1
00:00:05.400 --> 00:00:31.700
وهذا شيء مشاهد الديك عندما ترمي له حبل وزوجاته غير غير موجودات ماذا يصنع يناديهم بصوت غير عادي ولا لا؟ وعندما يرى عدوه حيث يصوت بصوت اخر طالب وعندما يشاهد الملك

2
00:00:32.300 --> 00:00:53.200
يصوت بصوت اخر فاذن فعلى كل حال يعني لنا ان نقول للمناطق كل حيوان ناضج حتى غير الانسان لكن نطقه ايش؟ يختص به لكن هم يقولون حيوان ناطر لان النطق الذي يألفه البشر

3
00:00:54.350 --> 00:01:15.900
يلف البشر يقول حتى الذي الفه البشر كل بشر يعرفون نطقا معينة لو ان واحد من الانجليز جاء الينا يتكلم برطانتي كان لا نفرق بينه وبين وبين صوت البعير او نعم

4
00:01:15.950 --> 00:01:39.800
او بين صوت الهر يعني ما نعلم الشعور اليس كذلك؟ اذا لكل قوم منطق ولكل جنس من الحيوان منطق نعم والاحسن نقول الانسان بشر اكرمه الله تعالى بخلق اصله بيده

5
00:01:42.450 --> 00:02:09.000
وش تقولون بهذا هذا صحيح ويخرج جميع الحيوانات ثم فيه اشارة الى تفضيل ايش؟ لتفضيل الانسان بشر اكرمه الله تعالى بخلق اصله ايش بيده او ابيه بيده اما حيوان ناطق اعتقد لو تكلم

6
00:02:09.100 --> 00:02:26.750
العام وتعال تعال يا حيوان الناطق ايش تعال تبقى معه في نزاع الى الى ابد الابدين حتى ترجع الى قولك حيوان ناطق وعلى كل حال هذا مثال القلم بانه الة يكتب بها

7
00:02:28.300 --> 00:02:46.450
لما قال اعطني القلم لا اعطيه السكين لاني اعرف ان القلم ايش؟ هو الالة التي يكتب بها طيب هذا التصوف انواع التصور ضروري وهو ما يفهم بالبداهة ولا يحتاج الى مع النظر

8
00:02:46.750 --> 00:03:15.350
واستدلال كتصور معاني الحرارة الضوء الظلمة المالك الحلو الكذب التصور ضروري في الواقع هو ما يعرف بمجرد بمجرد النطق به مثل الحرام قرار قلت هذا حار تفهم معناه ولا لا

9
00:03:16.250 --> 00:03:40.550
يفهم معناه لكن يبقى النظر هل هو حار ملمسا او مذاقا لا ينظر كنت اقول وظعت يدك على شيء وقلت هذا حار فالمراد ما المسك اخذت شيء واكلته معروف بارد ما ما احمل بالنار

10
00:03:40.600 --> 00:04:01.800
فقلت هذا حار ايش مذاقه بعض اوراق الخضر الخضرات يكون حارا واضح على كل حال الحرارة تفهم تفهم معناها من السياق ولكن لو قال لك انسان عرف تراه ما هي ما تستطيع

11
00:04:02.350 --> 00:04:31.450
طيب الظوء يقول هذا المكان مضيء تاج نشرح للانسان حتى يتصور معنى الاضاءة او لا لا ما يحتاج آآ الظلمة كذلك المالح الحلو الكتاب الكتاب قد يعارض المؤلف في هذا التمثيل

12
00:04:32.550 --> 00:04:54.900
لان الكتاب هو لكن الامثلة اللي قبل صحيحة ونظري وهو ما وهو ما لا يفهم بالبداهة بل يحتاج الى اعمال فكر الى اعمال عندكم اعمال بفتح الهمزة والصواب اعمال لاعمال فكر واستدلال

13
00:04:57.100 --> 00:05:26.950
مثل ادراك معنى تكهرب مش ناقصة قهوة ها الكهرباء طيب لكن احتاج الى تفكير ومن ذلك غرائب اللغة غرائب اللغة يريد كلمات في اللغة العربية تاج الى شرح نراجع القاموس

14
00:05:27.850 --> 00:05:54.050
او اللسان او غيره من معاجم اللغة كذلك تمدد بالحرارة او تمدد بالحرارة شفت المسجد باحرام ها المعروف ان الاجسام غير الناجح تتمدد بالاعراض اما الاجسام النامية فمعروف انها تنمو بحسب الطبيعة

15
00:05:54.650 --> 00:06:23.600
لكن الاجسام غير النامية كالحديد والحجر وما اشبهه يتمدد عند الحرارة ويتقلص عند برؤية طيب تخلخل الهوى معنى التخلخل نعم الظاهر اضطرابه هذا ايضا يحتاج الى ان نعرف هذا المعنى في اصطلاح القول

