1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا اخر درس في تراجم العلماء التي الشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى. وصلنا الى ابن ما لك قال ثم ابن مالك ثم ابن هشام. نقرأ يا شيخ اه

2
00:00:20.550 --> 00:00:42.400
يوسف لو سمحت بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ خالد الازهري رحمه الله ونفعنا الله بعلومه وعلومه في الدارين. ثم ابن مالك ثم ابن هشام يصنف هذا الكتاب. الشيخ في ترجمة ابني هشام. نحن سنأخذ الترجمة اولا التي جمعتها. ثم نعود الى كلام الشيخ فيكون واضحا ان شاء الله. تفضل سيدي

3
00:00:42.400 --> 00:01:03.800
ابن ما لك توفي سنة اثنتين وسبعين وستمائة من الهجرة. قال قد خبع ابن مالك في خضعة وهو ابن هاع. كذا حكى من قد وعى من الشناقطة نظموا سنة وفاته بالرموز الجمل. هذه الجمل يعني بعض العلماء يجعل لها اصلا ويؤصل لها من قول ابن

4
00:01:03.800 --> 00:01:25.750
في سورة القدرنا ثلاثون اية وهي سبعة وعشرين. وعندهم الجمل اعداد يعني مختلفة جمل مغربي الجملي مشرقي يتجمل كذا وواحد اطلعني على بعض الاسرار حقيقة مثل اسمه احمد اذا حسبتها بحساب الجمل تساوي اسمه تساوي احمد. في اسرار جميلة

5
00:01:25.750 --> 00:01:45.750
عندهم وهذا فن عريق حقيقة وعندهم يعني له اسرار واشياء حقيقة يعني تشعر انه فيه علم يعني ليست مجرد يعني اعداد هكذا يعني اذا اطلعت عليه يعني حقيقة يعني ينبني عليه بعض الامور حقيقة ومنها استطاع

6
00:01:45.750 --> 00:02:11.300
وزير صلاح الدين ان يحدد متى سيفتح اه المسجد الاقصى ويقولون يعني سورة الروم كأنها معادلة تريك متى تسقط الدول ومتى اه تفنى بعد ذلك. ويستخدمون هذا الحساب لحساب لهذا وفعلا يعني في بعض الاشياء الصحيحة تكون. فممكن الواحد يطلع عليه من باب الاطلاع على الاقل. ويتعرف على الانواع الجمل وكذا

7
00:02:11.300 --> 00:02:28.850
يرد ما اخطأوا فيه ويأخذ ما اصابوا فيه. يحاولون ان يأخذوا والامام الانوسي بحث هذه المسألة في كل شيء فصلناه تفصيلا. هل كل شيء ما يحتاجه الناس في امور الدين؟ او كل شيء مطلقا بحيث تستطيع اخراج الحوادث المستقبلة؟ انظر

8
00:02:28.850 --> 00:02:44.550
هذه المسألة في الالوسي جميل ان تطلع على هذا يعني العلم بالشيخ خير من الجهل به فين اعجبك خذه وان لم يعجبك اتركه يعني. لكن واحد يحاول ان يطلع على كل ما كتب في القرآن ويأخذ منهما صفا ويترك ما كدر يعني. نعم

9
00:02:44.550 --> 00:02:58.250
بس حقيقة حسب ما اطلعت ان في اشياء لطيفة يعني في هذا العلم. نعم. فقال قد خضع ابن مالك في خبعة وهو ابن هع. كذا حكى من يعني بالرموز نظموها. نعم

10
00:02:58.500 --> 00:03:18.500
وجمال الدين ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك طائي نسبة الشافعي مذهب الجياني منشأة جيان هذي في الاندلس يعني في الاندلس نعم. الدمشقي دار بعضهم يزيد الدمشقي دارا. ولد في جيانة الاندلس في سنة ستمائة

11
00:03:18.500 --> 00:03:39.650
من الهجرة وتلقى علومه الاولى في بلدته ثم انتقل وهو شاب الى دمشق. ثم ما لبث ان ترك المذهب المالكي الذي كان غالبا الذي كان غالبا على الاندلس ليدخل المذهب الشافعي وهذا حقيقة من الحكمة يعني الاحسن في كل بلد ان يكون على المذهب الذي هم فيه يعني عرفنا يعني هم الان في الشام لان هناك جالية

12
00:03:39.650 --> 00:03:55.250
دولة خلافة ان هم شافعية اكثرهم او احناف ومالكي فمشى على مذهبهم. بعض الباكستانيين والهنود يدرسون مذهب الشافعية. اقول لهم لا انتم مذهب قوم حنفي يعني وهو المناسب لبلادكم ويعني احسن

13
00:03:55.300 --> 00:04:11.550
فكل واحد يعني لا يأتي بمذهب يخالف بلده. ماذا قال السخاوي كتابه جمال القراء وكمال الاقراء؟ يتكلم عن القراء فيتكلم لماذا انتشرت قراءة ابن كثير ولم تنتشر قراءة تلميذ ابن عباس في مكة

14
00:04:12.050 --> 00:04:29.500
يقول ذلك بانه اتبع فاتبع وغيره ترك الاتباع فترك اتباعه هذه عبارة تكتب ماء الذهب. ذلك بانه اتبع فاتبع وغيره ترك الاتباع فترك اتباعه. ليس معناه ان تلميذا ابن عباس لم يتبع لكن

15
00:04:29.500 --> 00:04:50.100
ابن كثير كان يقرأ بقراءة غالب بلده فاشتهرت اخذ ابن ما لك القراءات والنحو عن ابي رزين ابن ثابت ابن محمد ابن يوسف الكلاعي في الاندلس. وسمع من السخاوية على علي وسمع من السخاوي علي بن محمد النحو. المقرئ

