1
00:00:01.550 --> 00:00:37.400
طيب آآ ثم ننتقل الى معاني الظن والوهم والشك سبق لنا العلم والجهل الاتراكات خمسة اقسام علم وجاهد وظن وهم وشك العلم هو ادراك الشيء ادراكا جازما مطابقا للواقع في التعريف ادراك الشيء

2
00:00:37.450 --> 00:01:03.250
ادراكا جازما مطابقا للواقع نسمي هذا علم الجهل نوعان جهل بسيط وجهل مركب فالجهل بسيط عدم الادراك بالكلية لا يعرف نسبة شيء اخر فهو جهل جهل بسيط. المركب ادراكه على غير ما هو عليه

3
00:01:05.100 --> 00:01:34.350
لان قلنا مطابقا للواقع جازما خرج به الامور الثلاثة اللي معنا الان وهي الظن والوهن والشك لان المدرك للشيء ادراكا ظنيا ليس بعالم ليس بعالم ولهذا قال معنى الظن تجويز امرين مع ترجيح احدهما على الاخر لظهوره في نظر المجو

4
00:01:35.800 --> 00:02:02.450
هذا الظن يعني معناه احتمال امرين احدهما ارجح الراجح ظن والمرجوح وهم  اذا بهذا عرفنا تعريف الظن والوهن في عبارة واحدة تجويز احد الامرين مع ترجيح نعم تجويز امرين مع ترجيح احدهما

5
00:02:03.250 --> 00:02:36.800
الراجح الاخ ايه الراجح هو ما هو الراجح هو الظن والمرجوح مثال ذلك قال كالتردد في قدوم اخيك امس من سفره وعدم قدومه مع ترجيح احدهما هذا ظن نعم وكأن ترى مثلا آآ شخصا

6
00:02:36.950 --> 00:03:01.450
يشابه من تتكلم عنه فتقول اظن هذا فلانا ان لم تقل هذا فلان يقينا لماذا؟ لاحتمال لانه يحتمل عندك انه غيره لكن ترجح انه هو يقول او بعبارة اوضح ادراك الطرف الراجح

7
00:03:03.650 --> 00:03:29.300
ادراك الطرف حداشر هذا معنى المعنى نواهي الاختلاف العبارة فقط فهو الظن اذا احتمال امرين احدهما ايش؟ ارجح فالراجح ظن والمرجوح وهي اه اما الشك وكان عليه ان يبدأ بالوهم

8
00:03:31.150 --> 00:03:54.800
لماذا؟ لان الوهم هو قسيم الظن وايظا في العنوان قال معاني الظن والشرك لكن لا بأس ان يوتر الانسان الشيء ترتيبا غير مرتب ويقول معنى الشرك تجويز امرين لا مزية لاحدهم مع الاخر في نظر المجوز

9
00:03:56.150 --> 00:04:17.300
تاء نزول المطر الان في الجهة الفلانية وعدم نزوله دون ترجيح لاحدهما الامثلة الكثيرة ان يعني يكون عند الانسان احتمالات ولا مرجح لاحد مع الاخر يسمى هذا شكا يسمى شك

10
00:04:17.700 --> 00:04:41.850
هذا هو الاصل عند الاصوليين لكن اعلم ان الشك في باب الطهارة اذا قالوا شك فانه يشمل حتى الظن حتى الظن والوهم فما يوجد في كتب فقهاء ان شك في طهارة الماء او نجاسته شكها الاحدث او لم يعجز فانه يشمل

11
00:04:42.050 --> 00:05:07.000
ايش؟ الظن حتى لو لو احس بحركة في بطنه وترجح عنده انه احدث فانه لا يلزمه الوضوء  لانهم يزعلون الشك مقابل اليقين فيشمل الثلاثة يشمل الظن والوهن والشك في اصطلاح الفقهاء الاصوليين

12
00:05:07.600 --> 00:05:32.150
نعم اه كنزول المطر الان في الجهة الفلانية وعدم نزوله دون ترجيح لاحدهما معنى الوهن ادراك الطرف المرجوح الوهم ايش؟ ادراك الطرف المرفوع وان شئت اقول هو الاحتمال المرجو من الاحتمالين

13
00:05:32.850 --> 00:06:04.050
الاحتمال المرفوع والمعنى واحد فصارت الان صارت نسب الادراك كم خمسة علم جهل بسيط جهل مركب الظن وهن شك ستة وان جعلت الجهل واحدا وقلت ان الجهل ينقسم الى بسيط ومركب صارت خمسة

14
00:06:05.500 --> 00:06:27.800
اذا بقي علينا هل الادراكات يجب ان تكون يقينا نقول في هذا تفصيل ما كان الاصل وجوده ما كان الاصل وجوده فلا فلا يرفع هذا الاصل الا الا ايش؟ الا اليقين

15
00:06:28.550 --> 00:06:50.800
وما ليس كذلك فينظر في كل قضية بعينها فالانسان الباحث في الادلة قد يعثر على دليل لا يصل فيه الى حد العلم الحكم فقالت لي غلبة الظن نقول يكفي غلبة الظهر

16
00:06:52.200 --> 00:07:21.550
وما اكثر المسائل التي نحكم بها بناء على غلبة الظن وذلك للاحتمال بالدليل او الاستدلال او الدلالة عرفتم؟ يعني احيانا يأتيك حديث تحكم به مع انه يحتمل انه غير صحيح

17
00:07:23.050 --> 00:07:42.200
لكن هو احسن ما وجدت الا انه لم يصل الى حد الضعيف لان الضعيف لا يمكن الحكم به يأتيك حديث صحيح ثابت لا اشكال فيه لكن يشكل عليك هل دل على هذا الحكم او لا؟ هل يقتضي التعليم او يقتضي الكراهة

18
00:07:43.000 --> 00:08:06.300
لكن يغلب على ظنك انه يقتضي التعقيد هل تحكم بالتحريم او لا؟ احكم بالتحريم الاستدلال قد يخفى عليك هموم هذا النص هل هو عام او عام مخصوص او عام اريد به الخصوص

19
00:08:07.500 --> 00:08:28.800
كل هذه نقول فيها لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ان تبحث بقدر المستطاع. ان توصلت الى اليقين الى العلم فهذا مطلوب وان لم تتوصل فاتق الله ما استطعت ولهذا لو شاء احد ان يقول ان جميع المسائل الخلافية

20
00:08:29.850 --> 00:08:50.750
هي مبنية على ايش؟ على الظن لانها لو كان مبني على العلم لاشترك الناس فيها جميعا لكنها مبنية على الظن ثم اعلم ايضا انه قد يصل المستدل الى العلم بحكم المسألة

21
00:08:51.050 --> 00:09:08.800
ومستدل اخر لا يصل الى العلم لان الناس يختلفون في ايش؟ في الفهم وفي ساعة الادراك فتجد هذا الرجل يقول انا اشهد ان هذا ان الحكم حرام. في هذه المسألة حرام

22
00:09:09.450 --> 00:09:37.900
واخر يتوقف او يتردد فيرجح احد الجانبين وذلك لما لما فيه فاختلاف الناس من العلم والادراك والفهم فقد يكون الشيء ظنيا عند زيد ويكون قطعيا عند عمرو طيب مباحث اصول الفقه

23
00:09:38.200 --> 00:09:59.300
وحنا بالعادة يقرا الاخ عبد الرحمن  مباحث البحث في اصول الفقه ينحصر في امور ثلاثة. الامر الاول طرق الفقه. اي ادلته الاجمالية التي يتمكن فقيه بوساطتها من استنباط الاحكام الفقهية

24
00:09:59.550 --> 00:10:22.950
الطرق الشيء ما يوصل اليها جمع طريق وهو ما يصل الى الشرك فماذا تقول هذا طريق مكة لانه يوصل اليها فما هي طرق الفقه؟ نقول هي ادلته الاجمالية يعني البحث في الادلة اجمالا

25
00:10:23.750 --> 00:10:42.700
مثلا ما هي الادلة؟ الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح كيف نستدل بها؟ ايضا لا بد ان نبحث في اصول الفقه ولا في الفقه في اصول الفقه نبحث كيف نستجيب القرآن

26
00:10:43.150 --> 00:11:08.150
ننظر مثلا عندنا عام وعند مطلق عندنا خاص عندنا مقيد عندنا عام مخصوص عندنا عام ولد بالخصوص وهلم جرة. من اين نعرف احكام هذه الاشياء؟ اي هذه احكام هذه الادلة الاجمالية؟ منين؟ من اصول الفقه

27
00:11:08.800 --> 00:11:33.550
ولا يمكن ان تجد في اصول فقه مسألة على وجه التفصيل الا على سبيل التمثيل فاذا قال فاذا قال في اصول الفقه النهي يقتضي التحريم مثال ذلك قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نوتي للصلاة من يوم الجمعة

28
00:11:33.750 --> 00:11:56.850
فاسعوا الى ذكر الله ودم الغير هذا المثال هل هو اجمالي ولا غير اجمالي  لا هذا غير اجماع على مسألة معينة على البيع بعد الجمعة الثانية لكننا ذكرناه مثالا لتتضح به

29
00:11:56.950 --> 00:12:24.350
القاعدة واصول الفقه يا اخواني قواعد اجمالية لا يتكلم فيها على المسائل الفرعية الا على سبيل ايش؟ التمثيل واضح يلا مشونا واضح ولا غير واضح؟ طيب الفقه هو الذي تذكر فيه المسائل

