1
00:00:01.150 --> 00:00:27.250
انظر مثلا الى الى المفتاح في الجدار المفتاح في الجدار اذا همسته الى جهة ما فيها اذكار لماذا؟ لانه انفصل السالب عن الموجب ثم اذا رددته اه اضاءت ليش؟ لانه اتصل السالب بالموجب

2
00:00:28.250 --> 00:00:50.400
فلابد من هذا وهذا وعلى وعلى هذا هل ان العام منا يدرك ان الكهرباء لا يمكن ان يوجد الا بسالب وموجب نعم؟ ابدا كل الناس بالاول ما يعرفون حتى ان بعضهم يقول هذا من السحر

3
00:00:52.000 --> 00:01:11.650
كيف اذا همست هذا المفتاح اضاء واذا همسته هذا سحر يخيل اليهم من سحرهم انها تسعد ولهذا يقال ان بعض الناس بدأ يكسر اللمبات قال لان المصدق بالسحر تبرأ منه الرسول عليه الصلاة والسلام

4
00:01:12.950 --> 00:01:30.350
لابد نكسرهم ما يمكن وهذا غلط لان الله تعالى جعل لكل شيء سببا وعلم الانسان ما لم ما لم يعلم. طيب على كل حال تبين لنا الان ان التصديق ينقسم الى ايش

5
00:01:31.750 --> 00:01:55.450
يجب ضروري ولا ضرر. فان كان الحكم يحتاج الى نظر واستقلال فهو نظري. وان كان لا يحتاج  طيب اه يقول معاني النظر والاستدلال والدليل كما قلنا ما يحتاج الى نظر واستدلال

6
00:01:55.800 --> 00:02:17.850
كلمة استدلال تحتاج الى دليل يعني استدل بمعنى طلب الدليل. كقولك استغفر طلب المغرب النظر والتفكر في المنظور فيه حتى يوصل الى المطلوب. كان يفكر في اثبات الصانع فيرتب امورا يتوصل منها

7
00:02:18.100 --> 00:02:45.100
الى المطلوب وهو اثبات الصائم اولا اعلموا ان كلمة الصانع هذه استعملها المناطق الكثيرة عرفتم؟ واحذروا ونحن لا ننكر اطلاقها على الرب عز وجل لكن خير منها ان نقول الرب او الله او الخالق او ما اشبه ذلك

8
00:02:45.700 --> 00:03:14.300
اما الصانع فهذه يخبر بها عن الله لان لان اثبات الصانع لا يكفي لابد ان نؤمن بصنعه وتدبيره للامور عز وجل. لكن نمشي على ما قال المؤلف تنزلا معه التفكر في المنظور حتى وصل المنطوب كان يفكر في اثبات الصانع فيرتب امورا يتوصل منها الى المطلوب وهو اثبات الصائم

9
00:03:15.450 --> 00:03:36.100
وقد ذكر الله هذا الدليل بعبارة واضحة سهلة بين المناطق يكتب عدة ورقات ولا يصل الى المطلوب. قال الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون كم كلمة

10
00:03:36.250 --> 00:04:06.100
جملة ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هذي تثبت الصان تثبت ان هناك خالقا ولابد كيف ام خلقوا من غير شيء؟ لقلت من عليها نعم  اظنها جميل نعم

11
00:04:07.850 --> 00:04:29.950
لو قلنا ان ان الانسان خلق من غير شيء يمكن ها اجب لندن لانه ما من موجود الا وله موجب فلا بد انها خلق كان بالاول نرى انه لا شيء ثم كان

12
00:04:30.500 --> 00:05:01.950
هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا طيب كم عمرك نعم ها اربعة وعشرين قبل ستة وعشرين سنة هل انت شيء مذكور نعم؟ لا فنعلم انه لما حدث هذا الذي وجد لابد له من فهل هو احدث نفسه

13
00:05:01.950 --> 00:05:21.950
الجواب؟ لا. لانه هو عدم. فكيف يوجد نفسه؟ اذا لابد له ان يموت. من الذي اوجده الله عز وجل ولهذا لما سمع جبير ابن المطعم هذه الاية يقول كاد قلبي يطير

14
00:05:21.950 --> 00:05:45.100
ووقر الامام في قلبه. فماذا الان؟ الدليل على وجود الله عز وجل. الادلة لكن هذا دليل واضح جدا ان نقول انا كنت معدوما قبل ان اخلق. ومن الذي خلقني؟ ها؟ لم اخلق نفسي قطا

15
00:05:45.100 --> 00:06:14.600
ولم يخلقني ابوي ولا امي. الذي خلقني هو الرب عز وجل. هذا دليل عقلي يحصل الى نظر. نعم. اي نعم  لا كأن المرأة زوجها ما يتعلق بهذه الاشياء دام العلم الذي هو معلوم العبد فقط

