1
00:00:01.300 --> 00:00:24.850
وعلى هذا فاذا استعملت الصلاة بالعبادة المخصوصة صارت ايش؟ مجازة مجازا لان هؤلاء القوم يقولون نحن نعتبر الحقيقة اللغوية فقط فما استعمل في معناه اللؤلؤ في معناه الموضوعي له لغة

2
00:00:25.450 --> 00:01:00.200
فهو حقيقة وما استعمل في غيره فهو مجاز وعلى هذا اسد في الحيوان المفترس حقيقة اسد في الرجل الشجاع مجازا شمس للكوكب النهاري المعروفة شمس للمرأة الجميلة مجاس لان نستعمل في غير المعنى اللغوي

3
00:01:01.100 --> 00:01:19.100
القول الثاني في الحقيقة اللفظ المستعمل فيما اصطلح عليه في لغة التخاطب سواء بقي على موظوعه الاول اللغوي ام لم يبقى يعني مصنوع من فيما وضع له في لغة التخاطب

4
00:01:19.150 --> 00:01:47.950
فانه حقيقة وعلى هذا فتختلف الحقيقة باعتبار المتكلمين والمخاطبين تكون هذه الكلمة حقيقة عند قوم ومجازا عند اخرين. لاننا نفسر الحقيقة بانه ما استعمل في المعنى له بلغة التخاطب فالصلاة في في عند اهل الشرع

5
00:01:48.900 --> 00:02:15.300
ليس في الدعاء الصلاة هي العبادة المعروفة والزكاة هي المال المبذول المعروف على هذا على هذا القول تنقسم اللغة الحقيقة الى اقسام فمثل دابة اذا استعملت في ذوات الاربع في العرف العام

6
00:02:17.150 --> 00:02:39.700
مع ان الدابة في اللغة العربية كل ما يدب على الارض ولو على بطنه يسمى هذا في بالمعنى اللغوي اذا استعملت الذهب في دعوة الاربع في العرف العام يعني ان اهل العرف اذا قالوا فلان دابة

7
00:02:40.200 --> 00:03:05.250
يعني حمارا او بغلا او فرسا او بعيرا او شاة او ما اشبه ذلك. من ذوات الاربع وعلى هدفك الذي له ستة ارجل ها لا يسمى دابة لان هذا العرف قالوا ان الدابة هي كل حيوان له اربعة ارجل. اربع اربعة ارجل

8
00:03:06.150 --> 00:03:29.800
وبعضهم يقول الدابة هي الحمار خاصة ما هي كل ذات اربعة فالشاة عنده ليست دابة والبعير ليست دابة والفرس ليس دابة وانما الدابة هي الحمار ولذلك يعينون الرجل البليد يقول هذا دابة

9
00:03:30.100 --> 00:03:57.650
يعني حمار لكن الغالب ان الدابة عند اهل العرف ما هي؟ ذوات الاربع. طيب الصلاة الاقوال والافعال المخصوصة في عرف الشرع هذه حقيقة ايضا وعلى المعنى الاول على التفسير الاول الحقيقة مجاز

10
00:03:57.900 --> 00:04:17.000
والفاعل الاسم المرفوع الذي تقدم عليه فعل او شبه في عرف النحات الفاعل باللغة كل من قام فيها الفعل حتى لو قلت زيد قائم فزيد فاعل في اللغة لانه قام بالفعل

11
00:04:17.150 --> 00:04:40.000
عند النحويين الفاعل هو الاسم المرفوع الذي تقدم عليه فعل او شبكة فاذا قلت زيد قام فزيد عند نحو لا يا اخوان زايد قام زايد بني فاعل. عند اللغويين؟ فاعل. فاعل. طيب

12
00:04:40.000 --> 00:05:03.200
وبناءه على هذا التغريب يقول اقسام الحقيقة على التعريف الثاني تنقسم الى اربعة اقسام حقيقة لغوية  وهذا يتفق فيه القولان الاول وهذا اللغوي هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في عرف اهل اللغة

13
00:05:03.650 --> 00:05:30.900
تفرس للحيوان الصاعد. واسد للحيوان المفترس وشمس للكوكب النهاري. وهلم جرة وهنا اتفقت اتفق القولان يتفق القولان في الحقيقة اللغوية الثاني حقيقة شرعية وهي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في عرف اهل الشر

14
00:05:31.200 --> 00:05:53.100
كالصلاة للعبادة للعبادة الشرعية فاذا ورد في لسان الصلاة فالمراد بها العبادة المخصوصة فقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ انحني الله على المعنى اللغوي

15
00:05:53.700 --> 00:06:22.750
صار معنى الحديث لا يقبل الله دعاء احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ولكننا لا نحملها على ذلك لان الصلاة استعملت في لسان الشرع بايش في العبادة المخصوصة بالمعروف تقوصوا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث لو اراد انسان ان يقول لا لا يقبل الدعاء من المحدث الا اذا توضأ

16
00:06:22.750 --> 00:06:47.200
كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احد اذا احدث احدكم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ماذا نقول له نقول هذا غير صحيح لان المعنى نقل من المعنى لان معنى الصلاة نقل الى الاصطلاح الشرعي

