1
00:00:00.450 --> 00:00:26.750
طيب قال الذين يثبتون المجاز في القرآن وغيره. قال الله تعالى فوجد فيها جدارا يريد ان ينقظ فاقامه يريد ان ينقطع نريد ان ينقض وهل نجد الارادة نعم يقول وليس للجدار ارادة

2
00:00:27.050 --> 00:00:55.500
وليس للجدار ارادة الارادة لمن له شعور والجدار لا شعور له اليس كذلك لو ضغطت الجدار باكبر حديدة يتأوه استغفر الله يتأوه ولا لا اذا لا شعور له اذا لم يكن له شعور فلا ارادة له

3
00:00:58.050 --> 00:01:15.850
فكني في الارادة عن الميل اي وجد فيها جدارا مائلا لا انه يريد ان ينقضي لانه ليس له ارادة افهمتم التقرير فنقول لهم نحن لا نسلم نفي الارادة عن الجدار

4
00:01:17.050 --> 00:01:38.150
انتم تقولون ليس له ارادة لانكم لا تفقهونه والله يقول وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وهل يسبح بارادة او بغير ارادة بارادة يعني الحصارات عندما تسبح مريدة؟ نعم

5
00:01:38.300 --> 00:02:02.450
ولولا هذا لم يكن هناك مثل لتسبيح كل شيء بحمد الله اذا للجدار ارادة لجدار ارادة لكنها ليست معلومة لنا طيب ونقول لهم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في احد

6
00:02:02.600 --> 00:02:28.700
جبل يحبنا ونحبه اما نحب واظح حب في قلوبنا ممكن لكن يحبنا هل تثبتون للجدار محبة ها يقصد الجبل محبة ان قالوا لا كذبوا الحديث وان قالوا نعم نقضوا انفسهم

7
00:02:29.650 --> 00:02:47.950
لان المحبة اخص من الارادة قد يريد الانسان ما يحب وما لا يحب فاذا كان جبل يحب فالارادة من باب اولى انتقض المثال الان وصار لا دلالة له فيه لا دلالة فيه على اثبات المجاز

8
00:02:48.100 --> 00:03:15.450
طيب قارئ فوجد فوجد فيها جدارا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هل جناح هل للذو الجناح نعم نعم ان شئنا قلنا نعم. يعني الله اثبت له جناحه لكن الجناح لا يرى

9
00:03:15.950 --> 00:03:47.700
فقالوا الذل امر معنوي وهو خظوع النفس فنقول نعم وخضوع النفس امر يشبه وقوع الطائر وطيرانه لان الرجل اذا تعالى وارتفع كأنما يطير فاذا قال اخفض جناح الذل معناه تواطؤ تواطن وتهاون امام الوالدين

10
00:03:48.200 --> 00:04:13.900
وهذا معنى واضح وهو ابلغ في التأثير مما لو قال واستدل لهما اليس كذلك؟ طيب اذا لا مجال لان المعنى معلوم قالوا طيب نجي نأتي لكم باية ثالثة واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها

11
00:04:14.900 --> 00:04:30.800
اما سؤال العين وهم الرق فهذا ظاهر يقف الانسان بين الركب ويقول يا يا ايها الركب اين يوسف مثلا اوها سرق او سرق اخوه او ما اشبه ذلك لكن القرية

12
00:04:31.900 --> 00:04:51.350
قال له ابوهم يعقوب واسأل القرية التي كنا فيها يقول تبا لعقولكم هل تظنون ان يعقوب يريد من ابنائه ان يذهبوا الى القرية ويقفوا امام كل جدار يسأل عن اخي يوسف

13
00:04:52.250 --> 00:05:15.650
ها ابناء يعقوب هل لا اخ يوسف يا اخي اخي يوسف وقالوا انه سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية. يعني انه سرق طيب هل تظنون ان يعقوب اراد هذا من بنيه