16
00:06:15.700 --> 00:06:41.350
بالنسبة المقصودين من الجنة لا لا قد يسأل يقول هل المراد بالبسيط يعني اليسير لا الجهل البسيط الذي يكون الانسان لا يدري عن الشيء مكره لا لا البصير غير مبارك عندهم البصير يعني ما ليس مؤكدا

17
00:06:41.500 --> 00:07:08.100
في هذا الباب وغير يعني في في اكثر تعبيرات اما بسيط المعنى المبسوط فهذا كله اصلا يسير بمعنى مبسوط ومنه قوله تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويرجى نعم معرفة الوضوء واجب في الصلاة هو نووي. نعم. نعم

18
00:07:08.100 --> 00:07:24.700
قال قائل ان يعني يعرف وجوبا ان الصلاة لا تقبل الا الا بالوضوء. ايش؟ لو قال قائل يعلم وجوبا ان صلاتكم الوضوء من انا عرفتها ولو كنا ان شاء الله اسألك بس ما اين عرفت

19
00:07:26.250 --> 00:07:56.250
آآ السؤال محدد يقول عرفت من كذا او كذا الشيخ عارف من اين عرفت هذا السؤال   ومن اين اعلم الشيخ على كل حال لابد لولا ان لولا ان جمعنا بين الادلة لا يقول لو صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ولا يقبل الانسان بغير طهور فما عرف

20
00:07:56.250 --> 00:08:25.100
اي علاقة بين هذا وهذا؟ مضى خمسة نعم تقريبا ها؟ تقريبا تقريبا اجل اقول هل تعرف ان الوضوء شرط للصلاة لولا النصوص؟ طيب النصوص تحتاج الى اضرب واستدلال لا تحتاج افهم النص واذا كان السنة ابحث عن سنده هل هو صحيح ولا غير صحيح؟ لابد

21
00:08:25.550 --> 00:08:46.150
شيخ بارك الله فيك في تقديم مصنف الى التصور والتشديد الى نظري وضروري كان صار معناه مواقف لا لا لان تصور الشيء غير الحكم عليه لكن هنا كلمات بمجرد ما تنطلقها تصور معناها واعرف معناها

22
00:08:46.350 --> 00:09:04.600
وكلمات تحتاج الى شرط خلاص اشحن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. قال رحمه الله تعالى

23
00:09:04.750 --> 00:09:31.800
عشرة ما شاء الله؟ نعم والاستدلال والاستدلال طلب الدليل على المطلوب. والاستدلال طلب الدليل على المطلوب فهو في النظر والدليل هو الذي يوصف عشرة اخر الصف  والاستدلال طأ طلب الدليل على المطلوب فهو في معنى النظر

24
00:09:31.850 --> 00:09:49.700
والدليل هو الذي يوصل الى المطلوب ويرشد اليه الناس تدل على حدوث العالم فنقول العالم متغير وكل متغير وكل متغير حادث فهذا دليل يرشدنا ويوصلنا الى مغلوب وهو ان العالم حادث

25
00:09:51.900 --> 00:10:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم سبق ان التصور يسبق التصديق الذي هو الحكم وان التصديق نوعان ضروري وونظري فالضروري ما لا ما يفهم بمجرد الخطاب والنظر لما يحتاج الى تفكر وتفهم واستدلال

26
00:10:22.850 --> 00:10:46.000
فما هو الاستدلال؟ قال المؤلف ان نرى فما هو النظر؟ قال النظر والتفكر في المنظور فيه حتى يتوصل الى  هذا النظر يعني اذا اطلق العلماء النظر فالمعنى انه النظر القلبي يعني ان يتفكر الانسان بالشيء

27
00:10:46.050 --> 00:11:10.450
حتى يصل الى المطلوب يتفكر مثلا في حديث ما لا مال في النيات هل يشمل الطلاق والعتق؟ والطلاق والطهارة والصلاة وغيرها بتفكر يعني هذا التفكر يسمى النظر لانه لانه موصل الى المطلوب

28
00:11:11.900 --> 00:11:31.750
وثم انه ذكر مثالا غريبا قال كان يفكر كان يفكر في اثبات الصانع فيرتب امورا يتوصل ليتوصل منها الى المطلوب وهو اثبات الصلاة اثبات الصانع يريد بالصانع الله عز وجل

29
00:11:32.350 --> 00:11:57.950
ولو انه عبر بقوله اثبات الخالق لكان اولى كما قال تعالى هو الخالق البارئ اثبات الخالق هل هو امر فطري لا يحتاج الى نظر او انه امر فكري يحتاج الى

30
00:11:58.100 --> 00:12:22.550
على كلام المؤلف الثاني ولهذا قال فكر ثم اعرف ثم اعتقد ولكن الصحيح ان اثبات الخالق امر فطري كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او