16
00:06:24.400 --> 00:06:44.550
ما معنى تخلق الهوى والحاصل ان التصور اذا كان يعرف بالبداهة وبمجرد الكلام فهذا ايش ضروري يعني اقدره اني افهم يفهمه بدون بحث. وان كان يحتاج الى نظر فانه نظري

17
00:06:46.600 --> 00:07:17.450
طيب التصديق انواعه التصديق يأتي في مرتبة بعد   انت بات صوتين حصول صورة الشيء في الذهن مع الحكم عليه بالاثبات او النهي هذا التصوف يعني الحكم على الشيء هو التصديق

18
00:07:17.800 --> 00:07:38.550
هذا التصوير انا قلت تصوروا والصواب هذا التصديق فالتصديق هو الحكم على الشيء وهو فرع عن التصور ويكون في المنقبات المفيدة نعم كادراك نعم هو لابد لابد انتبهوا لابد في الحكم من نسبة

19
00:07:39.850 --> 00:08:09.750
اذ ان الحكم في حكم ومحكوم عليه حكم ومحكوم عليه فلابد من ان يكون مركبا ولذلك قال يكون في المرتبات المفيدة العلم نافع هذا تصور ولا حكم تصوروا الحكم حكم

20
00:08:10.000 --> 00:08:31.300
ادراك معنى العلم ادراك معنى النافع تصور طيب اذا هو يكون في المرتبات المفيدة ولا يكون في غير ابدا الحكم لا يكون الا في المركبات لان المفرد تحكم عليه بماذا

21
00:08:32.600 --> 00:09:10.950
طيب مثاله لادراك نسبة القيام الى علي في مثل علي قائم والسماء فوقنا والارض تحتنا والمجتهد ناجح والكسل ممقوت والعلم والصلاة فريضة طيب واهل المجار الحكم عبارة عن اثبات او نفي

22
00:09:11.650 --> 00:09:46.250
بين محكوم عليه ومحكوم به طيب وهو اركانه اربعة حاكم وحكم ومحكوم به ومحكوم عليه الحاكم من الله عز وجل او الرسول عليه الصلاة والسلام هذا باعتبار الشرعيات وباعتبار العلوم الاخرى الحاكم هو من يعلم بهذا الحكم

23
00:09:47.000 --> 00:10:12.150
الحكم هو ان تقول واجب او ايش الحكم لا الحكم وجوب او تحريم او اباحة وما اشبه ذلك المحكوم به هو الواجب او الحرام عندنا حكم وهو الايجاب وعندنا محكوم به وهو الوجود

24
00:10:12.500 --> 00:10:34.050
المحكوم عليه المكلف بالنسبة للامور الشرعية طيب اه قوله علي قائل هذا نسبة نسبة شيء الى شيء وهو مركب مفيد علي قائل لا شك انه يعطينا علم بان بانه بان علي قائم

25
00:10:34.300 --> 00:10:58.050
لكن السماء فوقنا بعض العلماء يقول هذا ما هو مفيد هذا ليس بمفيد لماذا لان كل احد يعرف هذا كل احد يعرف هذا يجلس واحد يدرس جماعة قال سادرسكم اعطيكم علوما نافعة

26
00:10:58.100 --> 00:11:24.300
مفيدة السماء فوقا والارض تحتنا واليمين مقابل الشمال والشمال مقابل اليمين والامام مقابل الخلف والخلف مقابل نعم اه الامان والرأس ما ترأس من الجسم والقدم ما قدمه الانسان عند الخطوات

27
00:11:25.750 --> 00:11:42.200
ايش هذا الكلام هذا علم ولا معلوم؟ من قبل مال من قبل ولهذا قال بعض العلماء ان قول القارئ الارض فوقنا السماء فوقنا والارض تحتنا كلام اللغو لا فائدة منه

28
00:11:43.750 --> 00:12:13.650
طيب كذلك ايضا قوله المجتهد ناجح. كلام مفيد ولا غير مفيد مسلم ماجد مفيد لا شك ولهذا اذا سمعه الانسان اجتهد يريد النجاح آآ الكسل ممقوت مفيد ايضا ثم قال وهو للتصديق نوعان ضروري وهو ما يفهم بالبداهة ولا يحتاج الى نظر واستدلال مثل ادراك ان الواحد نصف ثلاثين وان رفع عدد

29
00:12:13.650 --> 00:12:40.950
والثلاثة عدد فردي وان السماء الشمس تبعث بالضوء والحرارة والنور يعني ان الحكم نوعان وان شئت يقول التصديق ظروري وهو ما يفهم بالبداهة ولا يحتاج الى اي  اذا قلت لواحد نصف اثنين والعشرة نصف العشرين

30
00:12:43.700 --> 00:13:09.700
نعم ضروري ولا ولا نظري ضروري ولو قال قائل ما هو الدليل على ان الواحد نصف الاثنين وان العشرة نصف العشرين ما هو الدليل نقول لا يحتاج الى دليل لان هذا من الاشياء البديهية التي لا تحتاج الى نظر واستبداد ولهذا قال لا يحتاج الى نظر واستدلال

31
00:13:10.450 --> 00:13:34.350
طيب آآ الاربع عدد زوجي لان كل عدد ينقسم على اثنين فهو زوج والثلاثة عدد فرظي لانه لا ينقسم على اثنين طيب والشمس تبعث بالضوء والحرارة والنور انا سعيد نعم

32
00:13:35.050 --> 00:14:02.250
تبعث بالظوء والحرارة هن فاذا بدت بدا النور واذا اقبلت بدأ الظوء فمثلا ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس هذا ضوء والحرارة ظاهرة ونظري وهو وهو الذي لا يحكم بالبداهة بل يحتاج الى بحث واستدلال

33
00:14:02.300 --> 00:14:38.850
كادراك انك ستبعث وان الكهرباء منها السالب والموجب نعم اه العلم  تصديق الضروري انتهينا منه النظر هو الذي يحتاج الى بحث واستدلال كالعلم مثلا بان الوضوء شرط للصلاة لصحتها هذا يحتاج الى نظر واستدلال الاخ

34
00:14:41.400 --> 00:15:21.500
لجنبك لا امثاله امامك ارفع ايدك. لا. ايه نعم. ايش السؤال اه العلم بان الوضوء تبطل الصلاة اي لصحتها يحتاج الى نظر واستدلال ولا لا يحتاج صهيب لانه لولا اننا نظرنا واستدللنا ما ظننا ان بين الوضوء وبين الصلاة علاقة

35
00:15:22.800 --> 00:15:50.800
طيب هذا يسمى ايش نظري حكم نظري يحتاج الى نظر واستدلال العلم بان الزوج يرث النصف من زوجته احيانا والربع احيانا ايش هو يا عبد الرحمن اذا نظري او ضروري

36
00:15:51.950 --> 00:16:10.200
نظري كل ما يحتاج الى استبدال ونظر يعني تفكير فهذا يسمى نظري اما الذي لا يحتاج الى نظر واستدلال فهذا ضروري مثال ادراك انك ستبعث لا شك انه يحتاج الى نظر

37
00:16:10.850 --> 00:16:36.600
واستله كدولة طيب استدلال شرعي او استدان شرعي وعقلي اما المؤمن فيكفيه الشرع الاستدلال الشرعي واما غير المؤمن فلا بد من ان نضيف الى الشرع استدلالا عقلية ولهذا يستدل الله عز وجل احيانا

38
00:16:36.700 --> 00:16:58.300
على البعث احيانا بادلة حسية واحيانا بادلة عقلية استدل الله تعالى على امكان البعث لانك ترى ارض هامدة فاذا انزل الله على الماء تهتزت ورمت القادر على احياء الارض بعد

39
00:16:58.450 --> 00:17:18.050
بعدها بعد موتها قاد على البشر وهذا شيء حسي كل رجال حتى الامي حتى العجوز حتى الشيخ اي انسان يشاهد الارض قاحلة ثم تنبت بالمطر طيب ادراك بان القادر على ابتداء الخلق

40
00:17:19.500 --> 00:17:38.800
اقدروا على اعادتهم من ذلك ماشي هذا عقلي ولا حسي عقل لا يفهم الانسان الا بالعقل. قال الله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده ايش؟ وهو اهون عليه طيب

41
00:17:42.800 --> 00:18:10.100
فادراكك انك ستبعث هل هو نظري او ضروري نعم ونظر يقول ماله ثم بدأها بل يحتاج الى بحث كادراك انك اسلوبها وان الكهرباء منها السالب والموجب لا هو لو قالوا ان الكهرباء لا لا تحصل

42
00:18:10.150 --> 00:18:36.400
الا بسالب وموجب هذا الصواب لانه منها السالب والموجب يقتضي انها قد تكون سالبا فقط او موجبا فقط والصواب انها لا تحصل الا بسالب وموجب موجب وهو الخط الحار سالب خط البارد

43
00:18:37.250 --> 00:18:58.950
لا يمكن اطلاقا بان توجد كهرباء بالخط البارد وهذا واضح لان اصلا ما في حضارة ولا يمكن كذلك ان توجد بالخط الحار واحد ابدا بل لا بد ان يجتمع ولهذا اذا اجتمعا

44
00:19:00.300 --> 00:19:02.100
حصل المقصود