14
00:05:17.200 --> 00:05:46.250
الجواب  ايه نعم واسأل هل هل تظنون ان ابناء يعقوب ارادوا من ابيهم ان يذهب الى القرية ويقف عند كل جدار يقول  هل سنقضي جيبوا يا جماعة ابدا ولو انهم ظنوا هذا الظن لكانوا اعلنوا باذان ان اباهم غرسا غير صاحي مجنون

15
00:05:47.250 --> 00:06:09.850
اعتقد لو ان واحدا منكم ذهب الان الى المبيعة يسأل هل جلب اليوم بطيخ ايش يقولون عاطل ولا مجود النجوم كل جعل اسأل القرية يعني اهل القرية لكنه عبر بالقرية كأنه يقول اسأل القرية ومن فيها

16
00:06:11.100 --> 00:06:33.250
وهذا ابلغ في التعميم وهذا واظح ولذلك وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسوله عليه من اياتنا وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون اما المرض بالقرآن

17
00:06:33.700 --> 00:06:52.550
اهلكم لا شك لان القرية نفسها ما هي تهلك نعم ربما تدمر كقوله تعالى دمر الله عليهم وللكافرين امثالهم فالحاصل ان كل شيء ادعوا فيه المجاز فاننا نقول لا مجالس

18
00:06:53.650 --> 00:07:14.950
لانه ما دام تعين تعين المعنى بالسياق فهو المعنى الحقيقي المراد ولا غيره وبهذا يظهر قوة قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والا فان الانسان اول ما يقرأ سبحان الله ما في مجال في اللغة العربية

19
00:07:15.450 --> 00:07:38.650
والبلاغيين ما شاء الله ملأوا الكتب بالمجازر وقالوا انه يعطي السياق حسنا وجمالا نعم وما اجمل قول الشاعر واذا المنية انشبت ارفاق اظفارها الفيت كل تميمة لا لا تنفعك حيث تشبه المنية بايش؟ بسبب عظيم

20
00:07:39.350 --> 00:08:08.800
لم يأتي الانسان بهدوء بل بقوة وعنف حتى انشب اظفاره فيه وقضى عليه هذا معنى رائع كيف تتركون هذا معنى رائع تقولون هذه حقيقة نعم فعلى كل حال لو كانت المسألة لا يترتب عليها شيء من امور العقيدة او من اممه من الامور العملية لقلن الامر سهل

21
00:08:11.400 --> 00:08:33.050
وقولوا ما شئتم ما دام الخلف لفظيا او قريبا منه اهذا السهم لكن يترتب عليه تحريف ايات النصوص واحاديثه واحاديثها من اجل المجاز. ولهذا سماه ابن القيم في النونية سماه الطاغوت

22
00:08:35.400 --> 00:08:55.600
ولكنه رحمه الله اذا قرأت النورية سبحان الله الذي فتح عليه هذا العلم وجدت انه حطمهم تحطيما لا يقومون بعده ومن اراد ان يراجعها فليراجعها لكنه الان نقرر لكم ما قاله المؤلف

23
00:08:56.100 --> 00:09:19.500
والتقليل شيء والمعنى الذي نعتقده شيئا شيء اخر طيب كتلميذ اه يسألني يقول اذا قال اذا قال المدرس اجب على ما قلت لك لا على ما تراه صوابا هل يجوز

24
00:09:20.500 --> 00:09:40.200
نعم وش تقولون يجوز؟ سبحان الله هذا خلاف ما تعتقد نعم قال لك كم اقسام الماء هو قرر عليك ان اقسام الماء ثلاثة والصحيح انها اثنان هل اجيب على ما قال

25
00:09:40.400 --> 00:10:10.050
ثلاثة ان اجبت على ما قال ثلاثة ارظيته ولكني لم ارض ضميري وان اجبت عما اعتقد اسخطته نعم فاسخطه ويسخطني نعم فماذا اصنع نعم اقول انا ما انا اجيب على حسب ما قال لكنني لست اجيبه مفتيا

26
00:10:10.750 --> 00:10:27.800
حتى اقول هذا في ذمتي ولهذا لا يجوز ان اصانع احدا يعتقد ان ان الاقسام ثلاث ان اقسام ثلاثة وافتيه بما يعتقد لا بما اعتقه لكن هل هذه فتوى معتمدة

27
00:10:28.150 --> 00:10:46.250
او جواب او هي جواب عما اياه لقنني اياه فقط الجواب الثاني ولهذا نقول اجب سألني قال هل الارض تدور ولا ما هي تدور وانا اعتقد اني متوقف لا اقول تدور ولا ما تدور

28
00:10:47.650 --> 00:11:07.500
هل اكتب جيم؟ الله اعلم نعم او ماذا اكتب حسب ما لقنه اذا كان لك قنع انها تدور اقول تدور وتنهي دورتها في اربعة وعشرين ساعة نعم؟ لا هموم يمكن ما يقول جيب الدليل يخاف

29
00:11:08.150 --> 00:11:23.600
على كل حال هذا الجواب ليس بفتوى حتى يتحرش الانسان منه فنحن نجيب الطلبة نقول اجيبوا على ما قيل على ما لقتم ولا ضرر عليكم لان هذا ما هو معتمد مثل اقسام الحقيقة

30
00:11:23.600 --> 00:12:06.750
اجيبها على ايش؟ على ما لقنني ودرسني. الله اكبر محمد وسيدنا محمد   تحت الانهار  لا يمكن ان  اي نعم لو طالبناهم بالدليل ممكن يجي من تحت السقف اتعرف السقف المقلوب الان في في فن في فن المعماري

31
00:12:07.300 --> 00:12:28.350
كان في الفن المعماري يجعلون الجسر تحت السقف الاول الان صار من فوق يقلب ما يجرى ان فيه جسم الا يمكن ان يكون من تحتها من تحت الارض لو طالبتهم بالدليل على هذا ما استطاعوا ان يدفعوه

32
00:12:28.600 --> 00:12:43.400
في ظهر الاية لكن نقول ان الله تعالى ذكر هذا في في سياق بيان نعيم الجنة ومعلوم ان النهار التي تجري في جوف الارظ من تحت السقف ما فيها فايدة

33
00:12:43.900 --> 00:13:04.750
لكنها من من فوق ويكون من تحتها اي من تحت قصورها واشجارها بدليل قوله تعالى في اية اخرى من تحتهم الانهار. تحتهم هم وهذا يقتضي ان يكون فوق سطح الجنة

34
00:13:05.650 --> 00:13:26.550
نعم  طالب يجيب ما لقن ايش؟ الافتاء الى ان طالب يجيب ملقن. نعم. ولا يعتقده. نعم. كثير من البلاد اهل البدع وغيرهم احيانا يعني يقعون بالقدح للصحابة واحيانا يعني يأمر طالب انه يجيب

35
00:13:26.750 --> 00:13:47.150
على نقيض رأي السنة في الصفات درجات عالية فهل ايضا يعني يتمرد ويجيب لا لا لا ما قصدي قصدي في مسائل الاجتهاد اما في مسألة كفر لو قال مثلا الكفر بالله ليس ليس بمخرج من الملة

36
00:13:48.950 --> 00:14:26.950
فلا بد ان تقيد الكفر بالله لا يخلو الا على رأي الاسلام نعم قيد. لا تأتي بمطلق. وكذلك ايضا مسألة سب الصحابة  نعم  اذا كان هذي شبهة   لو ايش؟ نعم

37
00:14:27.800 --> 00:14:44.950
ولا تزغب بها له ارادة احنا ذكرنا اذا كان يسبح فله ارادة. فلم نقل هذا الجماع. لكن اخونا يقعد في هالربع يهوجس شوي ويحط باله شوي. الله يرحمه  قلت لكم لا يسبح الا بارادة

38
00:14:45.250 --> 00:15:23.600
انتهى وقلت لكم اذا لو لم يكن له ارادات لكان هذا ليس مدحا انتهى قلنا ما تريد الان. ما تريد انت قله وانتهى نعم      نعم والمشكلة المشكلة ان من علامات المجاز ما قلت لكم

39
00:15:23.850 --> 00:15:44.600
هو صحته ما في مشكلة فبذنب ما ما ذكر الله في القرآن ما يصير هذي من تبادل غيره لولا القرينة هذا لا بأس ممكن. انه لولا القرينة لتبادل المعنى الاول لكن نهي صحة ونفيه ما يمكن نفي ما

40
00:15:44.600 --> 00:16:18.350
ما ذكر الله؟ نعم  نقول المراد بالقرية اهله اصلا لانه لم يرد على الذهن ان المراد سؤال الجدران عرفت مع اني ان لم يكن نسيت بعض العلماء يقول لا يمكن ان تسمى قرية الا بالسكان

41
00:16:18.500 --> 00:16:35.300
اصلا لو نفر اهلها عنها ما سميت قرية لان القرية من قرش شيء اذا اجتمع من اجتماع مأخوذة واذا لم يكن فيها احد فليست في قرية لو بنينا مدينة ما هي قرية ولا سكنا ما سميت قرية

42
00:16:35.700 --> 00:17:05.200
هذا بعض العلماء قال قاله نعم   وذكرنا بتعريف الخبر انه ما يصح لا باعتباره باعتباره لا باعتباره قائده. فلماذا لا نقول ايش  ايه ما يصح ان يوصف بالصدق نعم  نعم

43
00:17:05.350 --> 00:17:26.500
زيد وش هو؟ نقول ما يصح نفيه باعتباره  ما يصلح هي اصلا مجاز منكر يعني هو يقول المناضل انا لا اقر في المجالس اطلاقا لكن الكذب والصدق ثابت ما حد ينكره

44
00:17:26.800 --> 00:17:50.900
ان الكلام اما خبر واما صبر نعم لا معنى اخر لعلاقة وارتباط بين المعنى المنقول منه والمنقول اليه مع قرينة مانعة من ارادة هذه المعنى الاول الاصلي الموضوع كشمس للمرأة الحسناء وبحر للرجل الكريم او العالم. الثاني

45
00:17:50.900 --> 00:18:08.150
اللفظ الذي استعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب. كدابة الموضوعة لغة لكل ما يدب على الارض اذا استعمل في ذوات الاربع فانها لم تبقى فانها لم تبقى على موضوعها الاول الاصلي

46
00:18:08.150 --> 00:18:35.900
بل نعم المجاز  الاول من الاول المجاز للمجاز تعريفان الاول هو اللفظ الذي خرج عن استعماله الموضوع له الى معنى اخر لعلاقة وارتباط بين المعنى المنقول منه والمنقول اليه مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاول عن

47
00:18:36.250 --> 00:18:56.250
مانعة من ارادة المعنى الاول الاصلي الموضوع كشمس للمرأة الحسناء وبحر للرجل الكريم او العالم. الثاني اللفظ الذي استعمل في غير ما وضع له باصطلاح التخاطب كدابة الموضوعة لغة لكل ما يدب على الارض اذا استعمل في ذوات الاربع فان

48
00:18:56.250 --> 00:19:21.900
انها لم تبقى على على موضوعها الاول الاصلي بل استعمل استعمل تعملت التاء مربوطة والصواب انها مفتوحة بل استعملت في غيره وهكذا بسم الله الرحمن الرحيم المجازر المجاز على القول بوجوده

49
00:19:22.200 --> 00:19:48.500
له تعريفات التعريف الاول اللفظ الذي خرج عن استعماله الموضوع له الى معنى اخر في علاقة وهذا التفسير بناء على ان الحقائق كم ثلاث فاذا استعملنا في الحقيقة الشرعية كلمة لغير معناها الشرعي

50
00:19:49.550 --> 00:20:03.500
ولو لمعناه اللغوي صارت ايش؟ صار في مجازر لان استعملها في غير ما وضع له ما وضعت له اه في الاصطلاح