31
00:12:22.550 --> 00:12:57.200
ابتسام يعني لو ان الانسان ترك ونفسه ولم يكن هناك صواريخ لا اثبت الخالق بفطرته لكن هناك امثلة اخرى مثلا اذا قال ستر العورة في الصلاة واجب يحتاج الى نظرة في الادلة يتفكر ما هو الدليل على انه واجب؟ التمس التمس فوجد الدليل قوله تعالى

32
00:12:57.650 --> 00:13:18.400
يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد  وقول النبي صلى الله عليه وسلم للثوب ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فالتزن اذا ترك الانسان واجبا في الصلاة هل عليه سجود سهو

33
00:13:19.100 --> 00:13:45.300
يحتاج نظر فينظر في الادلة فيقول اذا ترك واجبا كفاه سجود السهو واذا ترك ركنا فلا بد من فعله ثم سجود السهو وهلم جرة اما المثال الذي مثل به المؤلف فالصحيح انه لا يحتاج الى نظر. ولا استدلال لان هذا جبلت عليه الفطرة

34
00:13:45.300 --> 00:14:14.000
ثم قال والاستدلال طلب الدليل على المطلوب فهو في معنى النظر  الاستبداد طلب الدليل طلب الدليل هل معناه طلب الدليل من الغير بان تقول بان تقول لشخص ما دليلك على هذا؟ لا

35
00:14:14.050 --> 00:14:43.000
لكنه طلب الدليل بالفكر بحيث يتصور الانسان الشيء ثم يحاول ان يصل الى دليل وما دام هذا معنى الاستدلال فانه بمعنى النظر ولا فرق تعاطف الاستدلال على النظر بقوله نحن لا يحتاج الى نظر واستدلال من باب عطف

36
00:14:43.150 --> 00:15:13.050
المترادفين بعضهم على بعض كقول الشاعر قولها كذبا لا تستعجل فالفى قولها كذبا ومينا الفى قولها كذبا ومينا الكذب والميل معناهما واحد. يقول يقول رحمه الله وفقني واياه والدليل هو الذي يوصل الى المطلوب ويرشد اليه

37
00:15:15.000 --> 00:15:40.600
نعم هو الذي يوصل الى المطلوب ويرشد اليه يسمى دليلا ومنه الدليل في الطرقات تستأجر دليلا يدلك يا ايوب. تستأجر دليلا يدلك على بلد يسمى هذا الرجل ايش؟ دليلا لانه يرشد الى المطلوب. تبحث في القرآن او السنة على حكم مسألة من

38
00:15:40.600 --> 00:16:05.800
سائل هذا البحث يسمى استدلال وما تصل اليه يسمى الدليل مثل ان تستدل على حدوث العالم فتقول العالم متغير وكل متغير حادث. سبحان الله عبارات هذه متكلمين العالم متغير وكل متغير حادث

39
00:16:06.950 --> 00:16:29.350
وهذا دليل يرشدنا وينصرنا الى الى المطلوب وهو ان العالم ان العالم حادث خير من ذلك ان نقول هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورة فنقول العالم الاصل فيه العدم

40
00:16:30.250 --> 00:16:56.850
فاذا وجد علمنا انه حادث اما متغير والمتغير حادث فهذه يراد بها من بعيد الى انكار افعال الله الاختيارية في النزول الى السماء الدنيا والاستواء على العرش وما اشبه ذلك. يقولون هذا تغير وتحول

41
00:16:56.850 --> 00:17:19.900
فلو قلنا به واجريناه على حقيقته لزم ان يكون الله حادثا لان هذا تغير والتغير لا يكون الا بحاله ولهذا انكروا الافعال افاها الله قالوا استوى العرش يعني استولى على العرش. ينزل الى السماء الدنيا ينزل الامر

42
00:17:19.950 --> 00:17:40.000
وهلم جرا يضحك يغضب يرضى كل ذلك حلال نفوها عن الله واثبتوا لها معانيها من عند انفسهم بناء على هذه القاعدة الباطلة ان الحوادث لا تقوم الا بحادث وان المتغير لا يكون الا حادثا

43
00:17:40.950 --> 00:18:04.550
ثم قالوا في محاجية ابراهيم لقومه حين حاجهم في النجوم في القمر في الشمس قالوا انه استدل على بطلانها بتغيرها فلما افل فلما افل فلما افلت عرفتم؟ ولكن هذا غلط

44
00:18:05.200 --> 00:18:33.250
انما استدل على انها ليست بالهة لان الالهة لا تغيب عن مألوهة مألوها اذ ان الاله لابد ان يدبر ويتصرف في المألوف. والذي يغيب لا يصح ان يكون الها على كل حال هذا المثال جاء بالمؤلف والمثال اللي قبله كلهم كلاهما مأخوذ من

45
00:18:33.500 --> 00:18:36.400
عبارات المتكلمين وادلتهم