17
00:06:48.550 --> 00:07:08.550
واضح يا جماعة؟ طيب ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. لو قال ان الدعاء كان فرظا مؤقتا ماذا نقول؟ لا غلط لان الصلاة نقلت من العرف من المعنى اللغوي الى المعنى الشرعي. وقد وردت في لسان

18
00:07:08.550 --> 00:07:27.800
فاذا وردت بلسان الشارع حملت على معنى الشرع حقيقة عرفية عامة وهي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في العرف العام كدابة لذوات الاربع هذا عامي عند كل الناس انجى الفقيه

19
00:07:28.150 --> 00:07:53.850
عند صاحب الكلام عند النحو عند اهل البلاغة عند الادباء عند الشعراء الدابة في العرف هي ذات الارض. هي ذات الارض فاذا احد تكلم من الناس في العرف نحمل كلام كلامه على المعنى العرفي الدابة

20
00:07:54.050 --> 00:08:18.300
اي ذوات الاربع وعليهم فذوات الست الارجل ما هي دابلة رجلين لا ارجل ولا ايدي ليست دابة طيب عندنا في العرف الداب ما هو الثوبان او الحية ما يعرف الناس غير هذا

21
00:08:19.400 --> 00:08:48.350
لو تقول اقبل الداب اخذ كل واحد منا حجرا لانها قد ايش ان الثعبان واذا هو رجل مقبل هل يرمونه بالاحجار؟ فيقول اقبل الداب دونكم الدابة. ما يصير هذا مع ان الداب مع ان الرجل المقبل يمشي لغة ايش؟ جاء وما من دابة في الارض الا الله رزقها

22
00:08:48.350 --> 00:09:13.400
يشمل الادميين وغيرهم. اذا نسمي هذا اصطلاح عرفي ايش؟ عامي يشمل العوام وطلبة العلم والرجال كله الدابة عندهم ذوات الاربع. طيب وقلت لكم ان هناك عرف اخر ان الدابة الحمار

23
00:09:13.600 --> 00:09:35.450
يقول يا قال لك هات الدابة ما تروح تجيبه للشاة تأتي له بالحمار ولا تجيب له البعير تأتي له الحمار هذا عرف معروف الان عندنا طيب حقيقة عرفية خاصة هذه ايضا حقائق عرفية خاصة لكل ذي لكل اهل فن بحسب اطلاعه

24
00:09:37.800 --> 00:10:06.350
انه اذا قال الفاعل له معنى عنده كل اسم مرفوع تقدمه فعله او شبه هذا الفاعل عندك قام الرجل الرجل فاعل الرجل قام الرجل غير فاعل تيقول ليها ماذا تقول

25
00:10:09.150 --> 00:10:33.600
ليش احسنت هذا عند لكن في العرف العام تاعب عند اهل اللغة فاعل ايضا اه طيب يقول كالفاعل النصف مرفوع الى اخره في عرف النحات خلاصة الكلام الان ان الكلام ينقسم الى قسمين

26
00:10:33.850 --> 00:11:04.050
حقيقة ومجاز فالحقيقة ما ما استعمل في موضوعه الاصلي الذي وضع له اصلا وهذا على التعريف الاول والقول الثاني الحقيقة ما استعمل فيما وضع له بحسب الاصطلاح هذا على التعريف الثاني. وهذا الثاني هو الذي مشى عليه الفقهاء في كتاب الايمان

27
00:11:04.100 --> 00:11:22.700
فقالوا ان ان الحالف يرجع بنيته الى ما اقتضه اللفظ في اللغة ثم في العرف الشرعي ثم في العرف الخاص فان تقع فان تعارفت اللغة والعرف الخاص قدم العرف الخاص

28
00:11:23.500 --> 00:11:48.750
الشاة عندنا ما هي وعندكم انتم ايضا يا اهل البلاد الاخرى. ما هي الشاة لا انثى الضأن انت تريد هذا  حتى الماعز انتم عندكم مثل ما ونحن على ظدك عندنا انثى الظالم

29
00:11:48.800 --> 00:12:12.450
انت ما ما طيب الشاة عندنا انثى الظاء لكنها في الشرع اعم من ذلك يشمل الانثى من الضأن والانثى من المعز والذكر من الظأن والذكر من المعصية فقولنا مثلا من حلق رأسه فعليه فدية من صيام او صدقة او نسك والنسك شاة

30
00:12:12.550 --> 00:12:34.950
ماذا نريد ها؟ نزل واحدة من الظأن او الماء ذكر او انثى اليس كذلك؟ طيب هذا التقسيم الذي مشى عليه المؤلف هو الذي عليه جمهور الاصوليين والفقهاء منذ ان قيل بان الكلام ينقسم الى حقيقة

31
00:12:34.950 --> 00:13:04.550
مشى عليه الجمهور تنقسم الى الكلام الى حقيقة ومجاز. منذ ان ظهر القول بالحقيقة والمجاز وقولنا منذ ان ظهر القول بالحقيقة والمجاز يشير الى ان هذا القول حادث وليس معلوما من قبل. ولهذا انكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم انكر وجود المجاز في

