1
00:00:00.650 --> 00:00:21.450
طيب كذلك نقول في الخنزير الخنزير لا يحمي بيعه ولا يحرم بيعه ولو كان حيا فان باعه انسان ولو على من يستحله فان البيع غير صحيح خلاصة الكلام الان ما هو الصحيح

2
00:00:21.750 --> 00:00:45.450
ضابطه ما اجتمعت فيه شروط الصحة وانتفت فيه الموانئ هذا سواء كان عبادة او معاملة. وماذا يترتب على الصحة وماذا يترتب على الصحة؟ يترتب عليه في العبادات براءة الذمة وفي المعاملات جواز التصرف

3
00:00:45.450 --> 00:01:07.950
ملك وغير هذا الباطل عكس ذلك ما اختل فيه احد الشروط او وجد فيه احد الموانع ثم قال تعريف اصول الفقه اصطلاحا يقول هو القواعد يعني اصول الفقه سلاحا لانه تكلم عن الفقه

4
00:01:08.200 --> 00:01:37.450
باعتبار جزئين ونحن قلنا اصول الفقه يعرف من وجهين الوجه الاول باعتبار جزئين اي كل واحد على انفراد والوجه الثاني باعتباره مضافا واسما لهذا الفن المعين فيقال فيه هو هو القواعد التي يتمكن بوساطتها

5
00:01:37.650 --> 00:02:08.750
من استنباط الاحكام الشرعية من الادلة نعم  علم بقواعد يعني اصول الفقه علم بقواعد وان شئت فوقه قواعد يتمكن بواسطتها من استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها اذا هو في الواقع قواعد

6
00:02:09.450 --> 00:02:35.050
قواعد يتبين للانسان في بها كيف يستنبط الاحكام الشرعية من الادلة اذا قال قائل انه يوجد في اصول الفقه امثلة غير قواعد امثلة فردية نقول هذه يأتون بها على سبيل

7
00:02:35.150 --> 00:03:08.150
التمثيل لتوظيح القاعدة مثل يقول لك النهي يقتضي الفساد لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس بكتاب الله فهو باطل هذا مثال والمعتبر ايش القاعدة فاصول الفقه قواعد اذا عرفها الانسان تمكن من استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية

8
00:03:09.250 --> 00:03:28.250
الكتاب والسنة والاجماع والقياس صحيح. هذي الادلة اه يقول العلاقة بين العلم والفقه العلم والفقه في اللغة متقاربان اذ العلم هو الاتراك وهو حصول صورة الشيء في الذهن والفقه مأخوذا كما تقدم من فقه

9
00:03:28.250 --> 00:03:53.450
ففهم وزنا ومعنى والفهم حصول صورة الشيء في الذهن  نعم العلم والفقه من من حيث اللغة معناهما متقارب اين هم متقارب فهو ادراك الشيء على ما هو عليه هذا العلم وهو الفهم ايضا

10
00:03:54.000 --> 00:04:16.150
ادراك الشيء على ما هو عليه انتبه للتعريف ادراك الشيء على ما هو عليه فخرج بقولنا ادراك الشيء الجهل لان الجاهل لم يدرك شيئا وخرج بقوله على ما هو عليه

11
00:04:16.550 --> 00:04:37.950
الجهل المركب فمن لم يدرك الشيء فهو جاهل جهلا بسيطا ومن ادركه على خلاف ما هو عليه فهو جاهل جاهلا مركبا ومن ادركه على ما هو عليه فهو عالم فهو عالم

12
00:04:38.700 --> 00:04:58.650
اه اما الفقه بمعناه الشرعي فيقول انه اخص من العلم اذ كل فقه يسمى علما ولا يسمى كل علم فقها صحيح لانه سبق لنا ان الفقه هو العلم بالاحكام المتعلقة بافعال

13
00:04:58.800 --> 00:05:24.300
المكلفين فهو اخص من العلم تعلم الحساب اذا فهمه الانسان يسمى علم لكن هل يسمى فقه اصطلاحا لا لغة نعم يسمى فقه فنقول للحب للحاسة للحساب انت فقيه انت فقيه

14
00:05:25.700 --> 00:05:46.650
لغة نعم لغة لكن شرعا لا الا نقول له يقول لان العلم يصدق بالنحو والادب والتفسير والتاريخ الى اخره ولا يسمى واحد من هذه فقها فبينه ما عموم وخصوص مطلق

15
00:05:49.250 --> 00:06:11.850
وهذي مسألة عاد مشكلة بينهما عموم وخصوص مطلق ايهما اعم مطلقا واخص مطلقا العلم اعم مطلقا والفقه اخص مطلقا وضابط ما يكون بينهما عموم وخصوص مطلق ان يصح الاخبار باحدهما عن الاخر

