1
00:00:00.650 --> 00:00:12.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اقسام الكلام. تفضل شيخ انس بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:12.800 --> 00:00:30.950
قال المصنف رحمه الله اقسام الكلام. قال ابن رحمه الله واقسامه ثلاثة. اسمه وفعل وحرف جاء لمعنى. نعم اقسام الكلام في اللغة العربية لا يخرج عن عن ثلاثة. اه اما ان يكون اسما واما ان يكون فعلا واما ان يكون حرفا

3
00:00:31.200 --> 00:00:59.700
ولكن لماذا قيد بقوله وحرف جاء لمعنى؟ لان الحرف عندنا قسمان   حرف معنى وحرف مبنى فاذا قلنا الى من في او ان هذه نسميها حروف المعاني لان لكل حرف منها معنى

4
00:00:59.750 --> 00:01:26.650
فنقول الى معناها الانتهاء ومن معناها الابتداء وفي معناها الظرفية وان معناها التوكيد. اما حروف المباني كزيد مثلا لا نقول الزاي الزاي اسم. لكن زه من زيد ويه من زيد وداه من زيد كل منها حرف لا معنى اللهو بل هو جزء من هذه الكلمات

5
00:01:26.650 --> 00:01:55.350
وهذه نسميها حروف المباني. فالمصنف احترز عن حروف المباني بقوله وحرف جاء بمعنى الاسم هنا قال كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن وضعا بزمن من الازمان الثلاثة كلمة دلت على معنى كاسماء الحيوانات واسماء الجبال واسماء الانهار واسماء الاشخاص. فزيد وعمرو وكتاب وخالد ونهر النيل

6
00:01:55.350 --> 00:02:18.750
والاردن ومثلا بلوتو اه اي شيء يعطي معنى لكن لا يقترن بزمن من الازمان ومن الاسماء ايضا الضمائر الا نحن انت انتما التافي نصرتونا وكذلك نصرنا ما نصرت ما نصرتم اياي ايانا. اسماء الاشارة ايضا من الاسماء

7
00:02:19.300 --> 00:02:41.800
هذا هذه هؤلاء الاسماء الموصولة من الاسماء الذي التي اللذان اللتان الذين كذلك اسماء الافعال صه مهي هيهات هذه كلها اه اسماء. اسماء الاستفهام كل ادوات الاستفهام اسماء الا هل والهمزة؟ متى كم اين

8
00:02:41.800 --> 00:03:01.800
ادوات الشرط من ما مهما ايانا حيثما كلها اسماء الا ان واذما. فعندنا اذا هو كلمة على معنى في نفسها ولم تقترن وضعا. لماذا زدنا وضعا هنا؟ لانه في بعض الاحيان يقترن بزمان لكن ليس من

9
00:03:01.800 --> 00:03:24.250
الوضع فمثلا لو اخذنا ضارب ضارب هي تدل على ذات وضرب وكل ضرب لابد ان يكون في زمن لكن هل في وضعها هي موضوعة للزمن؟ لا هي موضوعة لذات تضرب ومعنى وهو الضرب

10
00:03:24.350 --> 00:03:42.250
لكنها تستلزم الزمان كل ضرب لابد ان يكون في الزمان. فقد يقول قائل هي تستلزم الزمان فهي فعل. نقول لا هي اسم ودلالتها على الزمان عندنا دلالة مطابقة وتضمن والتزام

11
00:03:42.350 --> 00:04:02.250
نعم فانسان مثلا حيوان ناطق مطابقة فدلالة انسان على حيوان فقط او ناطق فقط هذا التضمر ودلالته على انه نضاحك هذه التزام. قد يقول قائل صبوح والشرب صباحا الشرب صباحا

12
00:04:02.300 --> 00:04:20.150
فالشرب صباحا تدل على زمن. نعم غبوق مثلا الشرب مساء تدل على زمن كيف نجيب هذا التزاما يعني هذه تدل على زمن لكن ليست من الازمنة الثلاثة. اي خرجت بالازمنة الثلاثة