16
00:04:50.200 --> 00:05:03.950
وقرأ على ابي الفضل مكررا وقرأ على ابي الفضل مكرم ابني عن محمد ابن ابي الصقر ولازم في حلب حلقة ابن يعيش. حلقة ابني يعيش. حلقة ابني يعيش النحوي. نعم

17
00:05:04.500 --> 00:05:27.650
كما جالس تلميذه ابن عمرون هذا يرد يرد على من يقول ان ابن مالك اخذت علمه من الكتب هذا غير صحيح هذا الذي نقله العلماء يرد عليه نعم هو كان بعد ان صار عالما كبيرا. وحتى شيوخ اليمن يقولون اذا قرأت المنهاج اتركنا. خلاص اقرأ وحدك بعد ذلك. اقرأ

18
00:05:27.650 --> 00:05:48.450
المنهج وفي المجموع واقرأ ما شئت بعد ذلك وحدك هذا مقرر عند كل العلماء. اذا وصلت الى درجة بحيث لا تخطئ في القراءة ولا تفهم العبارة على خلاف المراد  وتفننت في كل العلوم خلاص تقرأ وحدك هذا معروف لكن اذا قرأت على المشايخ هذا بركة اكثر وعلم اكثر وتأخذ من اخلاقهم

19
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
وتتعمق اكثر هذا لا شك فيه يعني. نعم. وكان اماما في وكان اماما في القراءات وعللها. واما اللغة فكان اليه المنتهى في الاكثار من نقل غريبها والاطلاع على وحشيها. واما النحو والتصريح فكان فيهما بحرا لا يجارى. وحبرا لا يبارى. واما اشعار العرب التي

20
00:06:08.450 --> 00:06:22.200
يستشهد بها على اللغة والنحو. فكانت الائمة الاعلام يتحيرون فيها. فعلا يعني انا في التسهيل انا ابحث عن شرح الابيات. ابقى ساعة ابحث عن مصدر هذا البيت من اين احضره

21
00:06:22.450 --> 00:06:43.000
يعني يأتي بشواهد لم يعني تقرأ في كتب الادب في كتب النحو لا تجدها في ابيات لم اجدها في مكان حقيقة. من اين اطلع عليها؟ لا تدري فكانت الائمة الاعلام يتحيرون فيه ويتعجبون من اين يأتي بها. وكان لهم الشعر سهلا عليه وجزه وطويله وبسيطه وغير ذلك

22
00:06:43.000 --> 00:07:03.000
هذا مع ما هو عليه من الدين المتين وصدق اللهجة وكثرة النوافل وحسن السمج ورقة القلب وكمال العقل والوقار اذا جمع بين جمع بين السببين سببي الاشتهار او الانتشار العلم. اتقان العلم مع ايش؟ مع الصلاح

23
00:07:03.000 --> 00:07:17.050
هذا هو سبب القبول وما سببا القبول وقد اخذ عنه علماء كثيرون منهم ابنه بدر الدين محمد شارح الالفي شارح الفيته. بس هذا يعني بدر الدين كان بينه وبين ابيه تعرف الاب

24
00:07:17.050 --> 00:07:35.650
يريد ان يجبر ابنه على اشياء فكان بينه وبين ابيه يعني بعض المشادة وحتى ترك اباه في منطقة سافر الى منطقة اخرى يعني غاضب والده ثم رجع يعني بعد ذلك. نعم. لكن هو شرح فاذا قالوا الشارح في الالفية يقصدون ابنه

25
00:07:35.800 --> 00:07:55.200
اللي هو ابن الناظم يقول ابن الناظم او الشارح. فالشارح الذي فيه اذا قالوا الشارح يعنون به ابن الناظم. نعم  والامام النووي. لكن الامام النووي يعني جلس مع ابن مالك وهو استفاد منه. والناوي استفاد من ابن مالك. لكن ليست المصاحبة الطويلة

26
00:07:55.200 --> 00:08:15.200
وقالوا اشار بقوله ورجل من الكرام عندنا الى الامام النووي. نعم. شمس الدين ابن جعوان والعلاء بن العفار وبهاء الدين بن نحاس شيخ الديار المصرية في علم اللسان. ابن النحاس مشهور في اللغة. هذا من نحاس عالم كبير في

27
00:08:15.200 --> 00:08:38.300
لغة وما توقع في النيل ومات كان جالسا على حافة النيل وقع فيه ومات. يعني هو عالم كبير وله كتب عريقة يعني من السوق وغيره. نعم وقاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة وابن وابن خلتان وغيرهما. وابن خلتان وغيرهم نعم. هؤلاء اخذوا عنه

28
00:08:39.200 --> 00:08:55.400
اما مؤنثاته فقد قاربت الخمسين. هي حقيقة اكثر من ذلك يعني هذا الذي عرفوه مما هو مخطوط او مطبوع. والا الكتب اكثر من ذلك حقيقة. نعم هنا مرتب على حروف يعني الهجائية

29
00:08:55.500 --> 00:09:12.350
ليس على الاهم هو الاهم حقيقة الالفية لامية الافعال تسهيل الفوائد هذه اهم الكتب لكن هذه الترتيب هنا ليس على على الالف باء. نعم الاعتداد في الفرق بين الزاي والضاد

30
00:09:12.850 --> 00:09:31.100
واجوبة على اسئلة جمال الدين اليمني في النحو يخاطب عن مخطوط وما عداه مطبوع. نعم وارجوزة في الخط مخطوط. وارجوزة في المثلثات طبعت ضمن كتابه تحفة الموجود. المثلثات التي يصح

