1
00:00:06.000 --> 00:00:37.300
اي وشو وشو ذا  ثوابنا  يعني ايش   تركه لانه لم يطرأ على باله اخلاقهم طيب اذا تركه عجزا مع السعي في في الوصول اليه دواء اش بغيتك اللي وراه تبارك الله اي نعم ارفع يدك

2
00:00:39.000 --> 00:01:10.700
ايه نعم من تركه عجزا عنه مع السعي في الحصول عليه يستحق عقاب فاعله. ما هو الدليل دليل ايه ده؟ صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار

3
00:01:11.400 --> 00:01:28.800
كمل احاديث عشان نعرف وجه الدلالة قال كان حريصا على قتل صاحبه. احسنت بارك الله فيك واذا تركه عجزا عنه مع مع عدم السعي لفعل السبب لانه يعرف انه لن يصل اليه

4
00:01:29.650 --> 00:01:58.800
فما الحكم الاخ اللي عند الجدار عند الباب انت ايش ايش  وصل الفاعل بالنية ولا بالعمل بالنية ما الدليل اي نعم حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر. نعم

5
00:01:59.550 --> 00:02:22.100
وذكر وذكر الرجل الذي ليس عنده  مال؟ اي نعم ويتخبط به ويتمنى ان يكون مثل الرجل الذي يتخبط به فقال النبي صلى الله عليه وسلم هما هما فهو بنيته فهما في الوزر سواء. طيب

6
00:02:24.000 --> 00:02:40.350
اما ما من لم يطرأ على باله فدليله ان انه لم التعليل في الواقع اما ان يقال تعديل او يقال ان الرسول قال انما الاعمال في النيات وهذا لم ينوي شيئا فلا يستحق ثوابا ولا عقابا

7
00:02:41.500 --> 00:03:06.300
نبدأ بدرس الليلة مثاله شرب الخمر حرام الدليل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون  الشاهد قوله من عمل الشيطان

8
00:03:07.200 --> 00:03:27.600
وفي قوله رس من عمل دليل على انه ليس رجسا عينيا وعلى هذا فالخمر ليس نجس النجاسة عينية كما هو القول الراجح وان كان القائلون به قليل قليلا لكن ما دل عليه الدليل وجب الاخذ به

9
00:03:28.800 --> 00:03:58.850
طيب شرب الخمر كان على له كان له ثلاث مراتب الاربع مراتب المرتبة الاولى الحل والثانية التعريظ بالتحريم والثالثة تحريمه في اوقات الصلاة والرابعة تحريمه تحريما عاما الحل في قوله تعالى ومن ثم نص النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا

10
00:03:59.050 --> 00:04:16.850
ورزقا حسنا التعريظ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهم تحريم في اوقات الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

11
00:04:17.200 --> 00:04:40.800
تحريمه تحليما ابديا في سورة المائدة وهي من اخر ما نزل فاجتنبوه لعلكم تفلحون. طيب الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا والزنا بذوات المحارم اعظم ولهذا كان القول الراجح ان من زنا بمحرمه

12
00:04:41.100 --> 00:05:08.600
وجب قتله ولو كان غير محصن الغيبة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره من وصف خلقي او خلقي او معاملة المهم ان تصفه بما يكره لكن الغيبة اذا قصد بها المصلحة والمنفعة صارت جائزة

13
00:05:09.550 --> 00:05:33.450
ولهذا لما جاءت فاطمة بنت قيس الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول له ان اسامة بن زيد ومعاوية بن ابي سفيان وابو جهل خطبوها قال لها ان معاوية رجل صعلوك لا مال له

14
00:05:34.700 --> 00:05:54.800
وابو جهل ضراب للنساء وفي رواية لا يضع العصا عن عاتقه وهو بمعنى اللفظ الثاني انكحي اسامة ومعلوم ان قوله في معاوية الصعلوكي لا مال له معلوم انه يكره ذلك

15
00:05:54.950 --> 00:06:20.050
وكذلك قوله في ابي جهم انه ايش؟ ضراب للنزع ايضا يكره ذلك لكن هذا للمصلحة لان هذا من باب النصيحة اه كذلك ترك الصلاة تمثيله بترك الصلاة يوحي بانه لا يرى تاركها كافرا

16
00:06:23.850 --> 00:06:48.450
ولكن الصحيح ان ترك الصلاة كفر كفر اكبر مخرج عن الملة دليل ذلك من القرآن والسنة وكلام الصحابة رضي الله عنهم والقياس الصحيح  وليس هذا موضع بسط هذه الادلة لاننا لنا هذه على سبيل المثال

17
00:06:49.300 --> 00:07:24.050
المندوب المندوب له تعريف لغوي وتعريف سلاحه تعريفه اللغوي المندوب المدعو لامر مهم يقال ندب فلان فلانة اي ادعاء لامر مهم واما في الاصطلاح فالمؤلف رحمه الله حده بالحكم كعادته

18
00:07:24.750 --> 00:07:48.550
ولكننا اذا حدثناه بالرسم قلنا ما امر به لا على وجه الالزام بالفعل فقولنا ما امر به خرج به  لا الحرام والمكروه والمباح لان هذه الثلاثة كلها لا لم يؤمر بها

19
00:07:48.900 --> 00:08:08.650
لا على وجه الانسان بالفعل خرج بذلك الواجب لانه على وجه الالزام بالفعل طيب اه اما حكمه فقال ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه يحتاج الى زيادة هذا التعريف

20
00:08:09.950 --> 00:08:37.700
ايش؟ امتثاله. ما يثاب على فعله امتثالا ولا يعاقب على تركه صح اللهم الا ان يقول قائل ينبغي ان يقال على تركه استخفافا لان الاستخفاف بالسنة قد يكون محرما لكن اذا ترك ذلك تكاسلا

21
00:08:39.200 --> 00:09:05.150
والانسان له احوال يكسر واحيانا ينشر فهذا لا يعاقب على تركه مثال ذلك الوتر الوتر وهو ركعة تختم بها صلاة الليل وقته من صلاة العشاء ولو مجموعة الى المغرب جمع تقديم

22
00:09:05.250 --> 00:09:38.250
الى طلوع الفجر لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة فاوت ما صلى حكمه انه سنة وقيل انه واجب والصواب الاول  لان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعث معاذا الى اليمن في اخر حياته وقال اعلمهم ان الله اعترض عليهم

23
00:09:38.500 --> 00:10:00.100
كم؟ خمس صلوات في في كل يوم وليلة لكن لا ينبغي المداومة على تركه ولهذا قال الامام احمد من ترك الوتر فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة

24
00:10:01.100 --> 00:10:22.800
يعني من تركه تركا مطلقا لا ان يصرفه في ليلة واحدة طيب في امثلة غير الوتر كثير بامثلة لعبادات مستقلة في امثلة لعبادات تابعة لغيرها وفي امثلة لكيفية في عبادة

25
00:10:23.500 --> 00:10:53.450
فرفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ايش اه سنة في الكيفية اه صلاة الضحى سنة مستقلة صلاة الرواتب سنة تابعة لغيره. المهم الامثلة كثيرة. المكروه تعريفه من حيث هو مكروه نقول له عرف لغة واصطلاحا

26
00:10:53.650 --> 00:11:21.750
اما تعريفه لغة فالمكروه هو المبغض يعني ضد المحبوب بالاصطلاح يعرف برسم وحكم التعريف الرسمي انه ما نهي عنه لا على وجه الالزام بالترك ما نهي عنه لا على وجه الالزام بالترك

27
00:11:22.100 --> 00:11:47.250
فقولنا ما نهي عنه خرج به الواجب والمندوب والمباح وقولا لا على وجه الالزام بالترك خرج به المحرم ولكن اعلم ان المكروه بالقرآن والسنة ليس هو المكروه في الاصطلاح بل هو المحرم

28
00:11:49.450 --> 00:12:05.100
انظر الى قول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وما يتلوها من الايات حتى قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. هل نقول ان هذا

29
00:12:05.150 --> 00:12:28.600
مما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه لا ابدا كل هذا واجب او محرم كذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام يطلق المكروه على الحرام ان الله كذا لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال

30
00:12:29.100 --> 00:12:52.650
وهذا محرم لكن عند الفقهاء جعلوا المكروه ما نهي عنه لا على وجه الالزام بالترك هذا تعريفه ايه رسما او الرسم اما الحكم فيقول ما يثاب على تركه امتثالا ولا يعاقب على فعله

31
00:12:53.100 --> 00:13:24.850
يقابل المندوب يقابل المندوب معنا اذا هو دون الرأي الحرام لانه ايش؟ لا يعاقب على فعله والحرام يعاقب على فعله مثال مثاله الزيادة على والصواب على الثلاثة الزيادة على الثلاث يعني ثلاث

32
00:13:25.300 --> 00:13:53.200
الغسلات في الوضوء والصلاة نعم والصلاة في الارض المغصوبة مثل المؤلف بمثاله الاول ان يزيد على ثلاث غسلات في الوضوء بان يغسل اربعة فحكم المؤلف بان ذلك مكروه وهو المشهور عند العلماء

33
00:13:54.050 --> 00:14:12.400
وقيل ان هذا محرم الزيادة عن الثلاثة لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من زاد على ذلك فقد اساء وتعدى وظلم وهذا وصف لا لا يقتصر على المكروه

34
00:14:13.850 --> 00:14:33.350
وايضا هذا من الاعتداء في الوضوء الذي يأثم به الانسان كما جاء في الحديث اذا بماذا نمثل بدلا عن هذا المثال نمثل بالالتفات في الصلاة  ان يلتفت الانسان بالصلاة هذا مكروه

35
00:14:36.000 --> 00:14:59.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العصر ولا نقول انه حرام لانه ثبت جواز الالتفات لادنى حاجة والحرام لا لا يحله الا

36
00:14:59.900 --> 00:15:32.600
الضرورة نعم الصلاة في الارض المغصوبة حكم المؤلف رحمه الله تعالى به بانها مكروهة لان الغاصب اه فعل فعلا في هذه الارض غير مأذون فيه ولكن الصحيح ان الصلاة في الارض المغصوبة حرام

37
00:15:34.200 --> 00:16:00.100
لانه استيلاء على ملك غير بالحق فلا يحلها ان يصلي فيها بل يجب المبادرة بردها الى صاحبها ولكن لو صلى في ارض مغصوبة فقال بعض العلماء ان صلاته تبطل لان لان المكتف في هذا المقام حرام او في هذا لان المكث في هذا المكان حرام

38
00:16:00.750 --> 00:16:20.250
وقال اخرون بل لا اي نعم بل يا ايهاب تحرم ولكنها تصح وذلك لانها لم ينهى عنها بخصوصها يعني لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصلوا في ارض مغصوبة

39
00:16:20.550 --> 00:16:41.100
بل قال لا تعصبوا اموال الناس وفرق بين هذا وهذا فلما كان النهي لا يعود الى ذات العبادة صارت الصحيحة ولما كان فيها استيلاء على ملك الغير صارت حراما. لكن لما انفكت الجهة

40
00:16:41.100 --> 00:17:10.350
ها لم يكن هذا التحريم مبطلا لها اذا بماذا نمثل   نعم هذا هذا من المكروه واحد مثلا قلت اعطني القلم فنوى لك اياه باليد اليسرى نعم او آآ انت مددت اليه اليسر لتأخذ منه شيئا

41
00:17:11.700 --> 00:17:36.000
هذا مكروه لانه نهي عنه وهل مثل ذلك ان يسلم باليسرى بعض الناس يلاقيك يقول يرفع اليد اليسر قد يقال هذا من باب اولى لان السلام تحية عبادة فكيف تقدم لها اليسرى

42
00:17:38.300 --> 00:18:07.500
لكن بعض الناس يقول انا اسوق بالسيارة واليد الفارغة هي اليد اليسرى يقول امسك باليد اليسرى وفرغ اليمنى واضح؟ يمكن اما ان تسلم على ناس ما يصير بل احيانا تمر بالسائق مثلا بالسيارة واقفة لان الاشارة حبستها وتسلم ويرد عليك باليسر ثمن

43
00:18:07.500 --> 00:18:21.300
ان يمنع المشرق ما فيها شغل لكن اخذ بعض الناس عادة ان يقدم اليمنى في كل اليسرى في كل شيء بالاكل والشرب والاخذ والاعطاء وهذا غلط