13
00:04:20.550 --> 00:04:37.900
نعم تدل على زمن لكن الشرب صباحا متى هذا الشرب صباحا؟ هل هو اليوم؟ هل هو امس؟ هل هو غدا فلذلك قلنا وضعا بزمن من الازمنة الثلاثة لابد من قيد من الازمنة الثلاثة لنخرج الصبوحة والغبوء. مم. واضح هذا

14
00:04:38.300 --> 00:04:56.600
اذا قال لكم قائل اليوم وغدا هي قلتم اسماء وهي كلمات اقترنت بزمن كالافعال والفعل ما دل على معنى واقترن بزمان. نقول ليس هي معنى اقترن بزمن بل هي اسم للزمن. مم. فغدا

15
00:04:56.600 --> 00:05:19.250
اسم لليوم الذي بعد يومك واليوم اسم لليوم الذي انت فيه. فكل هذه اسماء غدا واليوم وضارب وصبوح وغبوق كل نسمع نعم اه عندما مثل المصنف بامثلة زيده اسم ظاهر وانا وهو ظمير وهذا وهو اسم اشارة وكذلك كل ما دل على

16
00:05:19.250 --> 00:05:41.750
انسان اي او حيوان او نبات او جماد او مائع او شيء من الاشياء فهو اسم. نعم اه عندما وضع هذا لادخال نحو ضارب اه تدل وضعا وان تقترن وضعا بزمن من الازمان الثلاثة وضعا هنا ادخلت نحو ضارب ومضروب واكل ومن

17
00:05:41.750 --> 00:06:08.650
الثلاثة ادخلت صبوح ومثل صبوح وهبوق فهذه دخلت في كونها اسماء. هم. لانها تدل على زمن لكن ليس من الازمنة الثلاثة وقائم تدل على زمن لكن ليس وضعا وكذلك اذا قلت صه بمعنى اسكت هي تدل هل تدل على زمن؟ نقول لا هي صح اسم لاسكت. اسكت هي اللي

18
00:06:08.650 --> 00:06:28.600
تدل على ازماته فهي ايضا اسم نعم. اذا قائم اسم صبوح وغبوخ اسم اه صه اه تدل على اسكت واسكت تدل على زمان. فهذه القيود وضعا وبزمن من الازمان الثلاثة ادخلت هذه الاسماء

19
00:06:29.200 --> 00:06:50.550
وكذلك عندنا مثل مصنف بزيد وهو اسم ظاهر وانا ضمير وهذا اسمه اشارة. والاسم كل ما دل على انسان كزيد وحيوان ابل وجمل ونبات كتفاح وجماد كطاولة ومائع كماء او اسم من اسماء الاشخاص او

20
00:06:50.550 --> 00:07:13.950
انهار او نحو ذلك الفعل كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت وضعا باحد الازمنة الثلاثة وهو ثلاثة اقسام كما تعلمون. مثلا هذا الفعل ماضي يدل على شيء حدث وانتهى ويكتب تدل على انه الان يكتب او سيكتب في المستقبل واكتب

21
00:07:13.950 --> 00:07:32.050
هذا للمستقبل ومثل مثل المصنف بصلى وصام وقام. لكن الفعل قد يدل مع انه حدث في الماضي انه ثبت قل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي فعلوا الايمان وثبتوا عليه

22
00:07:32.250 --> 00:07:59.650
وقد نستعمل الماضي لتحقيق الوقوع. مثل فتحت السماء اه قيل مثلا نفخ في الصور نفخ في الصور هو سينفخ. هم. لكن لتحقيق الوقوع كأنه حدث يعبر بالماضي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. والاصل ان يقول فيوردهم لكن عبر بالماضي لتحقيق الوقوع. فالاصل في الماضي انه حدث وانتهى

23
00:07:59.650 --> 00:08:22.950
ها قد يستعمل للحدث الذي استمر عليه مثل امنوا وعملوا الصالحات وقد استعملوا للمستقبل لتحقيق الوقوع مثل فتحت السماء نفخ اه في الصور قد يقول قائل نعمة وبئس ليس فيهما زمن وهما افعال نقول في اصلهما فيه زمن

24
00:08:22.950 --> 00:08:41.100
هي النعمة اصلها نعم زيد. فاصلها فيها زمن. فلما نقلت للانشاء لانشاء المدح ولانشاء بئس نقلت لانشاء الذنب تجردت من الزمان لماذا تجردت من الزمان؟ لاني اريد ان امدحه او ان اذمه في كل الاوقات

25
00:08:41.350 --> 00:09:05.100
فنقول هل هي افعال؟ نقول نعم. يقولون ما فيها زمن. نقول في اصله فيه زمن. فهو موضوع اصلا للزمن فيه زمن حدث وزمن لكن تجرد بعد ذلك من الزمن وكل فعل يدل على امرين فيه امران حدث وزمن فضرب فيه ضرب وهو مصدر

26
00:09:05.200 --> 00:09:24.500
والزمن ويضرب فيه حدث وزمن. فمدلول الفعل امران مصدر وزمن هذا ما ذكره اه المصنف هنا كذلك يكتب تدل على امرين على حدث وهو الكتابة وعلى زمن صالح للحال والاستغفار

27
00:09:24.500 --> 00:09:44.850
قبل ويسمى فعلا مضارعا. لانه دار على الاسم اي شابهه في انه تتوارد عليه المعاني وان انه يعرب كلمة اكتب تدل على المعنى وهو طلب الكتابة. وعلى الزمن الذي يتحقق فيه الطلب

28
00:09:44.900 --> 00:10:04.900
والزمن هنا مستقبل فعل الامر. وانا اطلب في بفعل الامر ان يحدث الذي امامي شيئا. اتق الله خف الله اعطني ماء وقد يراد به الثبات على الشيء والزيادة. مثل اهدنا الصراط المستقيم. اي ثبتنا وزدنا من هذا

29
00:10:04.900 --> 00:10:23.200
يا ايها النبي اتق الله اي اثبت على ما اثبت على ما انت عليه وزد من هذه التقوى الحرف قال كلمة دلت على معنى في غيرها. فالحرف لا يدل على معنى في نفسه. لكن يدل على معنى في غيره

30
00:10:23.200 --> 00:10:41.850
مثل الى وهل ولم. فالحرف لا يدل على اي معنى ما دام منفردا لكنه اذا وضع في كلام ظهر معناه فالحرف كما قال العلماء كالعلامة المنصوبة بجنب شيء ليدل على ان في ذلك الشيء فائدة

31
00:10:42.550 --> 00:10:58.600
وهو مثل علامة منصوبة كيف اشارات المرور تشير لك للطريق فاذا انفرد عن ذلك الشيب بقي غير دال على معنى اصلا تمل مثلا انت لا يمكن ان تفهم معناها هل هي ابتداء او تبعيض

32
00:10:58.700 --> 00:11:18.050
او بيان الجنس او تأكيد. حتى اذا وضعتها في جملة سافرت من مدينتي الى مكة فهنا عرفنا انها للابتداء فهمنا الابتداء من خلال اه الجملة. كذلك في وكذلك بقية الحروف. لماذا؟ لان من

33
00:11:18.200 --> 00:11:43.600
ما الفرق بين ابتداء ومن الابتداء اسم لماذا جعلنا كلمة ابتداء اسم ومن لم نجعلها اسما. لان من موضوعة لمعنى جزئي وهو ابتداء شيء من شيء. مم معنى الجزئية وهادا المعنى الجزئي نسبي بين شيئين. اه. ابتداء شيء من شيء

34
00:11:43.950 --> 00:12:09.050
فلا فلا افهم معناها الا اذا ذكرت هذا الشيء وهذا الشيء فانا سرت من البيت الى المسجد فلابد ان اذكر السير والبيت حتى تفهم حتى يفهم معنى منه فاذا حروف موضوعة لمعان جزئية. وهذه المعاني الجزئية فيها نسبة بين شيئين فلابد ان يذكرا. فلذلك معناها لا يفهم الا

35
00:12:09.050 --> 00:12:34.400
غيرها. فكانت كالعلامات المنصوبة على على المعاني نعم اذا هذا معنى قولنا كلام العربي اما ان يكون اسما او فعلا او حرفا. وقلنا جاء لمعنى قلنا الحروف تنقسم الى الى حروف معان وحروف مبان. وحروف المعاني اذا اخذنا الشيخ انس يعطينا يعطينا حروف جر مثلا

36
00:12:34.650 --> 00:12:58.750
من الى وعن وعلى. حروف عطف واو فاء واو فاء ثم ثم حتى لا او حروف ان واخواتها. انا ان كان لكن لعل حروف نداء مثلا. ياء ياء هذي حروف ونداء حروف وتنبيه

37
00:12:58.800 --> 00:13:20.150
الا او هلا اما حروف تحضيض؟ هلا لولا هذه كلها احرف. نسميها حروف معاني  وحروف المعاني تنقسم الى ثلاثة اقسام ما يختص بالفعل مثل لم مم وما يختص بالاسم مثل حروف الجر. نعم

38
00:13:20.300 --> 00:13:43.150
مثل باء الجر مثلا وفي وما هو مشترك بين الاسماء والافعال كهل فهل تدخلوا على الاسماء؟ والافعال تقول هل قام زيد؟ او هل زيد؟ قائم هل قوام زيد او هل زيد قائم؟ فالحروف ثلاثة اقسام مشترك كهل ومختص بالفعل كلام ومختص بالاسم كحروف

39
00:13:43.150 --> 00:14:01.450
لكن هل اذا لم يكن في حيزها فعل تدخل على اسم؟ نقول هل زيد قائم. اذا ما اذا لم يوجد فعل. اذا يوجد فعل لابد ان تقول هل قام زيد. ولا يصح هل زيد

40
00:14:01.450 --> 00:14:17.900
قامت واذا قلت هل زيد قام لا بد ان نقدر فعلا هل قام زيد قام؟ نعم. فاذا هي تعشق الفعل. اذا لم يوجد فعل في حيزها اذا لم يوجد فعل في حيزها تدخل على السمج. نعم

41
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
وسنأخذ في البلاغة اسرار ذلك. فنصنف مثلا بثلاثة امثلة هل ولم هل مشترك ولم هذا مختص بالفعل ولو مثلنا بفي لذكرنا الاقسام الثلاثة. ليت طبعا لا تدخل الا على جملة الاسمية ان لكن

42
00:14:37.950 --> 00:14:59.800
فلعل كذلك تسمى حروف المعاني لانها تفيد معنى تجلبه معها اما حروف المباني كالزاي من زيد لكن الزاي هذا اسم نحن تساهلنا في العبارة هنا يعني تسهيلا على الطالب والا الاصل ان نقول مم والادق ان نقول زه

43
00:14:59.950 --> 00:15:19.100
لان الحرف الحرف الواحد لا يوقف عليه وحده سأل الخليل طلابه فقال ما هذا الحرف؟ فقالوا زاي قالوا اعطيتموني اسم الحرف. قولوا زه ويه ودها اه ده ويه ان تأتون بها سكت

44
00:15:19.200 --> 00:15:46.900
اذا ما اردت التدقيق تقول اما الزاي والياء والدال هذه اسماء بدليل انك ادخلت عليها ال فالزاي اسم لكن ما هو الحرف؟ زا والياء اسم ما هو المسمى ياء وداه الاسم ما هو مسمى دابل. فالمهم ان الزا والياء والداه هذه احرف مبان لا تعطي معنى

45
00:15:48.750 --> 00:16:12.950
الذي هو من اجزاء الكلمة هو ماذا هي حروف المعاني. اما حروف المباني لا تدخل في اجزاء الكلمة. اعطانا المصنف امثلة للاسم والفعل والحرف امثلة اسم اسد قلم خزانة عمرو صالح باب ثم اعطانا الاسماء الموصولة مثالا للاسماء الموصولة الذي التي اللذان

46
00:16:12.950 --> 00:16:41.700
للضمائر. كل الضمائر اسماء انتم انتم انتن كلها اسماء. لكن تاء التأنيث ضربت واكلت وشربت هذه احرف. فالتاء الثالث حرف. ما عداها اسماء. نصرت نصرنا نصرت اه امثلة لفعل تعلم يتعلم وتعلم كتب يكتب اكتب دحرج يدحرج دحرج. فاعطانا امثلة للماضي والمضارع والامر