31
00:09:31.100 --> 00:09:52.400
الضم والفتح والكسر. الكلمات التي مثل كيف نقول؟ دلالة. لك ان تقول دلالة دلالة دلالة. هذه مثلثات نسميها نعم  والاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد. خاصة اهل العراق اهل العراق سيدي ابو داوود يعني عندهم اختلاط كثير بين الضاد والظاع

32
00:09:52.400 --> 00:10:15.400
فحقيقة يحتاج صحيح زي فيحتاج اي نعم شيخنا اه فيحتاجون مثل هذه الكتب يعني عندنا الامور سهلة البدو عندنا ايضا البادية عندهم الضاد ظا حتى رأينا واحدا افغانيا عندما قام النبي صلى الله عليه وسلم يدرس يقول ولا الضالين يقرأوها وله تلاميذ في الاردن يعني

33
00:10:15.400 --> 00:10:36.750
اعمل الضاد مثل الظاء يعني. فلذلك العلماء افردوها بالتأليف. نعم لانه يختلف معنا محذور ومحظور يختلف مثلا ذا وظا والضاد وظاء ايضا يختلف احيانا المعنى. نعم  والاعتماد في نوائر الظاء والضاد. ولعله المؤلف السابق نفسه

34
00:10:37.150 --> 00:10:57.150
واعوام مشكل القرآن والاعلام بمثلث الكلام مطبوع. وافعال الامر التي تبقى على حرف واحد. مثل كيف قل قي عي في وفي الاشباه والنظائر جمع كثيرا منها مثل عي تكون من من باب لفيف المفروق مثل وقى

35
00:10:57.150 --> 00:11:27.150
قهوة نعم. عد يعني. لهم ايضا في في كتب الالغاز يقولون ايه يستعملون اي بمعنى عد ثم يأتون بعدها ثم يقول لك هذه لماذا ان اسمها مرفوع مثلا وهكذا نعم. وافعال وافعال الامر لله وافعال الامر التي تبقى على حرف واحد مخطوط. واتمام الاعلان في تثبيت الكلام

36
00:11:27.150 --> 00:11:45.950
مخطوط واكمال العمدة وشرحه والالفاظ مختلفة في المعاني المؤتلفة مخطوطة والالفية او الخلاصة. قال في اخرها احصى من الكافية الخلاصة لانها خلاصة الكافية الشافية. التي هي ثلاثة الاف بيت اختصر بها الالفية

37
00:11:45.950 --> 00:12:06.200
الخلاصة تسمى الخلاصة والالفية نعم وايجاز التعريف في علم التصريف او بضروري التصريف. وقد يسمى تصريف ابن مالك. يسمى تصريفه على الحكاية اذا لا تريد حكاية تقول تصريف نعم وبيان ما فيه لغات ثلاث او اكثر مخطوط

38
00:12:06.550 --> 00:12:23.450
وتحفة المولود في المقصور والمنبوذ. يعني كان اليمنيون مشايخ الكبار في الرباط يدرسون المقصور الممدود على الشيخ الشنقيطي. نعم وتسهيل الفوائد وتكبير المقاصد. هذا الذي ندرسه نحن تسهيل تلاوة التسهيل. نعم

39
00:12:24.050 --> 00:12:44.050
وتنبيهات ابن مالك المخلوق. تنبيهات ابن مالك يعني هذا مخطوط نعم. حوز المعاني في اختصار حرز الاماني. حرز الاماني الشاطبية. ويبدو انه اختصرها يعني الشاطبية قال وسميتها حرز الاماني تيمنا ووجه التهاني فهنه متقبلا. ونظم التيسير لابي عمرو داني في حرز

40
00:12:44.050 --> 00:13:14.050
الامانة الامام المالك يبدو انه اختصرها. نعم. وذكر معاني ابنية الاسماء الموجودة في مفصل بشرية مخبوطة. وسبك المنظوم وفك مختوم مختوم. وشرح ابن مالك وشرح ابن مالك على المأخوذ من كافيته المخطوط. هذا ينبغي ان يوضع الشرح مع المتن. بس لاجل حروف يعني افردوها في والا هذه

41
00:13:14.050 --> 00:13:37.150
من الشروح عبارة عن شروح للمتون التي ذكرناها في الاول. نعم وشرح الاعتماد في الفرق بين الضاد بين الظاء والضاد مفقود وشرح ايجاز التعريف وشرح تحفة المودود وشرح تحفة الموجود في المقصور والممدود لماذا انا اطلت في هذا؟ انه كثير في التصريح الشيخ خالد الازهري

42
00:13:37.150 --> 00:13:51.250
لا يذكر الا كلمة من الكتاب. يقول قال في العمدة سيأتيني العمدة اسم طويل قال شف عمدة الحافظ وعدة اللافظ. فاذا انت لم تطلع على هذا لا تعرف شو العمدة

43
00:13:51.350 --> 00:14:11.350
يعني حتى يدخلون عليه ال هو اصله عمدة. يقولون قال في العمدة. ايش العمدة؟ لابد ان تعرف انه عمدة الحافظ وعدة اللافظ. قال في الكافية هي الكافية الشافية مثلا قال في التسهيل فلابد ان تتطلع على هذا حتى يعني خلاص تعرف اذا اشاروا لكتاب تعرف من اين ما هو الكتاب الذي يشيرون له؟ نعم

44
00:14:11.350 --> 00:14:31.350
وشرح التسهيل مخطوط. وشرح الجزورية. لا شرح التسهيل حقيقة الان طبع. مطبوع الان. الجزورية اللي هو صاحب اه الكتاب الذي في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دلائل خيرات. هذا كتاب عجيب جدا حقيقة وله بركاته نفع كثير