30
00:12:24.500 --> 00:12:50.850
التفصيلية وبناء على ذلك هل تقدم اصول الفقه على الفقه او الفقه على اصول الفقه قال بعض العلماء يقدم تعلم اصول الفقه على الفقه ليكون الفقه مبنيا على الاصول وقال بعض العلماء الاولى تقديم الفقه

31
00:12:52.650 --> 00:13:05.400
وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم ما عرفوا ما اراد الله به ما اراد الله ورسوله من احكام بدون ان ان يؤلف لهم اصول فقه وهذا هو الذي عليه العمل الان

32
00:13:06.550 --> 00:13:31.150
تجد الشباب الاسلامي منذ الصغر من السنوات الابتدائية يتعلم اصول الفقه او لا يتعلم الفقه يتعلم الفقه اذا فعمل المسلمين فيما يظهر سابقا الى ويومنا هذا هو ان يبدأ بايش؟ بالفقه

33
00:13:32.500 --> 00:14:00.750
طيب اذا طرق الفقه ادلته الاجمالية التي يتمكن بمعرفتها من استنباط الاحكام من ادلتها وقوم بمعرفتها احسن بوساطتها يعني انك اذا عرفت هذه الاصول او القواعد الاجمالية تمكنت من استنباط الاحكام الشرعية من من ادلته

34
00:14:01.250 --> 00:14:24.600
وامثلة تلك الادلة مطلق الامر يفيد الوجوب مطلق النهي بالتحريم الاجماع حجة فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجة الاستصحاب حجة هذي قواعد يتبرع عليها مسائل كثيرة مطلق الامر يفيد الوجوه فاذا قال الله عز وجل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة

35
00:14:25.450 --> 00:14:48.700
ماذا نقول عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة؟ واجب لان عندنا قاعدا في اصول الفقه ان الامر يفيد الوجوه طيب النهي يفيد التحريم فاذا قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم

36
00:14:49.800 --> 00:15:09.600
ولا تمشي في الارض ولا تقربوا ما لزيم الا بالتي هي احسن ماذا نقول عن هذه النواهي نقول ايش؟ تفيد التحريم تفيد التحريم من اين عرفنا انها تريد تحريم من اصول الفقه

37
00:15:10.200 --> 00:15:29.200
لان قرأنا هذه القواعد فنطبق عليها المسائل الفردية الاجماع حجة وسيأتينا ان شاء الله الكلام عليه الاجماع اتفاق مجتهد هذه الامة في عصر بعد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

38
00:15:29.350 --> 00:15:55.650
على حكم شرعي هذا الاجماع ان يتفق المجتهدون من هذه الامة بعد موت الرسول على حكم شرعي وفي عصر الرسول لا نحتاج الى اجماع لان لان لدينا دليلا من السنة وهو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

39
00:15:55.800 --> 00:16:13.900
او قوله او فعله الاجماع حجة. فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجة هذا هو الاصل النفع له حجة لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ما لم يوجد دليل على ان انه مختص به

40
00:16:14.000 --> 00:16:33.750
فان وجد دليل على انه مختص به عملنا بالدليل الاستصحاب حجة الاستصحاب معناه ان نبقى على الاصل ان نرضى على الاصل فاذا شككنا في وجوب شيء او عدم وجوبه فما الاصل

41
00:16:34.300 --> 00:16:51.200
عدم الوجوب الاصل عدم الوجوب فلا نوجب الا ما قام الدليل على وجوبه. هذه امثلة من كلام المؤلف جيدة. ومعنى كونه هذه حجة انها ادلة يحتج ويستدل بها على اثبات الاحكام بشرائطها

42
00:16:51.300 --> 00:17:12.700
واما طرق الفقه على سبيل التفصيل فليست من اصول الفقه من اين هي من المصنفات في الفقه من المصنفات في الفقه وان ذكرت فيه فيكون ذكرها على سبيل التمثيل فقط

43
00:17:14.900 --> 00:17:42.350
اظن هذا واضح مما سبق. نمشي وبيان ذلك ان مطلق الامر مثلا تحته امثلة عديدة لا تحصى  يمكن ان تحصوننا الاوامر في الكتاب والسنة نعم؟ لا يمكن لكن عندنا قاعدة الامر المطلق يفيد الوجوه. على خلاف في هذه المسألة سيأتي ان شاء الله في محله

44
00:17:42.400 --> 00:18:02.400
الامر الثاني من اصول الفقه كيفية الاستدلال بالادلة الاجمالية السابقة ها ليش احدى عشر وعندي ايه