1
00:00:01.550 --> 00:00:27.050
من جاءك من الرجال هذا فيه التخصيص تخصيص لمن لا تخصيص لمن لست لست منكم الان انا اخبركم بانهم تخصيص لمن؟ لان من هذه؟ من جاءك عامة نعم من جاءك عام

2
00:00:27.700 --> 00:00:48.900
ومن الرجال اخص لكنها هي بلفظها ايظا عامية. طيب من دخل دار ابي سفيان فهو امن هذه شرطية اي انسان يدخل الى رجل سفيان فهو امن والرسول صلى الله عليه وسلم امن حين فتح مكة

3
00:00:49.000 --> 00:01:06.900
امن من دخل البيت المسجد الحرام فهو امن ومن دخل عليه ومن دخل بيته واغلق عليه بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امين ما الذي تتميز به دار ابو سفيان

4
00:01:08.200 --> 00:01:21.450
ان من دخلها ولو من غير ال ابي سفيان فهو فهو امن. وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان ابا سفيان كان سيدة سيد ابي مكة في بداية الوقت

5
00:01:22.450 --> 00:01:40.950
اما المسجد الحرام فظاهر ان من دخله كان امنا لكن هذا من حكمة الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان ان يعطي ابا ابا سفيان قدرا من السيادة حيث خصه بان من دخل داره

6
00:01:41.050 --> 00:02:05.400
روقان. اما غير ابي سفيان لو دخلت دار زيد او او عمرو فلست بابد نعم طيب وكذلك ايضا ومثل ما في الاستفهام والشر الاب الاولى من؟ الثانية ماء ما عندك

7
00:02:07.050 --> 00:02:30.850
ما جاء بك ايش اللي بعده ها ما جاءك مني فخذه اصبر يا عبد الله الله يهديك اه مثل ما في الاستفهام والشر. ان تقول في الاستفهام ما عندك ما عندك

8
00:02:31.550 --> 00:02:53.450
هذا اي شيء فانا مستفهم الان عن كل شيء. ما عندك من الدراهم ما عندك من الغنم. ما عندك من الماء من الثياب ما عندك كل شيء ما جاء ما جاءك ما جاء لك مني فخذه

9
00:02:55.350 --> 00:03:14.750
هذه شرطية ما جاءك مني فخدها الظاهر ان ثواب العبارة ما جاءك ما جاءك مني فخذه كقول الرسول عليه الصلاة والسلام لعمر ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرك ولا سائل فخذه

10
00:03:15.500 --> 00:03:50.250
هذه شرطية طيب اي من الفاظ العموم اي شرطية وموصولة واستفهامية اي علم اي علم تذاكر تستفد هذه شرطية ومنه قوله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى تررت من اي مجتهد

11
00:03:50.900 --> 00:04:22.400
اذا سررت من اي مجتهد سررت من اين مجتهد ها هذه موصولة لكنها لم لم تطل صلتها واذا لم تطل الصلة فان حذف صدر الصلة قريب في اللغة العربية واضح الجميع

12
00:04:22.550 --> 00:04:42.550
جماعة اي موصولة حذف الصلة فيها قليل اذا حذف صدر الصلة فيها قليل اذا لم تطل الصلة. الصلة. الصلة الان مجتهد على انها خبر محظور اي من اي هو مجتهد

13
00:04:42.750 --> 00:05:15.250
اي من الذي هو مجتهد افهمت معاه؟ اذا اين منونه ولا غير منونه؟ منون فمن حرف جر واين اسم موصول مجرور وعلى الجبه الكسر الظاهر في اخره مجتهد خبر مبتدأ محذوف التقدير من اي هو مجتهد

14
00:05:16.350 --> 00:05:49.900
من اين هو مجتهد طيب آآ بعده  ايا ما تدعو قاله فله الاسماء الحسنى مثلها على انها بالصيف امية  نعم على ان بارك الله فيكم انا اقول مثلها على انها الصفانية

15
00:05:52.050 --> 00:06:14.450
هل هل قلت للناس الفهمية مثلها على انها استفهامية فهل هذا التمثيل صحيح قولي انه مثلها على الاستفهام هل هو صحيح هو ما الذي يدل عليه؟ انه قال اي شرطية وموصولة واستفهامية ثم الامثلة

16
00:06:15.000 --> 00:06:43.550
بالترفيه اي اي علم تذاكر تستفيد شرطي سررت من اي مجتهد. موصولة ايا ما تدعو يريد ان تكون صفة وهذا غلط فالاية اي فيها شرطية وليست استفهامية الاستفهام هي ان تقول

17
00:06:43.600 --> 00:07:05.050
اي اي شيء تريد مني اي شيء يريد منه مثال ذلك انسان مشى مع زوجته قال انا والله جئت من بلاد بعيدة وقضيتي كذا وكذا وقام يخطب عليك خطبة مملة

18
00:07:05.100 --> 00:07:26.600
يقص عليه حياته من اوله لاخره ايش تريد قال اريد معونة طيب ما حاجة للقسطرة سلام عليكم السلام انا رجل محتاج جزاك الله خير اعطني لكن بعض الناس يقص عليك القصة حياته كلها كأنما تريد ان تكتب له وترجو

19
00:07:27.700 --> 00:07:46.600
فانا اذا اذا غبت اي شيء تريد؟ اي شيء تريد هذي ايش هي؟ الصفة هذي الصفاء طيب متى ومتى ومثل متى؟ يعني كذلك ايضا مثل العموم متى في الزمان واين في المكان

20
00:07:48.750 --> 00:08:23.200
متى بالزمان؟ متى شئت؟ متى شئت؟ جئتك او متى شئت جئتك ايه اليوم  نعم متى شئت جئت لا لا متى شئت اليقظ يعز الامر اليه لكن لو قلت متى شئت جئتك معناه لو تشأ الساعة الثنتين من الليل تأتيه

21
00:08:23.650 --> 00:08:44.350
لكن متى شئت يعني انت فالان يقول والاحسن في الادب ان تقول متى شئت طيب متى شئت جئت جئتك اينما تكونوا يدرككم الموت هذي اين؟ اينما تكون يعني في اي مكان

22
00:08:44.700 --> 00:09:12.400
فان الموت للذكر كلمة ماء من اين جاءت هذه يقولون انها زائدة لتحسين اللفظ لتحسين اللفظ وتأكيد العموم طيب آآ متى في الزمان قوله متى شئت اه في المكان اينما تكونوا يدرككم

23
00:09:12.600 --> 00:09:39.350
رابعا كل ما سبق في الحقيقة يغني عنه ان نقول الاسماء المبهمة من موصولة او شرقية او باستفهام  طيب ارأيتم الذي الموصول مفرد ايكون العموم نعم يقول العموم مفرد يا اخوان

24
00:09:39.700 --> 00:10:13.200
نعم وللعموم الدليل من القرآن والذي جاء بالصدق وصدق به الخبر اولئك هم المتقون فاعاده على هذا المفرد بلفظ الجمع فيدل على ان اسم الموصول ولو كان مفردا نعم طوال العموم. طيب اذا دل اسم موصول على حصى

25
00:10:14.250 --> 00:10:45.550
مثل قوله تعالى واللذان يأتيانها منكم  اثنين هل هذا من الامور ها؟ واللذان يأتيان نعم للعموم لانه لا يدل على على اثنين بعينهما بل يدل على اثنين بالجنس يعني اثنان واللذان يأتيان منكم ان يأتيان الفاحشة

26
00:10:46.400 --> 00:11:09.200
وهذا قبل ان يتكرر حكم اللواء كان الحكم الاول اللذان ياتيان منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما اذوهما يعني في القول التعيير بالظرب الخفيف ثم بعد ذلك صار صارت عقوبة اللوط

27
00:11:09.950 --> 00:11:33.850
ايش؟ القتل القتل من رأيتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وهذا مما يصح ان يمثل به لنسخ القرآن بالسنة وهو وهو مثال عزيز وش معنى عزيز قليل جدا

28
00:11:35.350 --> 00:12:06.600
قليل جدا جدا فطيب اذا الاسم الموصول سواء كان مفرد او مثنى او جمعا فهو عبد القادر ها للعموم. طيب. اسماء الشرط للعموم اسمعوا استاذ العمومي طيب ان قام زيد قام عمرهم

29
00:12:08.600 --> 00:12:40.750
هذا ليس سهل ولكنه حرف الرابع النكرة في سياق لا النافل الجنس نصا طيب النكرة في سياق لا النافلة للجنس نصا في هذا التقييد نظر وقيد بلال الجنس نصا والصواب ان النكرة في سياق النفي مطلقة

30
00:12:41.750 --> 00:13:17.350
تفيد العموم النكرة في سياق النفي تفيد العموم مطلقة سواء بلا النافلة الجنس او بغيرها  فاذا قلت ما احد قائم  ما رجل قائم عموم لا رجل قائم عموم ما من اله الا الله

31
00:13:17.950 --> 00:13:41.900
بلا نافعة او بغيرها ما من اله الا الله بلا نافع او بغيره بغيره. اذا تقييد المؤلف فيه نظر فما هو الصواب ان نقول النكرة في سياق النفي ونزيدكم ايضا للفائدة

32
00:13:42.100 --> 00:14:16.300
وفي سياق الشرط في سياق الشرع ونزيدكم ايضا وفي سياق الاستفهام الانكاري فاذا النكرة في سياق النفي ايش؟ او النهي او الاستفهام الانكار مع او الشر او الاستفهام للانكار كلها تفيد العموم

33
00:14:17.100 --> 00:14:46.600
في سياق النفي مثلنا لكم بها في سياق الشرط ان تبدوا خيرا او تخفوه كلمة خير عام ولا خاص عام نكرة في سياق ايش لا اله الا الله واجابة خفيفة جدا. الشرط في سياق الشر. طيب

34
00:14:47.350 --> 00:15:14.000
اذا النكرة في سياق الشرط فيه العموم. وان احد من المشركين استجارك فاجره هذه نكرة في سياق الشر في سياق النهي لا تشركوا بالله شيئا شيئا من الاصنام او الاوثان

35
00:15:14.750 --> 00:15:37.600
او الملائكة او ماذا؟ عام لانه نكرة في السياق ايش؟ النهي فيكون للعموم الاستفهام الانكار كقوله تعالى هل تحس منهم من احد هل تحس منه من احد؟ هذا استفهام بمعنى النفي

36
00:15:38.700 --> 00:16:04.800
ومن احد نكرة في سياق الاستفهام الانكار فتكون عامة تكون عامة انظر الان ماذا استفدنا من العموم من فوائد كثيرة لانك اذا ذكرت صيغ اذا عرفت ادوات العموم ومن صيغه

37
00:16:05.350 --> 00:16:43.600
طبقت عليها نعم كل ما يرجع اليه. من الفاظ العموم ايضا ما دل على العموم برفضه مثل كافة عامة اه نعم فهذه تفيد العموم وارسلناك للناس نعم  نعم و وما اسماك الا كافة الناس

38
00:16:43.950 --> 00:17:12.750
بشيعة وهنيئة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت الى الناس عامة مما دل على عمر لفظه فهو للعموم نعم. نعم. دفعة لا لا نهاية ما لا المطلق لا يستعمل جميع الاخبار الا على سبيل

39
00:17:12.750 --> 00:17:38.150
البدن على سبيل البدن فاذا قلت اكرم رجلا هذا صالح لان اكرم اي رجل من الناس لكن اذا اكرمت صيد ما عاد اكرم عبيد ولهذا نقول الفرق بين المطلق والعام ان عموم العام شمولي وعموم مطلق بدل

40
00:17:38.350 --> 00:18:20.900
نعم قال لا غير مؤتمر في الامرين كل ما ورد النهي عنه بذاته فانه باطل ايش؟ نعم. نعم. نعم صحيح اذا صلى في ثوب مغصوب فالصحيح ان صلاته صحيحة. لانه لم لم

41
00:18:20.900 --> 00:18:39.800
قل لا تصلي في ثوب معصوم فاستعمال الثوب المعصوم حرام في الصلاة غير الصلاة. ها ولو كان ما دام ما دام انه ليس من يعني لذاته