45
00:14:31.350 --> 00:14:51.350
فالانسان يعني اذا اعتنى به في تفريج هموم كبيرة مأخوذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه كعب بن ابي قال قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي؟ فقال ما شئت. قال قلت الربع؟ قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت النصف

46
00:14:51.350 --> 00:15:11.350
قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت فالثلثين؟ قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت اجعل لك صلاتي كلها لها قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك. اذا تكفى همك تكفى انت همك مفعول به

47
00:15:11.350 --> 00:15:31.350
تكفى همك ويغفر لك ذنبك. هنا هو الذي يجعل اذا جعل ورده كله للنبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يحافظ على هذا الكتاب اخذه من الحديث هذا. يعني في تفريج كروب كبيرة يعني ونفع كبير حقيقة. نعم. الجزولي. تفضل. طبعا الجزولية الجزولية في النحو هذا

48
00:15:31.350 --> 00:15:48.350
متن معقد وابن الروم اخذ من عباراتي. بس انا ذكرت الجزولي من باب ذكر النظير يعني. نعم وشرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ مطبوع. وشرح الكافية الشافية. يعني شرح عمدة الحافظ وعدة الحافظ

49
00:15:48.350 --> 00:16:08.350
الكافية الشافية موجودة مطبوعة ايضا نعم. وشرح الامية الافعال. وتعرفون الحسن ابن زين الشنقيطي زاد على لامية الافعال وايضا بحرق زاد بعض الابيات فيسمونها الزوائد والشناقطة لهم عليها يعني يسمونها الطرة

50
00:16:08.350 --> 00:16:28.350
شروح على هذه اللامية فيحفظون اللامية مع زوائد الحسن ابن زين وزوائد من؟ الحضرمي اللي هو البحرق اه وهذا الحسن بن زين له قصة جميلة ان الشناقطة اذا ذهبوا الى محضر وسافروا اهل المحضرة الاخرى يختبرون

51
00:16:28.350 --> 00:16:48.350
القادم. فان وجدوه عالما اكرموه وضيفوه واحسنوا لهم. وان لم يجدوه عالما وهو ضعيف في العلم لا يستقبلونه فالحسن ابن زين هذا ذهب الى محضرة فسأله واحد ارعوى من اي باب. فلم يعرف يرعوى مثل

52
00:16:48.350 --> 00:17:03.550
واوا مثل احمررة يعني باب في علا. احمر احمر واحمرارا افعل له افعل له افعلا. هذا الخماسي. ثلاثي مزيد بحرفين فسور عوا فلم تدغم والا هي الاصل عو وافعلا يعني

53
00:17:03.600 --> 00:17:21.700
فلم يعرف من اي باب. فيعني ما اهتموا به فبعدها اكب على الصرف واهتم بالامية الافعال ابن مالك وزاد عليها واخذ زيادات الحضرمي بحرق وصارت هي الكتاب المعتمد عند الشناقطة بل ليس لهم كتاب في الصرف الا هو

54
00:17:21.800 --> 00:17:41.800
لكن اذا واحد درسه قبل دراسة البناء والعز والمقصود يتعقد حقيقة مثلي يعني اول ما درست عند الشنقيطي كاني وقعت في بحر يعني كنت اجلس البركة فقط يعني. عرفت كيف؟ لكن الانسان اذا درس منهج الاتراك في الصرف افضل حقيقة من هذا المنهج. لانه يعني يتدرج مع الطالب

55
00:17:41.800 --> 00:18:00.700
واكثره صرف يعني بحرق ماذا فعل؟ جمع كل الافعال موجودة في الصحاح والقاموس ونظمها وحسن بن زين ايضا زاد. فصارت يعني عبارة عن كتاب اللغة اكثر منه كتاب صرف. وجهان فيه من احسب مع وغرتة وحرتن عن بئست يأست

56
00:18:00.700 --> 00:18:20.700
ولا هيبس وهيلا وين مثل هذا النظم صعب يعني حتى واحد قرأها في مكة فظنه اصحاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول سحرا فاخذوه قالوا هذا ساحر يعني. كله صبة طب للجبح. فهي صعبة حقيقة. اما اذا واحد قرأ

57
00:18:20.700 --> 00:18:40.700
بناء العز المقصود الامثلة والمراح يستطيع ان يدخل على الالف الا مية وهو مرتاح. كل الاشياء عنده فماذا يستفيد من لا مياه؟ انه الافعال ضبطا تاما فهو لا يدرس صرفا حقيقة تاما ويدرس اللغة الجميل في اللامية ان انها ضبطت كل الافعال تعرفون

58
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
الثلاثي غير منضبط. فعل يفعل ويفعل ويفعل ليس له قاعدة. هم جعلوه على قاعدة. لانهم نظموا كل الشواذ. يقول لك خرج عن هذا ستة واربعون فعلا ينضمونها. خمسة واربعين فعل ينظمونها. وجهان فيه من احسن مع وغرتة وحرتان عمي هذا ينضمونه وهكذا. فجعلوه قاعدة

59
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
فاذا حفظتها تحفظ اللغة انت. وشيئا من الصرف يعني الابواب اسم المكان واسم الزمان وكذا. يعني هذا الصرف الذي ذكره ابن مالك فاذا درست اللامية بدون زوائد الشناقطة سهلة وجميلة وانت تدرس الصرف. اما اذا درست مع الزوائد تدرس اللغة والصرف

60
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
انا لا انصح بالدخول فيها مباشرة ابدا يعني. وشواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح. هذا مهم جدا جدا جدا مهما درست في نحو فيه فوائد لا تجدها في الا في هذا الكتاب لانه يتكلم على صحيح البخاري. يتكلم عن مسائل مشكلة الاحاديث

61
00:19:40.700 --> 00:20:01.850
في الاعراب وكذا كتاب مفيد جدا لا بد ان تقتنوه وان تهتموا به. فيه دقائق الدقائق هذه نعم ظربوا في معرفة لسان العرب. والعروض مخطوط وعمدة الحافظ وعدة اللافظ مطبوع. هنا وعدة بالضمة

62
00:20:02.050 --> 00:20:27.500
عمدة الحافظ وعمدة لا تتطور وفتاوى ابن ماء وفتاوى ابن مالك جمعها جمعها بعض طلبته. والفوائد النحوية والمقاصد النحوية والقصيدة القصيدة الدارية المالكية القراءات السبع. يبدو انها هي هي التي اختصر فيها حرز الامانة والله اعلم. يعني يبدو فيه تكرار مع هذا. نعم

63
00:20:28.250 --> 00:20:50.200
وقصيدة في الاسماء المؤنثة. نعم  والكافية الشافية مقبول. في نوع تكرير لا متل افعال ذكرناها. نعم المقدمة والمقدمة الاسدية وضعها باسم ابنه الثاني محمد محمد المعروف بالاسد. ممكن نقرأ باسم ابنه الثاني محمد المعروف

64
00:20:50.200 --> 00:21:11.950
الاسد نعم المقدمة الاسرية وضعها جسم ابنه الثاني محمد المعروف بالاسد. ومنظومة فيما ورد من الافعال بالواو والياء مزبوط والمؤصل في نظم مفصل. والنظم الاوجز فيما يهمز. انا لا اظن انه كان يعني يفعل شيئا الا التأليف. حتى استطاع هذا

65
00:21:11.950 --> 00:21:33.000
يعني مثل هذي التأليفات تحتاج الى وقت وفراغ يعني كثير وبركة كثيرة يا جماعة ولفظ فوائد  ونغموا الكافية فيه ونغم الكافية في اللغة مخطوط. وفاق وفاق الاستعماء وفاق ووفاق الاستعمال في الاعجاب والاهمال

66
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
مخطوبة. توفي ابن مالك من سنة اثنتين وسبعين وستمئة من الهجرة. وصلي عليه بالجامع الاموي بدمشق. اموي من الضم الهمز نعم ودفن بسفح جبل قاسي قاسيون. نعم. الان ترجمة ابن هشام ناخذها ثم نأخذ الكتب التي لابن هشام انا ما اوردتها

67
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
هنا نأخذها من تعليقات شيخ محمد محي الدين عبد الحميد ونسيم بالعيد. ثم نقرأ ما قاله الشيخ خالد الازهري. وبهذا نكون قد شرحنا ما ذكره الشيخ خالد الازهري رحمه الله. بعد ذلك يعني نستمر في الحاشية ونجعل للتراجم فقط يعني عشر دقائق في كل اسبوع

68
00:22:13.000 --> 00:22:31.500
ما شاء الله تفضل. ترجمة ابني هشام هو الامام العلامة النحوي المشهور ابو محمد عبد الله جمال الدين جمال الدين بن يوسف بن احمد بن عبدالله بن هشام الانصاري المصري. ولد بالقاهرة في ذي القعدة عام ثمان وسبعمائة من

69
00:22:31.500 --> 00:22:55.150
الهجرة النبوية. هنا عامل ثمانية نقول ثمانية. من عام ثمانية وسبعمائة من الهجرة النبوية. الموافق سنة ما في زعل اخلص موافق انساه وخد اشتغل نعم وقد اشتغل منذ نشأته بالعربية وتوافر على دراستها حتى اتقنها وبرز فيها. وقرأ على ابن السراج وسمع من ابي وانس

70
00:22:55.150 --> 00:23:20.200
ديوان زهير ديوان زهير ابن ابي سنة ولم يلازمه. بل هو يعني تسلط عليه. يعني ولم يذكره الا في النقد واخذ عنه كثيرا ويأخذ بارائه لا يذكر هذا مما اخذه محمد عبد الخالق عضيم على ابنه شامل ما ذكر الا بالنقد وكأنه الايام دول يعني نزل في الزمخشري

71
00:23:20.200 --> 00:23:42.550
ولم ينصفه جاء من فعل به هذا. نعم. وحضر دروس الشيخ تاج الدين التبريزي. وتفقه على مذهب الشافعي ثم تحمل. ابن مالك كان ذكيا ثم صار شافعيا وكان شافعيا ثم صار حنبليا. هذا يدل على ان المذاهب شيء واحد حقيقة. وكلهم يعني من اصل واحد نعم

72
00:23:42.550 --> 00:24:02.550
وقد فاق الاقران بل الشيوخ وبز من تقدمه واعيى من اتى بعده غلبا واعي اعجزه. نعم. وتصدر للدرس فنفعه سنسع الطلاب وافادهم كثيرا. واقبل الناس عليه من كل صوب. وكان كثير وكان وكان كثير المخالفة لابي حيان

73
00:24:02.550 --> 00:24:19.350
شديد الانحراف عنه. هذا الى صلاحه وورعه وورعه وشدة تواضعه قال عنه شيخ الاسلام ابن الحجر العسقلاني في كتابه الدورة التامنة في اعيان المئة الثامنة لقد انفرد ابن هشام بالفوائد الغريبة

74
00:24:19.350 --> 00:24:39.350
والمباحث الدقيقة والاستدراكات العجيبة والتحقيق البالغ والاطلاع المفرط والابتداع عن التصرف في الكلام والملكة التي كان التي كان يتمكن بها من التعبير عن مقصوده بما يريد. مسلما وموت مسهبا وموجزا مع التواضع والبر والشفقة ودماغة

75
00:24:39.350 --> 00:24:59.350
ورقة القلب. نعم وابن هشام ممتاز انه يمزج النحو بالقرآن. فحتى في المغني قالوا الا تفسر القرآن؟ قال اغناني المغني فمن يقرأ المغني مغن اللبيب وسيأخذ سيبحث في كل اية اختلف فيها في في النحو. في احاول لكل ما في القرآن

76
00:24:59.350 --> 00:25:20.450
ام من الاعراب وايش اسمه المغني اللبيب عن كتب الاعاريب وقال في مقدمته ان كتب الاعراب تكرر يعني لو اعربوا قال في القرآن كم مرة  الاف المرات في البداية تكبر الكتب. قال فعل ماضي مما يعرف. قال وهكذا. وماذا فعل؟ ما كرر. تكلم عن كل مسألة بدون تكرير ورتبه

77
00:25:20.450 --> 00:25:36.950
اولا وضع الادوات يعني الهمزة مثلا ما الاستعمالات التي لها؟ خمسة ستة الباء البل ما الاستعمالات التي لها؟ حتى ثم وضع باب الجمل باب الاشباه الجمل. العبارات التي ينبغي للمعرب ان

78
00:25:36.950 --> 00:25:56.950
يحفظها يعني وان يقولها عبارات الجامعة. الاخطاء التي يقع فيها المعربون مثلا وهكذا فقسمه عدة اقسام كلها مفيدة لو اختصروا في كتاب القواعد قواعد الاعراب ونحن شرحناه في موصل الطلاب في قواعد الاعراب. فالكتاب المغني هو النهاية في هذا العلم حقيقة

79
00:25:56.950 --> 00:26:16.950
وهو الذي يعني نرنو له. انا لا اتطلع للتسهيل. وان كان كتابا عظيما فيه خلاف ومهم. انا اطلاعي للمغرب لماذا؟ لانه يرتبط بالقرآن. يربطك بالقرآن حقيقة ربطا قويا. هو هو مقصدنا الحقيقي حقيقة. ابن هشام في كتاب المغني اخذ

80
00:26:16.950 --> 00:26:36.950
كتابه من ابن ام قاسم. ابن ام قاسم المرادي له الجنا الداني في حروف المعاني. فمعظم كتابه اخذها من هذا الكتاب ولم يشر لهذا فانتقده عبد خالق عظيمة. اه هذا ابن ام قاسم معظم ما ندرسه عنه حقيقة. الاوشموني اخذ معظمة الشرح

81
00:26:36.950 --> 00:26:56.950
وفي التسهيل المساعد شرح تسهيل فوائد لابن عقيل اخذه منه من شرحه على التسهيل. والمغني اللبيب اخذ من الجندان فله فضل علينا لكنه خفي يبدو انه دعا ان لا يشهر امره. الحقيقة علومنا منه في النهاية

82
00:26:56.950 --> 00:27:16.950
لا نشعر ابن ام قاسم المرادي حتى ترجمته قليلة يعني لا يعرفون عنه الا سطورا. هذا مثل العلماء الاكراد يؤلفون كتبا ولا يكتبون اسماءهم. نعم تفضل سيدي. وحسبك هذه شهادة جامعة لانواع الفضائل من امام جليل كابن حجر. وقال عنه المؤرخ العلامة ابن

83
00:27:16.950 --> 00:27:41.200
نخلدن وقال عنه المؤرخ العلامة ابن خلدون ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع انه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام انحى من نعم وذكره مرة اخرى بقوله ان ابن هشام على علم دم يشهد بعلو قدره في صناعة النحو. وكان يحنو في طريقته منحى اهل

84
00:27:41.200 --> 00:27:59.650
اهل الموصل الذين اقتفوا اثره الجني واتبعوا مصطلح تعاليمه فافتى من ذلك بشيء. فاتى من ذلك وزنا اتى بذلك بشيء عجيب يدل على قوة ملكته واطلاعه. وقد صنف ابن هشام كثيرا من الكتب النافعة التي تلوح منها امارات

85
00:27:59.650 --> 00:28:21.900
وطول الباع في البحث والتدقيق منها مغن لبيب مغري مغري اللذيذ عن كتب الاعاريب هذا خطأ عن كتب هذا خطأ نعم وهو مشهور متداول ومرجع هام للدارسين وعليه شروط كثيرة. اه مغن لبيب عن كتب الاعار بنصلحها نعم. روضته

86
00:28:21.900 --> 00:28:48.250
الادبية في شواهد علوم عربية. وهو شرح لشواهد اللمع لابن جندي وكتاب رفع رفع الخصائص رفع الخصاصة عن قراءة الخلاصة. عن قراءة عن قراء الخلاصة. اللي هي الالفية هاي رفع الخصاصة عن قراء الخلاصة. في اربع مجلدات. وشذور الذهب في معرفة كلام العرب. وقطر الندى وبل الصدى

87
00:28:48.250 --> 00:29:08.850
وشرح الجامع الصغير وعدة وعدة حواش على الالفية والترسيم. انتبه يعني التصريح سيقول لك قاله ابن هشام في الحواشي له حواش على الالفية ايضا حواشي على الالفية هذه حواجبني هشام على الالفية انتبه. نعم. وشرح قصيدة دارت سعاد

88
00:29:09.450 --> 00:29:35.200
واوضح المسالك. نعم. توفي رحمه الله ليلة الجمعة الخامسة من ذي القعدة سنة. القعدة ذي القعدة القاعدة سنة وتوفي رحمه الله ليلة الجمعة الخامسة من ذي القعدة سنة احدى وستين وسبعمائة من الهجرة. ودفن عند باب النصر بالقاهرة

89
00:29:35.200 --> 00:29:56.650
وقبره معروف هنالك الى الان. رحمه الله واسبغ على على جثته المغفرة والرضوان. الجدل حقيقة يستعمل في القبر المفتوح لا يستعمل في القبر المغلق فهذا الدعاء لازم على قبره على الاصح. الجدف يعني متى يذكر؟ يذكر دائما يخرجون من الاجداد

90
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
القبر المفتوح التي زال عنه التراب. اما القبور من القبر فالمناسب هنا على قبره المغفرة والرضوان. له كتب كثيرة ذكرناها في شرح القطر لكن نسرد اكثرها سريعا. عندنا الاعراب عن قواعد الاعراب. الاعراب عن قواعد الاعراب هذا اسمه

91
00:30:16.650 --> 00:30:32.750
قواعد الكبرى. القواعد الكبرى. قواعد كبرى الذي نحن شرحه وقلنا موصل الطلاب في قواعد الاعراب. هو نفسه هذا الكتاب له له القواعد الصغرى والقواعد الكبرى. القواعد الصغرى اختصر فيه القواعد الكبرى

92
00:30:33.000 --> 00:30:52.100
تمام؟ القواعد الصغرى له اسم اخر النكت المختصرة من قواعد الاعراب او نبذة الاعراب او الموارد الى عين القواعد. الان القواعد الكبرى هو نفس الاعراب عن قواعد الاعراب له اسماء مختلفة

93
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
القواعد الكبرى شرحها الكافية يجي له شرح عليها ابن جماعة له شرح موصل الطلاب لقواعد الاعراب للشيخ خالد الازهر هو الذي شرحناه في التسجيلات. له الغاز ايضا الغاز النحوية رسالة في الالغاز. اوضح المسالك الى الفية ابن مالك ذكرناه. التذكرة كثيرا ما ينسبون له التذكرة

94
00:31:12.100 --> 00:31:26.850
او التذكرة في العربية كثيرا ما تجد في التصريح قال في التذكرة التحصيل والتفصيل لكتاب التذليل والتكميل. التذليل والتكميل هو شرح لابي حيان على التسهيل. هو له التحصيل والتفصيل لكتاب

95
00:31:26.850 --> 00:31:42.850
والتكميم. الجامع الصغير هذا كثيرا ما ينقلون عنه. الجامع الصغير في النحو يعني مش الجامع الصغير في الحديث انتبه. يقولون قال في الجامع الصغير وهو منشور يعني هذا كتاب منشور. والجامع الكبير ورسالة هذه

96
00:31:42.850 --> 00:32:02.850
في انتصاب لغة وفضلا واعراب خلافا وايضا. كثيرا من الطلاب يسألون عن هذا الاعراب لغة. هل تكون منصوب بنزع الخافض؟ هل هو حال؟ هل هو كذا فلو رسالة مجموعة مع مجموعة كتب اسمها رسالة في انتصاب لغة وفضلا واعرابي خلافا وايضا. لو الحواشي الكبرى والحواشي

97
00:32:02.850 --> 00:32:20.250
الصغرى. صدور الذهب ذكرنا. اه وهذا كتاب بديع عجيب له ترتيب مختلف. درسته من قبل وتسجيلات موجودة لكن تسجيلات غير واضحة تماما ما نشرته. ان شاء الله سنعيده مرة ثانية هذا الكتاب من اجمل وامتع الكتب لانه يخالف كل كتب النحو في الترتيب

98
00:32:20.400 --> 00:32:34.000
فتستمتع في تدريسه ودراسته اكثر من غيره يعني اه شرح البردة البردة هي نفس قصيدة بان السعاد يسمونها شرح البرد يعني هو اولى ان يسمى البردة لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه بردته

99
00:32:34.000 --> 00:32:54.000
اهو فهو اولى من البردة في تسميتها البردة يعني. فهي نفسها شرح بانت سعاد. فاحيانا يقول لك شرح البردة. واحيانا يقولون الشرح بانت سعاد لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء كعب بن زهير النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه بردته صلى الله عليه وسلم. شرح الشواهد الصغرى والكبرى طبعت

100
00:32:54.000 --> 00:33:14.000
طبعت جديدا هذه؟ نعم. شرح الشواهد الصغرى والكبرى. وهو شواهد لابن الناظم. هذه حاشة ابن هشام. الصغرى على الالفية حواشي اذا قال لك حواشي ابن هشام على الالفية. هذه الحواشي الصغرى. وتوجد ايضا حواشي الكبرى. نعم

101
00:33:14.000 --> 00:33:34.000
شرح الشواهد الصغرى اه هذه الشواهد تسمى تلخيص الشواهد وتخليص الفوائد. هذا الشرح شواهد ابن الناظم يعني ابن الناظم اللي هو الشارع الفية له شرح الالفية. شواهدها تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد. تخليص الشواهد وتلخيص

102
00:33:34.000 --> 00:33:55.550
الفوائد اه شرح قطر الندى شرح اللمحة هاي مهمة جدا ومطبوعة. اللمحة البدرية لابي حيان هذا مطبوع شرحه ابن هشام ودائما يقول لك قال في شرح اللمحة ايش اللمحة؟ اللمحة البدرية لابي حيان شرحها ابن هشام. عمدة الطالب في تحقيق صرف ابن الحاجب

103
00:33:55.650 --> 00:34:22.000
طوح الشذى في مسألة كذا وشرح لكتاب الشذى في مسألة كذا لابي حيان ايضا له مسائل السفرية في النحو. مغني لبيب ذكرناه. له ايضا موقد الاذهان وموقد الوسنان. موقد اذهان كانه يوقد الاذهان وموقد الوسنان النعسان يعني. تكلم عن مشكلات في النحو فيه. يعني هذه اهم الكتب التي له