47
00:16:41.700 --> 00:17:11.900
وامثلة للفعل الثلاثي ككتب يكتب اكتب وللرباعي دحرج يدحرج آآ دحرج تعلم يتعلم تعلم. واذا اخذنا السداسية استغفر يستغفر استغفر امثل الاحرف ان تقول حرف توكيد ونصب. ان ان حرف حرف نصف حرف توكيد ونصب ومصدر يا نزيد. ان حرف توكيد ونصب

48
00:17:12.000 --> 00:17:32.000
اما حرف توكيد ونصب ومصدرية ليت حرف تمني. تمن ونصب. ونصب. او تقول حرف مشبه بالفعل. اذا نعيد ان ان حرف توكيل ونصف ومصدرية ليت حرف تمنصب. او تقول حرف مشبه

49
00:17:32.000 --> 00:17:50.850
بالفعل لم حرف الجاء من نفس ان اقول حرف نفي وجزم وقلب هكذا وجزم وقلب. حرف نفي وجزم وقلب. فالفعل فيه ثلاث ثلاثة امور حرف نفيا وجزما وقال نفي وجزم وقلب. تنفي الحدث

50
00:17:51.500 --> 00:18:20.150
وتجزم اللفظ وتقلب الزمن  بالفعل فيه حدث وزمن ولفظ. نعم. فنفي للحدث وجزم لللفظ وقلب الزمان. لا. حرف نفي. حرف نفي حرف النداء مبنيا على على السكون سكون اما مبنية على الفتح اما المبنية على الفتح ليس على الفتح لم على اه السكون اه لا ايضا سكون يا سكون اي

51
00:18:20.150 --> 00:18:36.250
الفا سكون الا في الفعل الماضي نقول فتح عن حرف جري حرف جر يفيد المجاوزة وعلى حرف جر مبني على على السكون يفيد الاستعلاء والى؟ حرف جر. حرف جر مبنيا على مبني على السكون

52
00:18:36.950 --> 00:19:02.800
وهلا هلا تصدقت تتصدق عن فقير؟ هلا تتصدق على الفقير؟ واو حرف عطف حرف عطفا مبنيا على السكون. تفضل سيد. علامات الاسم علامات الاسم. قال ابن اج الروم رحمه الله فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام. وحروف الخفض

53
00:19:02.800 --> 00:19:29.900
وهي وحروف الخفض. لماذا قلنا وحروفي؟ يعني يعرف بحروف الخفض. مم. نعم وهي من والى وعن وعلى وفي وربا والباء والكاف واللام وحروف القسم وهي والواو الواو والباو الواو الباء والتاء والباء والتاء. اذا الان مصنف بعدما اعطانا الاسم والفعل والحرف. بدأ يعطينا العلامات

54
00:19:29.900 --> 00:19:49.500
التي تميز كل واحد منها. فعلامات الاسم الاسم يعرف بالخفض اي بالجر. اذا رأيت كسرة او ما ناب عنها بزيد لاحظوا نرى كسرة او ما ناب عنها بالزيدين ماذا ناب عن كسرة هنا الياء؟ او بالزيدينة

55
00:19:49.850 --> 00:20:09.850
الياء او بابراهيم فتحة نابت عن كسرة في كل هذا نعرف انه اسم. فالزيدين والزيدين ابراهيم وبزيد اسم لدخول الخفض. والتنوين ايضا لاحظوا التنوين في زيد يدلنا على انه اسم

56
00:20:09.850 --> 00:20:33.650
ودخول الالف واللام اذا رأينا مثلا عندما قلنا المسجد  في المسجد دلتنا على انه اسم. وحروف الخفض اذا رأينا حرف جر دخل على كلمة مثلا نقول من الذي الذي ليس فيها خفض لكن دخول حرف الجر عليها دلل على انه اسم

57
00:20:33.700 --> 00:20:58.000
نقول بهذا  هذا ليس فيها جر لكن دخل عليها حرف الجر فهذا يدل على انه اسم. لماذا ننوع علامات كثيرة علامات كثيرة للجسم  لان الاسم له احوال عجيبة كثيرة. بعضه مبني بعضه يقبل هذه العلامة. بعضه لا يقبل هذه العلامة. فنوعنا فيه

58
00:20:58.250 --> 00:21:15.000
في هذه العلامات. طبعا من سنأخذ معانيها معانيها في نهاية الكتاب معناها الابتداء. والى معناها الانتهاء. جئت من البيت اذ ذهبت الى المسجد انتهاء عن معناها المجاوزة. اي ابعاد شيء عن شيء. رميت

59
00:21:15.100 --> 00:21:39.450
السهم عن القوس يعني ابعدته عن القوس. على معناها الاستعلاء. جلست على الكرسي فيه معناها الظرفية نحن في الغرفة رب معناها التقليل او التكثير رب رجل كريم لقيته اي كثيرا او قليلا. آآ عندنا الباء نقول جئت قطعت بالسكين هذه باء الالة. قد تكون

60
00:21:39.450 --> 00:22:07.650
والمصاحبة. الكاف للتشبيه زيد كا. الاسد. واللام اختصاص شيء بشيء. هم. اه الكتاب لزيد وحروف قسم وهي الواو نقول والله والباء وهي نقول بالله والتاء نقول تالله لكن الواو والتاء لا يذكر معهما فعل القصر. لا نقول اقسم والله واقسم تالله بل لابد من حذف فعل القسم

61
00:22:07.700 --> 00:22:23.400
اما الباء فتدخل على الظاهر والمضمن. نقول اقسم بالله او بالله هذه علامات الاسماء ان وجدنا علامة منها عرفنا ان الكلمة اسم. قال المصنفون الخفض اي الجر وهو عبارة عن الكسر

62
00:22:23.400 --> 00:22:44.450
التي يحدثها العامل او ما ناب عنها هذا على اذا قلنا آآ يعني عندنا هل الاعراب لفظي ام معنوي اذا قلنا هو معنوي نقول تغيير مخصوص علامته الكسرة اذا قلنا لفظي نقول هو الكسرة او ما ناب عنها. يعني بعض العلماء

63
00:22:44.600 --> 00:23:09.650
قال هل الاعراب الكلمة المعربة عندما نقول جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد هل الضمة والفتحة والكسرة هي الاعراب او هي علامات فبعض العلماء قال هي الاعراض. فماذا يعني نقول فماذا نقول في تعريف الاعراب؟ تغيير مخصوص

64
00:23:10.100 --> 00:23:30.400
يعني ينتجه العامد فنقول زيد فاعل مرفوع بالضمة وزيدا مفعول منصوب بالفتحة. وبزيد مجرور بالكسرة. اما اذا قلنا الاعراب هو تغيير من رفع الى نصب الى جر عملية التغيير هي الاعراب

65
00:23:30.600 --> 00:23:50.050
وان الضم والفتحة والكسرة هي علامات. نقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة. منصوب وعلامة نصبه الفتحة مجرور وعلامة جره الكسرة. لذلك هنا المصنف جرى على انه لفظي. فقال اذا وجدت كسرة او ما ناب عنها اعرف ان الكلمة اسم يعني ان هذه الكلمة

66
00:23:50.050 --> 00:24:12.500
تسمن نعم. قالوا هو عبارة عن الكسرة التي يحدثها العامل او ما ناب عنها. مثال الكسرة زيد بسم الله الرحمن الرحيم لاحظوا. وجدنا هنا يسرى الهاء والرحمن والرحيم في اخرهما كسرة عرفنا ان الثلاثة اسماء وايضا كلمة اسم كل هذه اسم

67
00:24:12.500 --> 00:24:29.950
الجلالة والرحمن الرحيم فيها كسرة ما ناب عنها كما نقول الزيدين والزيدين التنوين ما هو التنوين؟ قال نون ساكنة زائدة تكون في اخر الكلمة لفظا لا خطا ووقفا. ففي الخط لا تكتب

68
00:24:30.050 --> 00:24:55.700
وفي الوقف تحذف او تبدل في حالة النصب فهي تلفظ ولا تكتب مثل زيد رجل وهكذا لكن عليكم ان تنتبهوا يعني عندما نقول زيد عندنا حركتان ضمة وضمة اخرى الضمة الاولى هي الاعراب. واما الضمة الثانية نحن بدل ان نكتب زيد بالنون

69
00:24:56.200 --> 00:25:16.000
كانت هكذا حذفنا هذه النون ووضعنا ضمة اخرى. فالضمة الاخرى هي اغنتنا هي نائبة عن كتابة النون فاذا حذف الضمة لا يذهب التنوين انتبهوا واذا قلنا قول بعض الناس زيد مرفوع بتنوين الضم هذا خطأ

70
00:25:16.050 --> 00:25:30.650
التنويه ليس له دخل في الاعراب. الاعراب هو الضمة في زيت دو دو. الضمة الثانية هي اغنت اغنتنا عن كتابة النون واضحة هذا؟ فهذا نستفيد منه اين؟ في نحو قادم

71
00:25:30.900 --> 00:25:47.850
عندما نذكر اعلانها نقول قاضي حذفت الضمة كتبتها كتابة عروضية فبقيت النون فالطلاب عندما نقول لهم حذفت الضمة يقولون لم يبقى التنوين لما يتخيل التنوين عبارة عن الضمتين لا نقول حذفت الضمة

72
00:25:47.850 --> 00:26:08.400
ولكن التنوين الاخر هو النون بقيت. نعم. فعلينا ان ننتبه لهذا. نعم اه طبعا عندنا التنوين نحو زيد كتاب قلم والتنوين اربعة اقسام كما سنأخذه في المتممة. تنوين وتمكين نقول جاء زيد او كزيد

73
00:26:08.450 --> 00:26:32.950
او رجل ورجل وتنوين عوض مثل حينئذ وتنوين تنكير كسيبويه وتنوين اه وهو داخل على جمع المؤنث السالم كمسلمات. وهذا سندرسه في كتب اخرى والالف واللام من علامات الاسمية وعند البصريين بجميع اقسامها. سنأخذ

74
00:26:34.200 --> 00:27:04.250
المعرفة كتاب الكتاب بيت البيت مسجد المسجد او يعني سواء كانت معرفة كالامثلة المعروفة. او زائدة كما نقول العباس  العباس لا تفيده التعريف هذه الزائدة او موصولة وهي الداخلة على اسم الفاعل واسم مفعول. الموصولة الداخلة على اسم الفاعل اسم مفعول كضارب

75
00:27:04.250 --> 00:27:24.300
فبجميع اقسامها هي من علامات الاسم سواء كانت معرفة او زائدة او موصولة لكن الكوفيون قالوا الموصولة قد تدخل على الفعل ما انت بالحكم ترضى حكومته فلا تكون من علامات الارسم

76
00:27:25.200 --> 00:27:43.000
حروف الخفض من علامات الاسم عندنا حروف الخفض. لاحظوا بزيد كم علامة فيه يا شيخ انس قام قال له الباء دخل. الباء علامة والتنوين. والتنوين والكسرة. في ثلاث علامات. نعم. اه عندنا ايضا اه لاحظ

77
00:27:43.000 --> 00:28:05.950
اذا قلنا رجل مررت برجل فيها ثلاث علامات. المصنف ذكر مجموعة من حروف الجر وهي من والى قلنا من البصرة الى الكوفة. ما معنى من هنا ابتداء ابتداء الغاية والى الانتهاء الغاية. سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ابتداء الغاية وانتهاء الغاية. ما الفرق

78
00:28:05.950 --> 00:28:27.600
وبين المثالين  من ابتداء الغاية في الاولى في المكان. من البصرة الى الكوفة في الاماكن واما سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام ايضا في الاماكن. لهذان المثالان من فيهما لابتداء الغاية في الاماكن. قد تكون ابتداء

79
00:28:27.600 --> 00:28:46.500
الغاية في الازمان مثل صمت من الفجر الى المغرب. وقد تكون في الاشخاص من محمد رسول الله الى هرقي عن معناها المجاوزة. المجاوزة معناها الابعاد. وان رميت السهم عن القوس

80
00:28:46.500 --> 00:29:05.600
فانت ابعدت السهم عن القوس ابعدته احيانا يركز فيه على الابعاد احيانا يركز فيه على مكان الصدور فرميت السهم على القوس ابعدته ووضعت عنك الدين اني ابعدته عنك مم. واضح وضعت الكتاب عن الطاولة ابعدته عنه

81
00:29:05.750 --> 00:29:20.350
تنحى عني ابتعد عني لكن قد تكون بمعنى الصدور تركيز فيها على مكان الصدور ما ينطق عن الهوى اي نطقه ليس صادرا عن هواه تكلم عن علم تكلم عن جهل

82
00:29:20.400 --> 00:29:40.400
ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده اي ناشئ عن وعد. هذا معنى المجاوزة ومنه رضي الله عنهم كانه حل رضاه عنهم وتجاوز عنهم وابعد مؤاخذته عليهم. على معناها الاستعلاء مثل عليها وعلى الفلك تحملون وقد يكون

83
00:29:40.400 --> 00:29:58.050
استعلاء مجازيا اولئك على هدى من ربهم كأنهم فوق الهدى ومتمكنون اه منهم. وفي معناها الظرفية كأنه وعاء اه الماء في في الوعاء يدي في جيبي نحن في الغرفة. هذه ظرفية حقيقية

84
00:29:58.100 --> 00:30:18.150
ونلاحظ اه ان الظرفية قد تكون مجازية مثل ان الانسان لفي خسر كانه في كأن الخسارة ظرف لهذا الانسان محيطة به من كل جانب ومنهم قوله تعالى في ضلال مبين. لاحظوا جعل الضلالة

85
00:30:18.250 --> 00:30:40.300
اه كانه غرفة او مكان وهم في داخله ولاحظوا كيف عبر بالهدى بعلى وعبر بالضلال فيه لان من يكون على الهدى كأنه فوق منارة عالية يرى كل شيء وهو ظاهر على كل شيء متمكن من هذا الهدى يرى لماذا خلق يعرف لماذا

86
00:30:40.300 --> 00:31:02.050
هدفه في الدنيا اما الذي في ضلال كانه في مطمورة تحت الارض قد دس نفسه لا يعرف لماذا خلق ولماذا وجد ولماذا يعيش في هذه الحياة ويتفاجأ بمجيئ آآ الموت. واما رب فهي التقليل او التكفير رب رجل كريم لقيته. والباء قد تكون

87
00:31:02.050 --> 00:31:17.550
الاستعانة او الالة كتبت بالقلم. واما في بسم الله الرحمن الرحيم قد تكون للملابسة اي اكتب متلبسا بسم الله او للاستعانة اي مستعينا بسم الله. والكاف الاصل فيها ان تكون للتشبيه

88
00:31:17.650 --> 00:31:41.000
مثل زيدون كالبدر. واما ليس كمثله شيء فهي مؤكدة هنا. والاصل ليس شيء مثله. فالكاف دخل التأكيد اذا بهذا المعنى واللام تفيد اختصاص شيء بشيء لله ما في السماوات وما في الارض وحروف القسم كما شرحناها آآ اخذنا ان الواو لا يذكر

89
00:31:41.000 --> 00:32:01.000
معها فعل القسم والطور وكتاب مسطور نقول الواو حرف جر وقسم. الطور؟ الطور. اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلقان وجوبا تقديره اقسم. الان الثانية لا نقول حرف جر وقسم نقول

90
00:32:01.000 --> 00:32:22.700
عطاءات والباء بالله لاجتهدن اعربوها شيخ انس الباء حرف جر وقسم آآ لفظ الجلالة آآ اسم مجرور بحرف بحرف الجر وعلامة جره نقول؟ هذه كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى والجار المجرور متعلقان

91
00:32:22.700 --> 00:32:49.750
اقسم وجوب نام جوازا هذا جواز. جوازا. نعم. واللام نقول واقعة بجواب جواب القسم اجتهدان فعل مضارع مبني على اعلى الفتح. على الفتح الاتصال بنون التوكيد ونون التوكيد لام حرف لا محل له من الاعراب والفاعل ضمير مستتر وتقديره انا. وجملة لاجتهدن لا محل لها من الاعراب. من الاعراب

92
00:32:49.750 --> 00:33:06.920
قالت الله ان كدت لترجين هذا ايضا حرف جر منقسم والجر المجرور متعلقان بالفعل المحذوف وجوبا. التدريب نأخذه الدرس الاتي باذن الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك