من جاءك من الرجال هذا فيه التخصيص تخصيص لمن لا تخصيص لمن لست لست منكم الان انا اخبركم بانهم تخصيص لمن؟ لان من هذه؟ من جاءك عامة نعم من جاءك عام
ومن الرجال اخص لكنها هي بلفظها ايظا عامية. طيب من دخل دار ابي سفيان فهو امن هذه شرطية اي انسان يدخل الى رجل سفيان فهو امن والرسول صلى الله عليه وسلم امن حين فتح مكة
امن من دخل البيت المسجد الحرام فهو امن ومن دخل عليه ومن دخل بيته واغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امين ما الذي تتميز به دار ابو سفيان
ان من دخلها ولو من غير ال ابي سفيان فهو فهو امن. وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان ابا سفيان كان سيدة سيد ابي مكة في بداية الوقت
اما المسجد الحرام فظاهر ان من دخله كان امنا لكن هذا من حكمة الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان ان يعطي ابا ابا سفيان قدرا من السيادة حيث خصه بان من دخل داره
روقان. اما غير ابي سفيان لو دخلت دار زيد او او عمرو فلست بابد نعم طيب وكذلك ايضا ومثل ما في الاستفهام والشر الاب الاولى من؟ الثانية ماء ما عندك
ما جاء بك ايش اللي بعده ها ما جاءك مني فخذه اصبر يا عبد الله الله يهديك اه مثل ما في الاستفهام والشر. ان تقول في الاستفهام ما عندك ما عندك
هذا اي شيء فانا مستفهم الان عن كل شيء. ما عندك من الدراهم ما عندك من الغنم. ما عندك من الماء من الثياب ما عندك كل شيء ما جاء ما جاءك ما جاء لك مني فخذه
هذه شرطية ما جاءك مني فخدها الظاهر ان ثواب العبارة ما جاءك ما جاءك مني فخذه كقول الرسول عليه الصلاة والسلام لعمر ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرك ولا سائل فخذه
هذه شرطية طيب اي من الفاظ العموم اي شرطية وموصولة واستفهامية اي علم اي علم تذاكر تستفد هذه شرطية ومنه قوله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى تررت من اي مجتهد
اذا سررت من اي مجتهد سررت من اين مجتهد ها هذه موصولة لكنها لم لم تطل صلتها واذا لم تطل الصلة فان حذف صدر الصلة قريب في اللغة العربية واضح الجميع
جماعة اي موصولة حذف الصلة فيها قليل اذا حذف صدر الصلة فيها قليل اذا لم تطل الصلة. الصلة. الصلة الان مجتهد على انها خبر محظور اي من اي هو مجتهد
اي من الذي هو مجتهد افهمت معاه؟ اذا اين منونه ولا غير منونه؟ منون فمن حرف جر واين اسم موصول مجرور وعلى الجبه الكسر الظاهر في اخره مجتهد خبر مبتدأ محذوف التقدير من اي هو مجتهد
من اين هو مجتهد طيب آآ بعده ايا ما تدعو قاله فله الاسماء الحسنى مثلها على انها بالصيف امية نعم على ان بارك الله فيكم انا اقول مثلها على انها الصفانية
هل هل قلت للناس الفهمية مثلها على انها استفهامية فهل هذا التمثيل صحيح قولي انه مثلها على الاستفهام هل هو صحيح هو ما الذي يدل عليه؟ انه قال اي شرطية وموصولة واستفهامية ثم الامثلة
بالترفيه اي اي علم تذاكر تستفيد شرطي سررت من اي مجتهد. موصولة ايا ما تدعو يريد ان تكون صفة وهذا غلط فالاية اي فيها شرطية وليست استفهامية الاستفهام هي ان تقول
اي اي شيء تريد مني اي شيء يريد منه مثال ذلك انسان مشى مع زوجته قال انا والله جئت من بلاد بعيدة وقضيتي كذا وكذا وقام يخطب عليك خطبة مملة
يقص عليه حياته من اوله لاخره ايش تريد قال اريد معونة طيب ما حاجة للقسطرة سلام عليكم السلام انا رجل محتاج جزاك الله خير اعطني لكن بعض الناس يقص عليك القصة حياته كلها كأنما تريد ان تكتب له وترجو
فانا اذا اذا غبت اي شيء تريد؟ اي شيء تريد هذي ايش هي؟ الصفة هذي الصفاء طيب متى ومتى ومثل متى؟ يعني كذلك ايضا مثل العموم متى في الزمان واين في المكان
متى بالزمان؟ متى شئت؟ متى شئت؟ جئتك او متى شئت جئتك ايه اليوم نعم متى شئت جئت لا لا متى شئت اليقظ يعز الامر اليه لكن لو قلت متى شئت جئتك معناه لو تشأ الساعة الثنتين من الليل تأتيه
لكن متى شئت يعني انت فالان يقول والاحسن في الادب ان تقول متى شئت طيب متى شئت جئت جئتك اينما تكونوا يدرككم الموت هذي اين؟ اينما تكون يعني في اي مكان
فان الموت للذكر كلمة ماء من اين جاءت هذه يقولون انها زائدة لتحسين اللفظ لتحسين اللفظ وتأكيد العموم طيب آآ متى في الزمان قوله متى شئت اه في المكان اينما تكونوا يدرككم
رابعا كل ما سبق في الحقيقة يغني عنه ان نقول الاسماء المبهمة من موصولة او شرقية او باستفهام طيب ارأيتم الذي الموصول مفرد ايكون العموم نعم يقول العموم مفرد يا اخوان
نعم وللعموم الدليل من القرآن والذي جاء بالصدق وصدق به الخبر اولئك هم المتقون فاعاده على هذا المفرد بلفظ الجمع فيدل على ان اسم الموصول ولو كان مفردا نعم طوال العموم. طيب اذا دل اسم موصول على حصى
مثل قوله تعالى واللذان يأتيانها منكم اثنين هل هذا من الامور ها؟ واللذان يأتيان نعم للعموم لانه لا يدل على على اثنين بعينهما بل يدل على اثنين بالجنس يعني اثنان واللذان يأتيان منكم ان يأتيان الفاحشة
وهذا قبل ان يتكرر حكم اللواء كان الحكم الاول اللذان ياتيان منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما اذوهما يعني في القول التعيير بالظرب الخفيف ثم بعد ذلك صار صارت عقوبة اللوط
ايش؟ القتل القتل من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وهذا مما يصح ان يمثل به لنسخ القرآن بالسنة وهو وهو مثال عزيز وش معنى عزيز قليل جدا
قليل جدا جدا فطيب اذا الاسم الموصول سواء كان مفرد او مثنى او جمعا فهو عبد القادر ها للعموم. طيب. اسماء الشرط للعموم اسمعوا استاذ العمومي طيب ان قام زيد قام عمرهم
هذا ليس سهل ولكنه حرف الرابع النكرة في سياق لا النافل الجنس نصا طيب النكرة في سياق لا النافلة للجنس نصا في هذا التقييد نظر وقيد بلال الجنس نصا والصواب ان النكرة في سياق النفي مطلقة
تفيد العموم النكرة في سياق النفي تفيد العموم مطلقة سواء بلا النافلة الجنس او بغيرها فاذا قلت ما احد قائم ما رجل قائم عموم لا رجل قائم عموم ما من اله الا الله
بلا نافعة او بغيرها ما من اله الا الله بلا نافع او بغيره بغيره. اذا تقييد المؤلف فيه نظر فما هو الصواب ان نقول النكرة في سياق النفي ونزيدكم ايضا للفائدة
وفي سياق الشرط في سياق الشرع ونزيدكم ايضا وفي سياق الاستفهام الانكاري فاذا النكرة في سياق النفي ايش؟ او النهي او الاستفهام الانكار مع او الشر او الاستفهام للانكار كلها تفيد العموم
في سياق النفي مثلنا لكم بها في سياق الشرط ان تبدوا خيرا او تخفوه كلمة خير عام ولا خاص عام نكرة في سياق ايش لا اله الا الله واجابة خفيفة جدا. الشرط في سياق الشر. طيب
اذا النكرة في سياق الشرط فيه العموم. وان احد من المشركين استجارك فاجره هذه نكرة في سياق الشر في سياق النهي لا تشركوا بالله شيئا شيئا من الاصنام او الاوثان
او الملائكة او ماذا؟ عام لانه نكرة في السياق ايش؟ النهي فيكون للعموم الاستفهام الانكار كقوله تعالى هل تحس منهم من احد هل تحس منه من احد؟ هذا استفهام بمعنى النفي
ومن احد نكرة في سياق الاستفهام الانكار فتكون عامة تكون عامة انظر الان ماذا استفدنا من العموم من فوائد كثيرة لانك اذا ذكرت صيغ اذا عرفت ادوات العموم ومن صيغه
طبقت عليها نعم كل ما يرجع اليه. من الفاظ العموم ايضا ما دل على العموم برفضه مثل كافة عامة اه نعم فهذه تفيد العموم وارسلناك للناس نعم نعم و وما اسماك الا كافة الناس
بشيعة وهنيئة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت الى الناس عامة مما دل على عمر لفظه فهو للعموم نعم. نعم. دفعة لا لا نهاية ما لا المطلق لا يستعمل جميع الاخبار الا على سبيل
البدن على سبيل البدن فاذا قلت اكرم رجلا هذا صالح لان اكرم اي رجل من الناس لكن اذا اكرمت صيد ما عاد اكرم عبيد ولهذا نقول الفرق بين المطلق والعام ان عموم العام شمولي وعموم مطلق بدل
نعم قال لا غير مؤتمر في الامرين كل ما ورد النهي عنه بذاته فانه باطل ايش؟ نعم. نعم. نعم صحيح اذا صلى في ثوب مغصوب فالصحيح ان صلاته صحيحة. لانه لم لم
قل لا تصلي في ثوب معصوم فاستعمال الثوب المعصوم حرام في الصلاة غير الصلاة. ها ولو كان ما دام ما دام انه ليس من يعني لذاته