16
00:06:12.050 --> 00:06:37.500
دون العكس  كما يصح الاخبار به هو العام ما صح الاخبار به عن الاخر فهو العام وما لا فهو الخاص تقول مثلا كل فقه علمه استغفر الله. كل فقه علم

17
00:06:40.550 --> 00:07:08.950
ايهم العام  لا اله الا الله قلنا ما صح ان يخبر به عن الاخر فهو العام وما لا فهو الخاص كل فقه علم  ها العلم اعم مطلقا من الفقه لانه صح ان نخبر به عنه

18
00:07:09.950 --> 00:07:29.200
كل علم فقه شرعا كل علم فقه شرعي يجوز ولا ما يجوز اذا الفقه اخص هل الذي يجوز ان تخبر به عن صاحبه ايش؟ هو الاعم وما لا فهو الاخرس

19
00:07:30.250 --> 00:08:07.000
طيب اذا قلت كل انسان حيوان ايهما الاعم ايوا نعم طيب كل حيوان انسان لا يصح اذا طيب هذا هذا يعني ضابط للعام والخاص بينهم وعموم وخصوص مطلق فالذي بينهما عموم وخصوص مطلق هو الذي يصح ان يخبر باحدهما عن الاخر ولا عكس

20
00:08:07.650 --> 00:08:37.050
والعامة هم العام ما هو هو الذي يصح او لا يصح؟ هو الذي يصح الاخبار به عن صاحبه طيب يمكن ان نقول  اظنه ما ذكر   نعم لما قال مطلق نحتاج الان ان

21
00:08:37.750 --> 00:08:55.950
نعرف لماذا قال مطلق؟ هل هناك خصوص؟ وعموم غير مطلق نعم هناك فصوص وعموم وجهي يعني من وجه دون وجه يكون احدهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه اخر

22
00:08:57.450 --> 00:09:21.800
هذا يسمى العموم والخصوص الوجه مثاله قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا عام في كل صلاة خاص بالوقت ولا عام

23
00:09:22.100 --> 00:09:47.500
قاص في الوقت متى؟ بعد العصر. بعد العصر طيب وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عام في الوقت خاص

24
00:09:47.750 --> 00:10:09.850
في الصلاة خاصهم في الصلاة ففهمتم الان ولا لا مدري والله بعضكم الان لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. قل يا اخي اي نعم. نسأل الله تعالى عام في الصلاة خاص

25
00:10:10.450 --> 00:10:33.050
في الوقت اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين حميد ها وعام في الوقت كذا اذا هذان النصران احدهما اعم من الاخر من وجه واخص منه من وجه اخر

26
00:10:33.800 --> 00:10:58.550
فاذا دخل الانسان المسجد في الضحى الا تعارظ بين النصفين ماذا يعمل يصلي وهو لا يقع في النهي اليس كذلك طيب واذا دخل بعد صلاة العصر اذا دخل المسجد بعد صلاة العصر

27
00:11:01.050 --> 00:11:25.150
ان صلى وقع في الله وان لم يصلي وقع في النهي. فماذا يفعل ينصرف ويختم المسجد ولا ايش نعم يقف الى المسجد  صعبة ثم الوقوف ايضا قد يقال لنا انه كالجلوس

28
00:11:25.600 --> 00:11:59.150
هنا تعارظ هنا تعارض النصاب   لكن لكن اعلم ان هذا لا يقع الا وهناك مرجح لاحد العمومين لا يقع هذا التعارض الا وهناك مرجح لاحد العمومين فلننظر قوله اذا لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس

29
00:12:00.250 --> 00:12:26.050
تأملنا هذا النهي وجدنا انه مكسور ومخرق مخرق بماذا؟ بعدة مسائل اولا اذا صلى العصر في المسجد ثم جاء الى المسجد الثاني وهم يصلون ايصلي ام لا يصلي ودليل ذلك ان رجلين

30
00:12:26.200 --> 00:12:48.550
تخلف عن الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فلما انصرف سألهما لماذا؟ قال صلينا في رحالنا. قال اذا صليتم في رحالكما ثم اتيتما مسجد فصلي معه وبعد صلاة والنهي بعد صلاة الفجر ثابت

31
00:12:48.800 --> 00:13:19.950
الى طلوع الشمس طيب رجل طاف بعد العصر بالبيت وانهى الاشواط السبعة ايصلي او لا  يصلي اذا انخرقوا الاولى انخرط العموم خلق العموم اه رجل نعم ذكر فائتة عليه يعني ذكر انه نسي صلاته من الصلوات

32
00:13:20.450 --> 00:13:45.750
وكان ذلك بعد العصر ايصلي ام لا؟ يصلي صلي تتبين بهذا ان عموم النهي عن الصلاة بعد العصر مخرق غير محفوظ واما اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فهذا محفوظ

33
00:13:47.100 --> 00:14:10.050
ما فيه تخصيص الا في في في مسألة او مسألتين وفيهما نزاع ولهذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان العامة المحفوظ مقدم على العام المخصوص وعلل ذلك بان تخصيص العام يدل على عدم ارادة العموم

34
00:14:10.550 --> 00:14:31.200
ولهذا قال بعض اهل العلم من الاصوليين ان العامة اذا خصص بطلة جلالته على على العموم بطلت ذلاته على العموم لان تخصيصه يدل على ان العموم غير غير مراد فاذا جاء انسان وقال ان العام

35
00:14:31.250 --> 00:14:46.300
عام في في غير سورة التخصيص قلنا ما الذي ادراك يحتمل ان الشرع لم يجد العموم بدليل انه استثنى هذه المسألة لكن القول الراجح ان العموم بعد تخصيصه يبقى عاما

36
00:14:46.500 --> 00:15:09.100
في غير صورة التخصيص ثم قال انتقل المؤلف الى تعريف العلم العلم حصول صورة الشيء في الذهن على ما هو عليه في الواقع حصول صورة الشيء على ما هو عليه في الواقع

37
00:15:11.500 --> 00:15:35.600
ولو قال المؤلف ادراك الشيء على ما هو عليه نعم لكان احسن لاجل ان يشمل العلم بالامور المحسوسة التي ترتسم صورتها في الذهن والعلم بالامور المعنوية المعقولة فالتعبير بقولنا ادراك الشيء على ما هو عليه

38
00:15:35.750 --> 00:16:01.000
اولى مما ذكر المؤلف وهو متقارب مثاله ادراك ان الشمس طالعة يعني بعد طلوع الشمس رأها فعلم انها طلعت كذلك ايضا ان العالم قديم نعم ان العالم غير قديم الاول علم بمحسوس والثاني علم بمعقول

39
00:16:02.500 --> 00:16:25.300
ومعنى قولنا غير قديم انه قد سبق بالعدم هذا معنى غير قديم قد سبق بالعدل وليس المعنى انه ليس قديم في ازمان بعيدة بل ان الشيء يوصف بالقدم ولو كان عهده قريبا

40
00:16:26.250 --> 00:16:51.900
قال الله تعالى والقمر قدرناهم منازل حتى عاد كالعرجون القديم ومعلوم ان ان عرجون النخل حادث عن قرب على كل حال معنى قولهم العالم غير قديم ايش اي مسبوق بعدم

41
00:16:52.150 --> 00:17:23.450
وان تطاول زمنه هذا ادراك محسوس او معقول ما اقول او ان وان الساعة ستون دقيقة هذا ادراك الامر عادي ما هو عقل عادي لان الناس اصطلحوا ان الساعة ايش؟ ستون دقيقة ولو جعلوها ثمانين

42
00:17:24.600 --> 00:17:48.100
لكان الثمانين اليس كذلك؟ ولو جعلوها ثلاثين ثلاثين لكن اصطلح الناس على ان الساعة ستون دقيقة وعلى هذا اذا قلت لصاحبك سآتيك بعد ساعة متى ينتظرك ها اذا مضى ستون دقيقة

43
00:17:49.450 --> 00:18:15.750
فلو جاء صاحبه بعد تسع وخمسين دقيقة ولم اجده فهل يقال انك وعدتني فاخلفتني ليش  باقي دقيق ويقول له الذي وعده وعدتك فعجلتني او هو عجلت على كل حال ادراك ان الساعة ستون دقيقة هذا

44
00:18:16.150 --> 00:18:42.200
ليس امرا  ثبت بالشرع ولا امرا ثبت بالعقل ولا ثبت بالحس ولكنه امر اصطلاحي طيب وضد العلم الجهل وهو حصول صورة الشيء على خلاف وعلى خلاف ما هو عليه في الواقع

45
00:18:43.750 --> 00:18:59.400
نصوص صورة الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع وان شئت فقل ادراك الشيء لكن هذا التعريف الذي ذكر المؤلف جيد حصول صورة الشيء على خلاف ما هو في الواقع

46
00:19:00.450 --> 00:19:26.250
بان تتصور ان هذا الشبح انسان وتبين انه شجرة او بعيد الاول اه نعم تصورك انه شجرة جهل وعلى اخرها في الواقع فيكون جهلا ومثل له بقوله مثل ادراك بعض الفلاسفة

47
00:19:26.400 --> 00:19:51.950
ان العالم قديم ان العالم قديم يعني الفلاسفة يقولون ان العالم قديم ليس له اول وهذا جهل او علم لماذا لانه غير مطابق للواقع اذ ما من مخلوق الا وله اول

48
00:19:52.850 --> 00:19:58.150
تهوى قبل الخلق عدم كذلك نعم