1
00:00:00.900 --> 00:00:21.700
كما في مجال اذا كان الرجل يعتقد ان الثلاث لا تحرك ثلاث رضعات لا تحرك. نعم. الا ان هذا  نعم النكاح نعم يختلف في اقدام يعني اختلاف اعتقادي الشخص مختلفا معلوم هذا الشيء

2
00:00:23.200 --> 00:00:58.650
اي نعم   لكن    يعني ايه انت دوبيه لا شك حتى الحاكم لو رفع عليه الامر وجب عليه ان يحكم بمقتضي اعتقاده ما يفصل نعم  ايش؟ اذا فرط في صلاة الوقت. نعم. نعم

3
00:00:59.300 --> 00:01:19.650
نعم الصلاة الصحيحة اي نعم هذا يسأل يقول ان جمهور العلماء يقولون ان الانسان اذا فرط في الصراع حتى خرج وقتها فانه يجب عليه قضاؤها وتبرأ بها ذمته مع انه لن تتم الشروط

4
00:01:20.250 --> 00:01:39.950
يقال في الجواب على هذا عن هذا الجمهور ان هذا قظى ولكن مع هذا الصواب انه لا تصح لو قظاها وقد وقد اخرها عمدا فانها لا تصح فلو فرض ان رجلا تهاون بالصلاة وصار لا

5
00:01:40.050 --> 00:02:02.000
ما صلاها الا بعد الوقت نقول هذا اه صلاته غير صحيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم ها؟ ثلاثة ثلاثة نعم اذا التفت

6
00:02:02.300 --> 00:02:22.050
سهوا والعبادة تكون صحيحة. اما الشروط الوجودية فاذا ارتكبت سهوا العبادة لا تكون صحيحة. نعم. شيخ مثال رجل كان على وضوء. نعم. في الصلاة اتخذ وضوءه هو لا يدري نعم فصلى نعم هل تبغى الذمة بذلك؟ ما تبرأ الذمة

7
00:02:24.150 --> 00:02:42.700
على طهارة اي نعم لان الوضوء شرط وجود نعم هل يصح البيع القلب لا لا يصلح بيع الكلب لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه نهى عنك من الكذب

8
00:02:43.400 --> 00:03:02.900
نعم شوفوا ليش المسألة التي عندنا في في تحية المسجد في وقت الليل. هل بمعنى هي عبارة اخرى؟ هل المأمور به يدخل في المنهي عنه؟ الصواب ان آآ انه يصلي

9
00:03:03.600 --> 00:03:20.950
وذلك لان عموم النهي ورد في التخصيص في مواضع متعددة فيضعف همومه لانه كلما كثرت تخصيصات العام ضعف عمومه حتى اني قلت لكم بعض العلماء يقول اذا خصص العام بطل عمومي

10
00:03:21.950 --> 00:03:46.700
فهمت يعني هل هل يقع الشيء مأمورا به؟ منهيا عنه  هذا اما من جهة واحدة فمستحيل  مستحيل لكن من جهتين يمكن فما الصلاة في الارض المغصوبة؟ مأمور بها من الوجه منهي عنه من وجه

11
00:03:48.950 --> 00:04:04.900
اليس كذلك فمن حيث انها الصلاة مأمور بها ومن حيث انها تصرف في ملك الغيب فهذا حق منهي عنه  انتهى؟ طيب اصول الفقه من من صاحبه ها نحن ما هي مو موجود

12
00:04:07.500 --> 00:04:32.800
من منكم حسن الصوت وقليل اللحم ها من يا عبد الرحمن يلا يا عبدالرحمن والسلام عليكم ورحمة الله اه قبل ان نبدأ انا سرني والحمد لله الدورة التي حصلت في خمسة عشر يوم اخبرني عنها اخوان القائمون عليها انها

13
00:04:32.800 --> 00:04:58.500
مفيدة وسنجعل ان شاء الله جائزة لمن اخذ تقدير ممتاز الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى انواع الجهل

14
00:04:59.150 --> 00:05:22.100
الجهل نوعان بسيط وهو عدم النعم بالشيء كعدم علمنا بمادة السماء وعدم علمنا بما تحت وبما في بطون الانهار والبحار مركب كمن يجهل شيئا ويجهل انه جاهل. انواع العلم يتنوع الى تصور

15
00:05:22.150 --> 00:05:43.600
وتسريب قرأنا ما قبله نعم لا ما قرأنا  هل بلغكم ادراك بعض الفلاسفة انه عالم قديم طيب ها هل بلغكم تعليقنا على قولنا ان العلم حصول صورة الشيء في الذهن

16
00:05:44.350 --> 00:06:02.300
ها؟ ايه نعم تكلم معنا ها؟ ايه نعم تكلمنا عنه علقنا عليه وان الصواب هو ادراك الشيء ادراك الشيء. طيب آآ ادراك بعض بعض الفلاسفة ان العالم القديم هل علقنا على هذا

17
00:06:02.500 --> 00:06:28.250
كما ها ما هو اليسير يا خالد ايه طيب اذا هذا يكفي  هؤلاء يقولون العالم قديم ونحن نقول لا ليس بالقديم ما من مخلوق الا وهو مسبوق بعدم والقديم عندهم

18
00:06:28.350 --> 00:06:42.950
من لا من لم يأمن ما لا يصدق بعدم لو قالوا القديم ما تقدم على غيره قلنا لا بأس لكنهم يقولون القديم هو الذي لم يسبق بعدم ولهذا يصفون الله بانه

19
00:06:43.450 --> 00:07:03.250
قديم نعم اذا بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف انواع الجهل الجهل نوعان بسيط وهو عدم العلم بالشيء كعدم علمنا بماجد السماء وعدم علمنا بما تحت الاراضين وبما في بطون الانهار والبحار

20
00:07:03.250 --> 00:07:29.500
اه عدم الادراك عدم ادراك الشيء يسمى جهلا وحيث انه جهل واحد وهو عدم الادراك ادراك الشيء سماه العلماء بسيطا وضد البسيط المركب الامثلة كعدم علمنا بمادة السماء السماء لو قال قائل هل احاديث او خشب

21
00:07:29.500 --> 00:07:48.000
او من طين او اسمنت او ما اشبه ذلك قلنا ايش؟ لا ندري لا ندري عنها هذا النوع من الجهل يسمى ايش الاخ  ها ماذا يسمى هذا النوع من الجهل

22
00:07:48.300 --> 00:08:12.050
بسيطة كذلك لو سئلنا عن مسألة فقهية وقال لك هل هل الوتر يقضى اذا فات فقلت لا ادري هذا ايش جاه البصير وهو علم العلم وكذلك عدم علمنا بما تحت الاراضين وبما في بطون الانعام والبحار

23
00:08:13.700 --> 00:08:34.400
كل هذا يسمى جهلا بسيطا اجل مركب كمن يجهل شيئا ويجهل انه جاهل به واخسر من ذلك واوضح ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه

24
00:08:35.600 --> 00:09:03.400
مثل ان يقال متى كانت غزوة بدر فتقول كانت في السنة الثالثة من الهجرة يقول هذا حسب اعتقادك نسمي هذا الجهلاء جهلا مركبا ليش؟ لانه مركب من شيئين اولا الجهل بالواقع

25
00:09:04.000 --> 00:09:30.900
وثانيا جهل الانسان بحاله لان الانسان تصور انه عالم ولكنه جاهل ولهذا قلنا انه جهل مركب لانه مركب من جهلين الاول جهل الانسان بالواقع والثاني ايش؟ جهله بحاله حيث ظن انه عالم ولكنه في الحقيقة

26
00:09:31.300 --> 00:09:58.400
جاهل ايهما اقبح نعم الثاني اقبح الجهل البسيط الجهل المركب اقبح ولهذا نقول انه حرام يعني لو سئلت عن شيء واجبت على خلاف الواقع فهذا حرام اللهم الا في حال من الاحوال كمن

27
00:09:58.500 --> 00:10:20.450
كمسألة يكتفى فيها بغلبة الظن وما اشبه ذلك اما ذاك فهو جهل فطري والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وهو الاصل في الانسان انه جاهل كما يقول كمن يجهل شيئا ويجهل انه جهل بهذا التعريف الحقيقة قد

28
00:10:20.550 --> 00:10:45.550
يضيع طالب العلم يجهل ويجهل انه جاهل لكن اتى به المؤلف ليبين سبب قولنا انه جهل مركب ثم قال انواع العلم يقول يتنوع الى تصور وتصديق ولو قال المؤلف انواع

29
00:10:45.900 --> 00:11:19.550
الادراك لكان اولى الادراك تصور ثم تصديق والتصديق بمعنى الحكم والاعتقاد التصور ان تتخيل الشيء على على على اي صورة سواء كان حسيا كتزورك خلقة الانسان او خلقة الحيوان او ما اشبه ذلك. او كان معنويا

30
00:11:19.850 --> 00:11:43.250
كتصورك المسائل التي تعرض عليك وما اشبه ذلك وهو سابق على الحكم ولهذا يقال الحكم على الشيء فرع عن تصوره اما التصور فيقول المؤلف في تعريفه حصول صورة الشيء في الذهن دون حكم عليه باثبات او نفي

31
00:11:44.650 --> 00:12:06.700
هذا التصوف اصول صورة الشيء في الذهن يعني ان تتصور الشيء تخيلوا دون الحكم عليه باثبات او نفي مثال ذلك الانسان عرض عليك مسألة فرضية فقال هلك هالك عن زوجة

32
00:12:06.750 --> 00:12:32.850
وام وبنتين واخشقية يريد ان ان تقسم الميراث بينهم فماذا تصنع اولا ايش؟ اتصور المسألة ثم بعد التصور انظر الى ادلتها وما الشريعة ثم احكم اقول لزوجي كذا والباقي كذا وكذا

33
00:12:34.500 --> 00:12:59.800
عرفتم الجماعة؟ اذا التصور سابق على ايش؟ على التصديق والتصفيق والحكم قال ويكون في المفردات كتصور الفاعل بانه الاسم مرفوع قبله والانسان بانه حيوان ناطق والقلم بانه اية الة يكتب بها

34
00:13:00.350 --> 00:13:31.850
ويكون ايضا في في في الاحكام الان مثلا الفاعل ما هو الفاعل عرفه المؤلف بما عرفه به صاحب الاجرومية الاسم المرفوع المذكور قبله فعله صح الاسم مرفوع المذكور قبله فعل

35
00:13:33.050 --> 00:14:05.000
قام الرجل اين الفاعل الرجل فاعل لانه والدليل على الاسم ان فيه الاسم المرفوع هل هو مرفوع الان الرجل المذكور قبله الفعل مذكور وهو قام اذا تصورت الان ان كل اسم مرفوع مذكور قبله فعله

36
00:14:05.150 --> 00:14:34.200
فهو ايش فهو فاعل هذا تصور الحكم ان اقول والفاعل مرفوع هذا حكم بعد ما تصور الفاعل اذا حكمه انه مرفوع طيب آآ العمريتان هما زوج وام اب او زوجة وام اب في الفرائض

37
00:14:36.300 --> 00:15:06.500
تصورت الان الصورة الحكم ان اقول للزوج النصف وللام ثلث الباقي وللاب الباقي او للزوجة النصف وللام الباقي وللاب ايش والاب الباقي الزوجة الربع وللامثل الباقي وللاب الباقي يقول الانسان بانه حيوان ناطق

38
00:15:08.250 --> 00:15:35.900
الانسان بانه حيوان ناطق طولة اسمك محمد الانسان حيوان ناطق هذا عند الفلاسفة لانهم يقولون الحيوان كل ذي حياة مما فيه روح هذا عندهم الحيوان وعلى هدف الجمل حيوان وراكبه

39
00:15:36.600 --> 00:15:58.500
حيوان كذا لكن الفرق ان الجمل ليس بناطق والانسان ناطق ومعنى ناطق اي من شأنه ان ينطق بما هو مفهوم معلوم ونحن لا نريد ان نفهم مع الفلاسفة في نقاش لان نقول والجمل ايضا حيوان ناط

40
00:16:00.600 --> 00:16:27.600
اليس كذلك بلى لكن نطقه يختص به كما قال تعالى يا ايها الملأ علمنا منطقة طي الان البعير يحن حنينا معينا لتعلم انه يريد علفا ويحن محنينا اخر مغايرا له

41
00:16:28.200 --> 00:16:55.850
فتعرف انه يطلب ولده الانثى ايضا الهرة ربما عندكم مهرة لاولاد نعم تنطق لاولادها بصوت مغايل لصوتها المعتاد ولهذا بمجرد ما تنطق بهذا الصوت يأتي الاولاد يركضون وهذا شيء مشاهد

42
00:16:56.600 --> 00:17:23.600
الديك عندما ترمي له حبل وزوجاته غير غير موجودات ماذا يصنع يناديهم بصوت غير عادي ولا لا؟ وعندما يراه عدوه حيث يصوت بصوت اخر قالب وعندما يشاهد الملك يصوت بصوت اخر

43
00:17:24.400 --> 00:17:42.950
اذن فعلى كل حال يعني لنا ان نقول للمناطق كل حيوان ناضج حتى غير الانسان لكن نطقه ايش؟ يختص به لكن هم يقولون حيوان ناطر يعني النطق الذي يألفه البشر

44
00:17:44.100 --> 00:18:05.850
يلف البشر يقول حتى الذي الفه البشر كل بشر يعرفون نطقا معينا لو ان واحد من الانجليز جاء الينا يتكلم برطانتي لا لا نفرق بينه وبين  وبين صوت البعير او نعم

45
00:18:05.900 --> 00:18:24.400
او بين صوت الهر يعني ما نعلم الشكوك اليس كذلك اذا لكل قوم منطق ولكل جنس من الحيوان منطق نعم والاحسن نقول الانسان