32
00:13:04.550 --> 00:13:27.000
اللغة العربية قال لا مجاز باللغة العربية وانكر بعض العلماء المجاز في القرآن دون بقية الكلام العربي هذه الاقوال المشهورة ان لا مجاز في اللغة ان المجاز في اللغة والقرآن

33
00:13:27.400 --> 00:13:50.850
ان المجازة في اللغة لا في القرآن الاقوال المشهورة والا فان الناس بعضهم يقول كل كلام الدنيا مجازة كل كلام الدنيا مجاز وينسب هذا الى ابن الجني يقول كل الدنيا مجال اذا قلت قال فلان كذا وكذا قال هذا مجاز

34
00:13:51.850 --> 00:14:12.400
لان قال تتسلط على الجملة والجملة ما هي شيء محسوس قائم حتى انها تسلط عليه تصطدم بها ولكنه لا شك انه قول باطل اشبه ما له انما الاقوال المحررة والتي عليها مدار هي الثلاثة

35
00:14:12.850 --> 00:14:41.700
لا مجاز مطلقة. اختيار من شيخ الاسلام ابن القيم وابن القيم لا مجاز في القرآن اختيار الشنقيطي صاحب اظواء البيان وكثير من العلماء المجاز والحقيقة ثابتان في كل كلام في القرآن وغيره. وهذا عليه جمهور الفقهاء والاصوليين الذين

36
00:14:41.700 --> 00:15:05.150
بعد ان حدث القول بذلك ولولا ان المسألة يترتب عليها امور عقدية وامور عملية لقلنا ان الخلاف لا طائل تحته يعني مثلا اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة الى المدرسة

37
00:15:06.350 --> 00:15:27.350
كلنا متفقون على ان المراد بالاسد هنا الانسان الشجاع اليس كذلك؟ سواء قلنا انه حقيقة وان لم او مجازر. يعني لو كانت المسألة هكذا ما صار للنقاش كبير فائدة قلنا الخلاف قريب من اللفظ ولا فائدة لكنه يترتب عليه اشياء

38
00:15:27.650 --> 00:15:48.050
ترتب عليه في العقيدة ان من الناس من قال جميع ايات الصفات واحاديثها كلها مجاز ليست حقيقة وبعضهم قال اكثرها مجاز لا حقيقة وهذا خطير كذلك في المسائل العملية الفقهية تقول هذا مجال هذا كناية

39
00:15:48.400 --> 00:16:25.150
وما اشبه ذلك فلهذا صار النزاع نزاعا معنويا تترتب عليه احكام عقدية واحكام عملية فاذا قال قائل المجاز من علامته تبادر غيره لولا القرينة وجواز نفيه جواز نفي قلنا نعم هكذا قالوا من علامات المجاز

40
00:16:25.400 --> 00:16:49.950
علامة الكلمة التي هي مجاز ان غيرها ان غير المعنى الذي تدل عليه هو هو المتبادر والثاني انه يجوز نفيها يظهر ذلك بالمثال اذا قلت قام الاسد قام الاسد يصلي قام الاسد يصلي

41
00:16:51.700 --> 00:17:16.950
وجد ما الذي يتبادر من الاسد لولا يصلي لولا كلمة تصلي. الاسد المعروف المفترس اليس كذلك؟ اذا الاسد بقرينة يصلي مجاز عن عن الرجل الشجاع بدل من تقوم قام الرجل الشجاع الذي يهزم الاقران ويصول ويجول

42
00:17:17.700 --> 00:17:38.300
يصلي بدنه قام اسلم كلمة من ثلاث حروف فيكون هذه هذه المجاز هل يصح ان انفي انه اسد فاذا قلت قام اسد يصلي قال لي المخاطب هذا ليس باسره يصلح ولا ما يصلح

43
00:17:38.400 --> 00:17:56.400
يصح الذين منعوه في القرآن قالوا لا يمكن ان يوجد كلمة في القرآن يصح يصح نفيها وهذا اكبر دليل على انه لا مجاز في القرآن اكبر دليل على انه لا مجاز في القرآن

44
00:17:57.450 --> 00:18:26.900
اما الذين يقولون لا مجاز في اللغة ولا في القرآن فيقولون المعنى ليس مخلوقا للكلمة لا لا يتعداها الكلمة ثوب ثوب مجنونه ما تحته وهي في كل موضع بحسب ما يقتضيه السياق

45
00:18:28.500 --> 00:18:45.800
واذا كانت بحسب ما يقتضيه السياق فانك لو اردت ان تضع الحقيقة لهذا اللفظ في هذا السياق المعين امتنع او لا يعني لو قلت قام اسد يصلي لو اردت ان ان تقول اسد اي حيوان مفترس

46
00:18:46.250 --> 00:19:03.150
يابى عليك السياق ولا لا يأبى اذا حقيقة قالت كلمة اسد في هذا السياق المعين مستعملة في حقيقتها لا تحتمل سوى هذه الحقيقة وهي انه رجل شجاع بواسطة القديمة