104
00:34:22.000 --> 00:34:42.000
في ايضا كتب رسالة في اعتراض الشرط على الشرط موجودة في الاشباه والنظائر نقلها السيوطي في الاشباه والنظائر له المباحث المرضية المتعلقة بمن الشرطية؟ يعني هذي اهم الكتب؟ نقرأ ما ذكره الشيخ خالد الازهري اه عن ابن هشام وذكر اهم الكتب. ومهم ان نطلع

105
00:34:42.000 --> 00:35:02.000
لانه دائما يحيل عليها. الشيخ خالد الازهري تفضل سيدي. عند اه ثم ابن هشام مصنف هذا الكتاب ولد رحمه الله. نعم ولد رحمه الله بالطاهرة المحروسة يوم السبت خامس ذي القعدة ذي القعدة الحرام سنة ثمان وسبعمئة. وافق بوفاته خامسة

106
00:35:02.000 --> 00:35:25.450
القاعدة ايضا. لا ووافقت وفاته نعم نعم. وافق ووافقت ووافق بوفاتها كل شيء. لا هي مش هو ولد متى ولد وولد خامسة ذي القعدة صح ووافقت وفاته خامسة ذي القعدة ايضا. يعني ولد في نفس اليوم الذي توفي فيه توفي في نفس اليوم الذي ولد فيه. ووافقت وفاته

107
00:35:25.450 --> 00:35:45.900
خامسة ذي القعدة. خطأ. اه خطأ هنا. ووافقت ووافقت وفاته الخامسة ذي القعدة سنة احدى وستين وسبعمئة وله من المصنفات والتوضيح وعمدة الطالب في تحقيق التوضيح اللي هو اوضح المسالك المغني مغني اللبيب عن شف كيف الشيخ خالد الازهر يعطيك كلمة

108
00:35:45.900 --> 00:36:05.000
من اسم الكتاب. يعني المغني عن كتب الاعاريب. التوضيح ايش التوضيح؟ اللي هو اوضح المسالك الى الفية ابن مالك. عمدة الطالب نعم. وعمدة طالبي في تحقيق تصريف ابن الحاجب في مجلدين. ورفع الخصاصة عن ورفع ورفع الخصاصة

109
00:36:05.300 --> 00:36:24.950
رفع الخصاصة في عن قراء الخلاصة في اربعة مجلدات. وشرح التسهيل في عدة مجلدات. قيل ولم يكمل وشرح الشواهد الكبرى والصغرى والشذور والقطر وشرحهما. ايه شرح الشواهد الكبرى وشرح الصغرى هذا موجود يعني نعم. والشذور شذور

110
00:36:24.950 --> 00:36:48.650
ذهب وقطر الندى وبلو الصدى نعم وشرح لمحة ابي حيان. للمحة. نعم. اللي هي اللمحة البدرية. اي اللمحة البدرية لابي حيان هو شرحها. اللمحة البدرية. نعم شرح اللمحة. شرح اللمحة وشرح لمحة ابي حيان. واحكام لو حتى وانتصاب لغة وفضلا وجرء وجرأة

111
00:36:49.000 --> 00:37:09.000
يعني انتصاب لغة وفضلا وهلم جرا واعراب خلافا وايضا. وهل هي الاصل الرسالة رسالة في انتصاب لغة فضلا واعراض خلافا وايضا وهلم جرا. هكذا اسمه. رسالة في انتصاب لغة وفضلا واعرابا

112
00:37:09.000 --> 00:37:26.700
خلافا وايضا وهلم جرا. هذا الاسم الكامل لها يعني. نعم. وفي قولهم الدليل لغة وفضلا عن ان يكون كذا وهلما جرا كل منها في جزء لطيف. وليس معناه كل واحدة في جزء ان يكون هي رسالة جمع في هذا. نعم

113
00:37:27.500 --> 00:37:44.000
وشرح ما لك سعاد وشرح البردة. انتبهوا البردة البردة هي نفسها بانت سعاد هذا يعني نصححه يعني البردة هي نفسها لان النبي اعطاه بردته وتسمى قصيدة بانت سعاد وتسمى قصيدة البردة فليست غيرها انتبهوا. هي هي

114
00:37:44.000 --> 00:38:04.000
واقامة الدليل على صحة التحليل والتذكرة في خمسة عشر جزءا. نعم هذا ذكره ذكره السيوطي قال وحمد محي الدين قال لم طلع عليه اسمه التذكرة في العربية لكن غير معروف يعني. والجامع الصغير. الجامع الصغير في النحو. نشر

115
00:38:04.000 --> 00:38:26.750
مرتين بتحقيق محمد شريف وواحد اسمه احمد ايضا في مكتبة الخانجي الخانجي سنة الف وتسعمية وثمانين مطبوع. نعم. وحواشي التسهيل في وغيره وغير ذلك وكان شافعي المذهبي ثم تقلد للامام احمد بن حنبل قبل وفاته بخمس سنين. رحمه الله تعالى. بهذا نقوم بحمد الله شرحنا

116
00:38:26.750 --> 00:38:46.750
الشيخ خالد الازهري شرحا تاما اه في ترجمة العلماء. طبعا هناك علماء كثيرون وكلام كثير مهم جدا ان نطلع عليه. ان شاء الله هذا سنقوم كل سبت في عشر دقائق ان شاء الله. حتى نستمر الان بعد ذلك يعني في شرح التصريح لان الاوقات لا تسعنا. نقف هنا سبحانك اللهم

117
00:38:46.750 --> 00:38:50.800
وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك