاجور الرومية الاجرومية الجرومية والكل جائز. نعم. عندنا هنا لابد ان نتعرف على علوم

81
00:27:35.900 --> 00:27:55.900
عربية وان نتعرف على شروح الاج الرومية. عندنا علوم عربية كثيرة جدا ويقال لها علم الادب الزمان كثيرا ما يطلق علم الادب على الشعر وعلى نقولات عن العلماء. لكن قديما كانوا يطلقون علم الادب على جميع علوم

82
00:27:55.900 --> 00:28:25.900
العربية وهي علم اللغة. يعني علم متن اللغة. وعلم الصرف الذي يتكلم علم المتن اللغة فعلم اللغة هو علمه ما ذكرته المعاجم كالقاموس وتاج العروس وآآ تهذيب للازهري وغيرها وهو يعلمك معاني الكلمات المطابقية وفائدته التمكن من مخاطبة

83
00:28:25.900 --> 00:28:45.900
اهل اللسان ومن انشاء الشعر والخطب والرسائل. واما علم الصرف فهو علم يعرف به احوال ابنية الكلم التي ليست باعراب ولا بناء آآ كالزيادة والنقصان والاعلال والابداد والحذف والذكر وان قال اصلها قول وباع اصلها

84
00:28:45.900 --> 00:29:05.900
البيعة واستغفر الالف والسين والتاء زائدة ومعناها الطلب وهكذا. وفائدة علم الصرف الاحتراز عن الخطأ في اللسان والتمكن من الفصاحة والبلاغة. واما علم الاشتقاق فهو علم يعرف به اصل اللفظ وفرعه

85
00:29:05.900 --> 00:29:25.900
لفظي وفرعه وفائدته التمييز بين المشتق والمشتق منه. بين المشتق والمشتق منه فهو يعرفك الاشتقاق والاصغر والاوسط وهل اصل الاشتقاق من كلمتين او من ثلاثة والنحت؟ وكيف اه تشتق الكلمات

86
00:29:25.900 --> 00:29:45.900
والقواعد الكلية في الاشتقاق هو علم نافع ومنزلته كمنزلة المواريث بالنسبة للفقه. ومن الفقه لكنه لصعوبته او لاهميته افردوه في باب وهو من علم الصرف لكن افردوه في باب او في كتب مستقلة لاهميته

87
00:29:45.900 --> 00:30:05.900
نعم. واما قال فعندنا علم اللغة وعلم الصرف وعلم الاشتقاق وعلم النحو اخذنا فائدته. وعلم هذا علم المعاني الذي هو يعرفك ان لكل مقام مقالا هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي المطابق

88
00:30:05.900 --> 00:30:25.900
قال لمقتضى الحال وفائدته فهم الخطاب وانشاء الجواب بحسب المقاصد والاغراض. جاريا على قانون اللغة في التركيب ان يعلمك متى تؤكد ومتى لا تؤكد متى تأتي بالواو متى لا تأتي بالواو متى تأتي بالحصر ومتى لا تأتي به وان اتيت

89
00:30:25.900 --> 00:30:45.900
تبي الحصر هل تستعمل انما وما والانا في او لكن وكيف تستعملها؟ وكيف اذا قدمت؟ كيف المعنى وما الفرق بين ان واذا ويعلمك الجمل الخبرية والانشائية فهذا كله ندرسه في علم

90
00:30:45.900 --> 00:31:15.900
المعاني ويلحق بعلم المعاني علم البيان وعلم البيان يعرفك التشبيهات والاستعارات والمجازات ثم يقسم المجاز الى مجاز لغوي ومجاز عقلي ويعرفك الكناية ويعرفك الافصح منها وكيف تستعملها اه وهو اجعل عندك ملكة في ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة. واما علم العروض وعلم القافية فالعروض علم آآ

91
00:31:15.900 --> 00:31:35.900
علم اصول يعرف بها صحيح اوزان الشعر وفاسدها وما يعتريها من الزحافات والعلل فهو يعطيك ان البحر الطويل اه ان بحر الطويل مفتاحه طويل له دون البحور فضائل فعول مفاعيل فعول مفاعل. ويقول لك فعول لك ان

92
00:31:35.900 --> 00:31:55.900
تأتي بها على فعول ومفاعيل لك ان تأتي بها على مفاعل تنام وهكذا. علم اصول يعرف بها صحيح اوزان الشعر وفاسدها وما يعتريها من الزحافات والعلل وفائدة علم العروض امن المولد من اختلاط بعض الشعر ببعض وامنه على الشعر من الكسر وتميم

93
00:31:55.900 --> 00:32:15.900
تمييز الشعر من غيره ومعرفة التغيير الجائز وغير الجائز يعرفك هذا بوضوح ويعرفك ان الشعر ليس يختلف تماما عن القرآن. واما علم القوافي فعلم باصول يعرف بها احوال اواخر الابيات الشعرية. من حركة وسكون

94
00:32:15.900 --> 00:32:45.900
ولزوم وجواز وفصيح وقبيح. واما علم قبض الشعر فهو علم يعرف به كيفية انشاء موزون المقفى كيفية انشاء الموزون المقفى السالم من من العيوب. وفائدته الاعانة على سهولة حفظ وعلى ثباته في الذهن بخلاف الكلام المنثور. فعلم قرض الشعر هو يعرفك كيف تنظم الشعر؟ كيف تقول الشعر؟ وعليك ان

95
00:32:45.900 --> 00:33:05.900
تجنب كذا وان تأتي بكذا وان تذكر هذا الشيء واياك ان تفعل هذا الشيء فهو يعرفك كيف بشكل عام كيف تقرض الشعر؟ اما علم الخط فهو علم الكتابة هو علم يعرف به احوال الحروف في وضعها وكيفية تركيبها

96
00:33:05.900 --> 00:33:25.900
في الكتابة وفائدته الاحتراز عن الخطأ في الكتابة نسميها الان يسمونها كتب الاملاء والترقيم. تعرفك كيف تكتب هذه ذلك الالف لا تكتب فيها الرحمن كذلك. ما هي الحروف التي تكتب؟ وما لا تكتب والهمزة كيف اه تكتب. ويضاف عليها

97
00:33:25.900 --> 00:33:45.900
عليها الان في هذا الزمان علم التلقين. واما علم انشاء النثر من الرسائل والخطب هو معرفة الاتيان بالكلام منثور على سبيل الانشاء. يسمونه علم انشاء النثر من الرسائل والخطب. يعرفك كيف تكتب الرسالة؟ كيف تكتب رسالة للصديق؟ كيف

98
00:33:45.900 --> 00:34:05.900
اعتذر له كيف تمدحه؟ كيف تكتب رسالة لوزير لملك هو معرفة الاتيان بالكلام المنثور على سبيل الانشاء؟ ليلقى في الخطى وليرسل لنحو الاقارب كالاصحاب. نعم. وسبب هذه المعرفة هو تتبع شعر البلغاء وتتبع شعر البلغاء ونثرهم في

99
00:34:05.900 --> 00:34:35.900
خطبهم ورسائلهم وفائدته الاحتراز عن خطأه في الانشاء وابداع الانشاء في الرسائل. واما علم المحاضرة فهو ومعرفة الاشياء التي توافق الحالة الراهنة. كحالة كمعرفة قصة او شعر او سجع في مجالس التخاطب لمناسبة يقتضيها الحال. ايش معنى هذا؟ يعني هذا العلم يعني يعرفك انه حصل شيء تأتي بقصة له

100
00:34:35.900 --> 00:34:55.900
او تأتي ببيت الشعر او تأتي بشيء من السيرة سواء كان قصة او شعرا او كلاما مسجوعا. وهذا يؤنس جالس ويجعل من امامك يتقبل كلامك ويحبه. وهذا نعرفه في كبار السن. اذا حدث شيء يقول لك هناك

101
00:34:55.900 --> 00:35:15.900
قصة كذا وهناك قصة كذا وهذا كيف نعرفه اتقان ما في كتب السيرة والتاريخ وقراءة في كتب الادب وحفظ الاشعار الكثير بالتجارب اه في الحياة. واما اه البديع فالبديع هذا جعلوه ذيلا وتابعا لعلمي المعاني

102
00:35:15.900 --> 00:35:35.900
والبيان. وهذا نسميه محسنات يعني يعرفك على وجوه تحسين الكلام. فانت في علم المعاني تتعلم كيف يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحال. وفي علم البيان يعرفك كيف تعبر عن معنى الواحد لاساليب كثيرة في

103
00:35:35.900 --> 00:35:55.900
التشبيه والاستعارات والمجازات والكنايات ثم يأتي علم البديع للمحسنات للمحسنات ويزاد على هذه العلوم في هذا الزمان علم تاريخ الادب. علم تاريخ الادب وهو علم يبحث فيه عن احوال اللغة وما انتجته قرائح ابناء

104
00:35:55.900 --> 00:36:15.900
من بليغ النظم والنثر في مختلف العصور. هو يذكر من اشهر الشعراء في العصر الجاهلي وما هو تاريخهم؟ وما هي طريقتهم وما هي اسباب الضعف والقوة والصعود والدثور ويعرفك على اهم الكتب ومن اهم الكتب اه كتب

105
00:36:15.900 --> 00:36:35.900
شوقي ضيف كما سنأخذه في هذا. وعندنا يضاف لهذه العلوم علم اصول النحو. كيف عندنا علم اصول الفقه؟ هذا علم اصول النحو وهو علم ادلة النحو التي تفرعت عنها. وهو كاصول الفقه بالنسبة للفقه. يعرفك ما هي القبائل التي اخذ منها

106
00:36:35.900 --> 00:36:55.900
وما هي التي لا يؤخذ منها ما هو الشاذ؟ ما هو الفصيح؟ ما هو الذي يقاس عليه؟ ما شروط القياس؟ هل يستشهد بالحديث ام لا يستشهد؟ وهكذا وفي هذا الزمان تطور عندنا علم يسمونه علم الاصوات. وعلم مخارج الحروف وتصحيح المخارج وكيفية وكمية

107
00:36:55.900 --> 00:37:15.900
وادخلوا الان اجهزة في قياس الضمة وكم يعني لها مقاييس كثيرة والحركة والفتحة وكل حرف له مقياس وتطور هذا العلم تطويرا كبيرا وصار له فروع كثيرة هذا علم الاصوات. وعندما ايضا علم النقد الادبي هذا مهم جدا

108
00:37:15.900 --> 00:37:35.900
وهذا كان في العصر الجاهلي في سوق عكاظ وغيرها من اسواق العرب فكانوا ينقدون هذا الشعر يقول اخطأت هنا واصبت هنا هو العلم النقدي الادبي يذكر في كل عصر ما هي ما هي الاخطاء التي وقع فيها الشعراء وكان عليهم ان يقولوا هذا وكان عليهم ان يقولوا هذا

109
00:37:35.900 --> 00:37:55.900
الى علوم العربية علم الوضع. وعلم الوضع حقيقة آآ علم مهم يعرفك هل هذا وضع عام او وضع خاص او وضع عاملة والموضوع له خاص. فهو يعني يبين لك اسماء الاشارة هل هل هي موضوع لكل ومستعملة

110
00:37:55.900 --> 00:38:13.950
في الخصوص ونحو ذلك ومن اهم الرسائل في الرسالة الاكينة ورسالة اه يوسف الدجوي. عندنا يعني من اهم كتب علم الانشاء المثل السائغ ابن الاثير ومن اهم كتب علم المحاضرة العقد الفريد

111
00:38:14.100 --> 00:38:34.100
لاحمد ابن محمد. ومشوار المحاضرة واخبار المذاكرة لابي علي المحسن ابن احمد التنوخي ومن اهم كتب الادب ما بينه ابن خلدون رحمه الله بقوله وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول هذا الفن

112
00:38:34.100 --> 00:38:54.100
واركانه اربعة دواوين. ادب الكاتب لابن قتيبة وكتاب الكامل المبرد والبيان والتبيين الجاحظ وكتاب نوادر لابي علي القاضي. يعني يقصد امالي القاضي. وما سوى هذه الاربعة فتبع لها وفروع. واما اهم

113
00:38:54.100 --> 00:39:14.100
كتب اصول النحو فهو الاقتراح للسيوطي رحمه الله تعالى. بقي علينا ان نعرف ترتيب الكتب التي تدرس في علم النحو عندنا اولا الاج الرومية وقد حظيت بشروح كثيرة جدا منها التحفة الصينية للشيخ محمد

114
00:39:14.100 --> 00:39:34.100
محيي الدين ابن عبد الحميد وشرحه الكفراوي الشيخي حسن الكفراوي وشرح العلامة احمد ابن زيد دحلان ازهرية للشيخ العلامة خالد ابن عبدالله الازهري. وعندما نحن شرحناه في التوضيح لمعاني المقدمة الاج الرومية

115
00:39:34.100 --> 00:39:54.100
تسهيل لمعاني المقدمة الاجومية والمطولة. عندنا اول متن ندرسه في علم النحو علم كتاب الاجرونية. وهذا الاجرومية لكثرة نفعه حظيت بشروح كثيرة من اهمها شرح الكفراوي للشيخ حسن الكفراوي. والشرح الثاني شرح العلامة احمد

116
00:39:54.100 --> 00:40:14.100
ابن زين دحلانه على الاجرومية. والشرح الثالث شرح الشيخ خالد الازهري على الاجرومية. والشرح الرابع التحفة للشيخ محمد محي الدين ابن عبدالحميد. وحقيقة محمد محيي الدين ابن عبدالحميد. فهذا اسمه

117
00:40:14.100 --> 00:40:34.100
محمد محي الدين نحذف كلمة ابن هنا. ثم عندنا هذا الكتاب التسهيل لمعاني المقدمة الاجرومية وقبله التوضيح المقدمة الاجومية وكذلك المطول في شرح الاجرومية. هنا كتب لا تعد ولا تحصى لهذا المتن. ثم تدرس الازهرية

118
00:40:34.100 --> 00:40:54.100
شيخ العلامة خالد بن عبدالله الازهري. وللعطار حاشية مفيدة عليها. ومحمد محي الدين ابن عبدالحميد رتبها كتاب جميل جدا سماه ترتيب الازهرية. ثم عندنا الكتاب الثالث متممة الاج الرومية للعلامة الحطاب وهو من انفع

119
00:40:54.100 --> 00:41:14.100
كتب ثم الكتاب الرابع قطر الندى وبل الصدى وشرحه للعلامة ابن هشام. وانا اضيف يعني بعد الاجر اعرابي جزئي عامة وقبل القدر وبعد المتممة النحو الوظيفي لعبد العليم ابراهيم ليتدرب الطالب على ما

120
00:41:14.100 --> 00:41:34.100
وبعض العلماء يجمع بين القطر والشذور وبعضهم يقتصر على احدهما. الكتاب الخامس هو شذور الذهب وشرحه لعلامة ابن هشام عندنا نضيف كثير من العلماء موصل الطلاب الى قواعد الاعراب وهو شرح للشيخ خالد الازهري

121
00:41:34.100 --> 00:41:54.100
على قواعد الاعراب لابن هشام. ثم عندنا الفية ابن مالك للعلامة جمال الدين بن عبدالله بن مالك وعليها شروح كثيرة من اهمها شرح ابن عقيل مع حاشية الخضر وشرح اوضح المسالك الى الفية ابن مالك وعليها حاشية شرح التصريح وحاشية

122
00:41:54.100 --> 00:42:14.100
ياسين وشرح الاشموني اه على الالفية مع حاشية الصبار وشرح المكودي على الالفية وشرح ابن قاسم المرادي وشرح الشاطبي عليها. فهذه اهم شروح الالفية. وهناك شروح كثيرة. ثم عندنا زوائد الالفية هذا

123
00:42:14.100 --> 00:42:34.100
الموريتانيون يدرسون زوائد الالفية وهي للمختار ابن بونة الشنقيطي مع شرحها. لكن فيها شواهد كثيرة شعرية وفيها اختصار يعني عملت لتحفظ هذه. ثم عندنا كتاب مغني لبيب عن كتب الاعاليب وهو من اهم كتب النحو. لانه

124
00:42:34.100 --> 00:42:54.100
يدخل في تفسير القرآن واغناك عن اعاليب القرآن. بدل ان تقرأ مجلدات كثيرة في اعراب القرآن هذا مجلد واحد فيه اعراب القرآن القواعد الكلية فسماه مغن لبيب عن كتب الاعاريب يعني يغنيك عن اعادة جاء في مئات المواضع في القرآن خلاص يعطيك قاعدة كلية

125
00:42:54.100 --> 00:43:14.100
اذا قواعد كلية تغنيك عن كتب الاعارير وعليه شروح كثيرة للدمامين ثلاثة شروح وللانطاك وعليه حاشية الدسوقي ومن احسن اه تحقيقاته لعبد اللطيف الخطيب. احسن تحقيقا له لعبد اللطيف الخطيب

126
00:43:14.100 --> 00:43:34.100
وعندنا من الكتب التي يعني هي تعتبر مرجعا مهما في النحو كتاب النحو الوافي للشيخ عباس بن حسن ومن كتب المعاصرة المهمة وكذلك من الكتب المعاصرة التي تساعد الطالب الدروس العربية للمرحلة الابتدائية لمصطفى الغلايني الدروس العربية المرحلة الاعدادية

127
00:43:34.100 --> 00:43:54.100
مصطفى الغلايني جامع الدروس العربية القواعد الاساسية لاحمد الهاشمي. اه كذلك عندنا النحو الوافي والنحو الوظيفي العباس ابن حسن ونحن الوظيفي لعبد العليم ابراهيم. وبهذا نكون قد اخذنا المقدمات وفي الدرس الاتي

128
00:43:54.100 --> 00:44:02.791
نبدأ بشرح المتن نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك