1 00:00:01.250 --> 00:00:15.800 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم 2 00:00:17.150 --> 00:00:32.150 ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم وهو اليوم الثلاثاء العاشر من شهر جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف 3 00:00:32.450 --> 00:00:53.500 نجتمع في هذا المقام المبارك في درسنا المعتاد مع مع التفسير الميسر الكلام في لقاءنا الماضي عند اية الكرسي وهي الاية الخامسة والخمسون بعد المائتين من سورة البقرة نبدأ على بركة الله 4 00:00:53.750 --> 00:01:12.250 تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم تأخذه سنة ولا نوم فهما في السماوات وما في الأرض. من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه يعلم ما بين ايديهم وما 5 00:01:12.250 --> 00:01:37.300 خلفه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يهوده كثرهما وهو السلام عليكم رحمه الله حفظه الله الله الذي لا يستحق الالوهية الا هو الحي الذي له جميع معاني الحياة كاملة كما 6 00:01:37.300 --> 00:02:05.100 بجلاله القاسم على كل شيء لا تأخذه سنة اي نعاس ولا نوم السماوات وما في الارض ملك له. احد ان يشفع عنده الا باذنه. محيط العلم بجميع وخاطرها ومستقبلها. يعلم ما بين ايدي الخلائق من الامور المستقبلة. وما خلفهم من الامور 7 00:02:05.100 --> 00:02:25.100 فلا يطلع احد من الخلق على شيء من علمه الا بما اعلمه الله واطلعه عليه. وسع كرسيه السماوات والكرسي هو موضع قدمي الرب جل جلاله. ولا يعلم كيفيته الا الله سبحانه. ولا يثقل 8 00:02:25.100 --> 00:02:47.100 سبحانه حفظهما وهو العلي بذاته وبصفاته على جميع مخلوقاته الجامع بجميع صفات المعاصي وهذه النهاية وهذه الاية اعظم ايات ذكرى وتسمى اية الكرسي طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله 9 00:02:47.400 --> 00:03:04.850 المؤلف رحمه الله او وفقه الله في هذا الكتاب اه يبين لنا معاني هذه الاية العظيمة. هذه الاية كما ختمها بكلامه انها تسمى باية الكرسي وقد ورد فيها فضائل كثيرة 10 00:03:05.050 --> 00:03:17.200 والفت فيها مؤلفات مستقلة وهي كما ذكر انها هي اعظم اية في كتاب الله في ورود الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم اية في كتاب الله هي 11 00:03:17.250 --> 00:03:39.550 اية الكرسي يعني في فضائل في سوره وفي اياته من افظل يعني وافضل اية في كتاب الله هي اية الكرسي وافظل سورة هي سورة الفاتحة لماذا لماذا هذه السورة هي هل هذه الاية التي بين ايدينا؟ لماذا هي افضل اية على الاطلاق في كتاب الله 12 00:03:40.450 --> 00:04:01.450 ولماذا سميت باية الكرسي؟ نقول لماذا هي افضل اية؟ لما حوته من تعظيم الله سبحانه وتعالى جل جلاله في اسمائه الحسنى وفي صفاته العلا وفي افعاله في افعاله مشتملة على تعظيم الرب سبحانه وتعالى 13 00:04:01.700 --> 00:04:20.000 ولذلك هي افضل واعظم اية في كتاب الله. سميت باية الكرسي ذكر الكرسي الذي لم يرد في القرآن الا في هذه الاية فلذلك اشتهرت باية الكرسي كما في الاحاديث كما في احاديث والده ورد في فضائلها احاديث كثيرة 14 00:04:20.350 --> 00:04:41.600 والمؤلف هنا بدأ بتفسير معانيها وافتتحت بلفظ الله الله من اعظم اسماء الله ولا يسمى به احد من المخلوق من المخلوقين ابدا وهو اسم خاص الله سبحانه وتعالى مثل الرحمن خاص بالله والخالق 15 00:04:41.700 --> 00:04:57.450 والله سبحانه وتعالى الرب هو الله لا يقال الرب لاحد من المخلوقات الا اذا اضيف فتقول رب الناقة ورب البيت ونحو ذلك ما معنى الله؟ وقال هنا قال المؤلف قال 16 00:04:57.750 --> 00:05:13.750 الله الذي لا يستحق الالوهية والعبودية الا هو هذا معنى لا اله الا هو اي لا معبود بحق لا يستحق الالوهية اي لا يستحق ان يفرد بالعبادة الالوهية هي افراد العباد 17 00:05:14.400 --> 00:05:30.700 ان يفرد العباد عباداتهم لله سبحانه وتعالى وهذا بالنسبة للالوهية قال الالوهية والعبودية يعني ان تعبد الله وحده لا شريك له ولا تصرف اي نوع من انواع العبادات الا لله 18 00:05:31.350 --> 00:05:52.200 وهو الرب المستحق لان يعبد طيب يقول لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا هو طيب يقول بعدها يقول الحي الحي اسم من اسماء الله الحي قال الذي له جميع معاني الحياة الكاملة 19 00:05:52.500 --> 00:06:13.000 وهو حي حياة مطلقة لا حياة يعتبريها موت ولا حياة مسبوقة بعدم او بموت انما هو حي سبحانه وتعالى حياة كاملة من جميع الوجوه. كما يليق بجلاله واسم الحي اسم الحي الله سبحانه وتعالى انه هو الحي 20 00:06:13.200 --> 00:06:31.050 الحي الذي لا يموت الحي جميع الصفات. كل الصفات تدخل في هذا الاسم. او او كثير من الاسماء تدخل الحي هو الذي اسمع هو الذي يبصر هو الذي يقدر والذي يرحم 21 00:06:31.500 --> 00:06:49.700 وهو الذي يحيي ويميت كثيرة داخلة في الحي. طيب. يقول الحي الذي له جميع معاني الحياة الكاملة كما يليق بجلاله ثم قال ثم جاء الى كلمة القيوم عن القيوم من هو القيوم 22 00:06:49.800 --> 00:07:11.300 القائم على كل شيء قائم على كل شيء القيوم هنا معناها القائم بنفسه القائم على خلقه وهو قائم بنفسه لا يحتاج احد المخلوقات وتعالى قائم لنفسه لا يحتاج الى ان يقوم احد عليه 23 00:07:12.100 --> 00:07:31.200 هو غني سبحانه وتعالى وهو قائم على كل نفس بما كسبت قائم على كل شيء الله سبحانه وتعالى هو الوكيل على كل شيء وهو وتعالى القائم على على خلقه على خلقهم من بني ادم وغيرهم 24 00:07:31.500 --> 00:08:05.350 لا يمكن لاي مخلوق ان يعيش الا بالله سبحانه وتعالى طيب قوله تعالى طيب لحظة لحظة يقول هنا يقول القائم نعم آآ ثم قال بعدها لا تأخذه يعني لما ذكر ان شف لما ذكر ان له الحياة المطلقة 25 00:08:05.750 --> 00:08:24.950 وله القيومية المطلقة قابله بما يناقضه او يخالفه وقال اذا كان حيا المطلقة قائما على كل خلقه وانه لا تأخذه لا يمكن ان تأخذه سنة وهي وهي اقل من النوم وهي ان النعاس 26 00:08:26.000 --> 00:08:37.500 ولا غفلة ولا نسيان ولا نوم فهو لا ينام سبحانه وتعالى ولا ينبغي له ان ينام شوفوا لاحظ انه بدأ بالتدرج قال السينة ثم النوم اذا كان لا تأخذه سنة 27 00:08:37.550 --> 00:08:52.700 من باب اولى الا الا يأخذه النوم لو اخذه النوم او السنى او الغفلة او الذهول ما اصبح الها صالحا للعبادة وتعالى ثم لما تكلم عن هذه الصفات الجليلة العظيمة 28 00:08:52.850 --> 00:09:14.600 الخاصة بالله الذاتية انتقل الى بيان ملكه بيان ساعة اي كل ما في السماوات وما في الارض الملك لله واذا كان الخلق كلهم اذا كان الخلق كله ملك لله انه لا يمكن لاي مخلوق 29 00:09:15.000 --> 00:09:34.650 ان يشفى لاحد تقدم الشفاعة يعني بطلب التوسط والشفاعة لاحد نتدخل في شيء لله الا اذا اذن الله سبحانه وتعالى للشافع ورظي عن المشفوع كما جاءت الايات الاخرى يقول هنا 30 00:09:36.000 --> 00:09:51.750 لما تكلم عن سعة ملكه تكلم عن سعة علمه وقال يعلم شوف لاحظ هنا يقول يعلم ما في السماوات وما في الارض لو يعلم ما بين ايديهم قال قال يعلم ما بين ايديهم 31 00:09:52.150 --> 00:10:10.450 وما خلفهم من هم؟ الخلق ما بين ايديهم يعني يعني ما مضى وما بين يعني ما بين ايديهم المستقبل وما خلفهم ما مضى كل هذا سبحانه وتعالى عالم به. لا يغيب عنه شيء 32 00:10:10.550 --> 00:10:27.500 سعت علمه سعة ملكه جلال صفاته سبحانه وتعالى كلها دخلت في هذه في هذه الاية وليس للخلق ان ان يحيط بشيء ولا شيء قليل من علمه الا اذا اشاء الله واراد ان يطلع احدا 33 00:10:27.850 --> 00:10:42.950 على غيبه اطلعهم والا لا يستطيع احد ان يدخل ان يأخذ شيئا من علم الله الا بعلمه سبحانه واطلاعه الذي لا يغيب عن شيء فلما عظم نفسه بهذه الاشياء ذكر عظمة الكرسي 34 00:10:43.200 --> 00:10:59.700 عظمة الكرسي وهو مخلوق من مخلوقات الله واعظم منه العرش اعظم العرش اعظم من الكرسي. والكرسي اعظم من السماوات السبع واعظم من الاراضين السبع اه سبحانه وتعالى يملك ذلك كله 35 00:11:00.500 --> 00:11:16.650 ذكر هنا ان الكرسي هو موضع القدمين موضع قدمي الرب وهذا هو الذي عليه عليه اهل السنة والجماعة ان الكرسي هو موضع موضع الجبل موضع القدمين موضع القدمين سبحانه وتعالى 36 00:11:16.850 --> 00:11:33.950 ولا يعلم كيفيته الا الله مثل ما انا لا نعلم كيفية الاستواء اللهم استونا على عرشه والاستواء استواء على العرش العرش معروف هو سرير الملك العرش كما قال كما قال سبحانه وتعالى 37 00:11:34.250 --> 00:11:51.100 على لسان الهدى ولها عرش عظيم ولها عرش عظيم. فالعرش هو الملك الذي يجلس عليه صاحبه والله سبحانه وتعالى له له العرش كما قال سبحانه وتعالى ان ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض 38 00:11:51.300 --> 00:12:09.900 في ستة ايام ثم استوى على العرش سواء يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تشبيه وكذلك نقول الكرسي موضع القدمين من غير تشبين ولا تكييف ولا نعلم كيفية لما بين سبحانه وتعالى عظمته عز وجل 39 00:12:10.100 --> 00:12:31.500 بين في اخر الاية انه كل ذلك مع سعة علمه وقدرته في خلقه وملكه وعلمه انه لا لا يصعب عليه ان يحفظ السماوات ويحفظ الأرض ما فيهن من مخلوقات كل ذلك في حفظ الله 40 00:12:31.550 --> 00:12:54.550 وكل ذلك تحت قدرة الله سبحانه وتعالى هذا تعظيم لهذه الاية لذلك ختمها باسمين عظيمين الاسم الاول العلي وما معنى العلي؟ قال العلي فوق كل شيء بذاته نعم بذاته بائن من خلقه نعم. مستو على عرشه بائن من خلقه. هذا علو الذات يسمى علو الذات 41 00:12:54.900 --> 00:13:16.150 والعلو ايضا علو الصفات الصفات الذي علا على كل شيء صفاته العظيمة الجليلة العلا يقول ثم قال الجامع لجميع صفات العظمة هذا المعنى العظيم ما معنى عرفنا العلي؟ فما معنى العظيم 42 00:13:16.250 --> 00:13:39.400 العظيم الذي عظمت صفاته وعظمة كبرياء وعظمة كبرياؤه وهو عظيم في كل شيء وتعالى ذلك نسب ان يختم هذه هذي الاية باسم العلي العظيم عظيم ملكه عظيم وعلمه عظيم وقدرته عظيمة 43 00:13:39.750 --> 00:14:00.650 عظيمة وهو عظيم من كل وجه لذلك بان اعظم اية في الحقيقة الاية التي بين ايدينا يحتاج منا تأمل الوقوف عندها اخراج ما فيها من اسرار لذلك اؤلفت فيها مؤلفات فهي 44 00:14:00.900 --> 00:14:20.900 حقيقة اعظم اية في كتاب الله ننتقل الاية التي بعدها تفضل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى 45 00:14:20.900 --> 00:14:44.250 قام لها والله السميع العليم كمال هذا الدين واتظاح اياته لا يحتاج الى الالقاء عليكم قد تقبل منهم الجزية. فالدلائل بينة بها من الباطل والهدى من الضلال. فمن يكفر بكل ما عبد من دون الله ويؤمن بالله فقد ثبت واستقام على الطريقة المثلى 46 00:14:44.250 --> 00:15:07.800 سبب لم تطاع له. والله سميع باقوال عباده عليم بنياتهم وافعالهم سيجازيهم على ذلك نعم هذي يعني لما اوضح الله سبحانه عظمة هذا الدين ما يتعلق باسماء الله وصفاته وافعاله 47 00:15:08.300 --> 00:15:28.850 اه ذكر انه هو الذي شرع الدين وبينه وارسل الرسل وانزل الكتب وامر الخلق بعبادته وحده لا شريك له لما بين لهم ذلك بين ان الناس على طوائف الطوائف الاصل الاصل في الناس 48 00:15:28.950 --> 00:15:50.250 الايمان والطاعة وانهم اذا خرجوا عن عن عن طريق الايمان والطاعة الى الكفر والعصيان والضلال وانهم يردون اليه يردون اليه باي طريقة فان فان ابوا واعرظوا فان الله امر امر باقامة شرعه 49 00:15:50.300 --> 00:16:02.350 ولو بالقوة ولو بالسيف اذا لم يستجيب الناس كما قال صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله واذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم 50 00:16:02.900 --> 00:16:18.650 حسابهم على الله هذا هذا شرع الله هذا حكم الله يدخل الناس في دين الله افواجا ذكر هنا ذكر الله سبحانه وتعالى هنا ثم ذكر كثير من المفسرين ان ان قوله لا اكراه في الدين محمول هذا الامر 51 00:16:18.900 --> 00:16:34.000 على اهل الكتاب الذين اتضح لهم الدين اما الجهلة من من العرب وغيرهم الذين لا يعرفون ليس عندهم علم ولا يعرفون الدين فانهم ليس لهم خيار الا من يدخل في دين الله 52 00:16:34.050 --> 00:16:49.900 او السيف كما فعل صلى الله عليه وسلم وكما امر كما امر اقاتل في سبيل الله كما قال قاتلوا في سبيل الله قالوا قال حتى ويكون الدين حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله 53 00:16:49.950 --> 00:17:04.950 اقامة شرع الله والقضاء على الكفر والطغيان اما اهل الكتاب فان لهم احكاما فان لهم الاحكام الخاصة كما ذكر هذه من احكام اهل الكتاب الخاصة انهم لا يكرهون الدخول في الدين 54 00:17:05.100 --> 00:17:23.950 اذا دفعوا الجزية اما اذا لم يدفعوا الجزية يقاتلون حتى يدخلوا في دين الله ولذلك اسأل الله استثناهم بدفع الجزية حتى يعني الجزئية عيدوا وهم صاغرون فاذا دفع الجزية لا يقاتلون. هنا قال لا اكراه في الدين 55 00:17:24.100 --> 00:17:40.650 المؤلف هنا هذا الدين واضح الدلالة لا يحتاج ان يكره الناس عليه خاصة لمن تقبل منهم الجزية لان الاية خاصة اهل الكتاب وهذا هو الصحيح من اقوال المفسرين لان العلماء 56 00:17:40.800 --> 00:18:04.800 التفسير اختلفوا في هذه الاية واكثر العلماء على انها خاصة باهل الكتاب محمولة على اهل الكتاب. لانهم هم الذين يدفعون الجزية الدلائل عندهم بينة واظحة نقول لهم الشرع واضح والدليل واضح وعبادة الله واضحة اما ان تدخل في دين الله او تبقون على دينكم على دينكم 57 00:18:04.800 --> 00:18:21.550 الجزية ثم بين سبحانه وتعالى بعد ذلك كما ذكر المؤلف ما هو الدين يقول ما هو الدين الذي لا يكره الناس عليه ما هو؟ قال الدين هو الحق الواضح والهدى 58 00:18:21.950 --> 00:18:37.050 الخط الواضح من الباطن والهدى الواضح البين من الضلال هذا هو دين الله الله الحق والهدى فمن يكفر كل ما عرض بدء من دون الله ويؤمن بالله هذا هو الدين حقق دين الله 59 00:18:37.100 --> 00:18:51.600 دين الله ما دين الله ما هو الكفر الكفر بغير كفر بكل ما يعبد من دون الله والايمان بالله وحده لا شريك له واذا فعل ذلك فقد استقاموا على دين الله 60 00:18:51.900 --> 00:19:13.000 على دين الله وتمسك به تمسك به كما يتمسك الذي سيسقط بالعروة انه اذا اذا انفلتت العروة او انفلتت يده من العروة فقد سقط وهلك وكأن هذا الدين بمنزلة العروة الوسقى فمن اخذ بها وتمسك بهذا الدين 61 00:19:13.200 --> 00:19:37.000 فقد فقد نجا وسلم قال هذه عروة لا انفصام اي لا يمكن ان تنفصم وتنقطع العرى ترى المخلوقين التي يصنعها الادمي يوم من الايام تنفلت وتسقط وتتكسر تفسد لكن عروة الايمان لا لا انفصام لها لا يمكن ان تنقطع ابدا 62 00:19:37.500 --> 00:19:57.450 لانها من الله سبحانه وتعالى واليه لذلك قال والله سميع سميع لاقوالكم جميعا اخواني العباد عليم بافعالهم ونياتهم واحوالهم وتعالى وكأن هذه الاية مكملة لما قبلها من ايات من اية الكرسي 63 00:19:57.600 --> 00:20:17.000 الدين واضح ومن يعرض عنه عنه الا مكابر اه يريد الباطل والضلال لابد من اقامة الشرع عليه ثم استثنى الله من من ذلك من يكون عنده علم بشرع الله كاليهود والنصارى 64 00:20:17.950 --> 00:20:46.500 نعم تفضل قوله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت ويؤتجونهم من النور او الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اي الله يتولى المسلمين بنصره وتوفيقه وحفظه. يخرجهم من ظلمات الكفر الى نور الايمان. والذين كفروا وانصارهم 65 00:20:46.500 --> 00:21:07.600 اولياؤهم الاعداد والاوثان الذين يعبدونهم من دون الله. يخرجونهم من نور الايمان الى ظلمات الكفر. اولئك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها باقون بقاء ابديا لا يخرجون منها شف كيف تترابط الايات بعضها 66 00:21:07.850 --> 00:21:25.800 مع بعض هذي الاية مترتبة على ما قبلها من دخل في دين الله في دين الله انه قد ذاق طعم الايمان وقد استنار بنور الايمان ومن لم يكن كذلك وهو في في ظلمات 67 00:21:26.300 --> 00:21:42.900 في ظلمات الجهل ظلمات الطغيان قد تسلطت عليه هنا من اعظم من اعظم في ثمرة الايمان بالله كما ذكر هنا الله ولي الذين امنوا ومن اعظم ثمرات الايمان ان يتولى الله امره 68 00:21:43.350 --> 00:22:03.100 اذ قال قال الله ولي الله يتولى المؤمنين بنصره وتوفيقه وحفظه كانها ولاية خاصة هذه ولاية تسمى ولاية خاصة لان هناك ولاية عامة للخلق كلهم ثم قال سبحانه قال ثم ردوا الى الله 69 00:22:03.200 --> 00:22:21.850 مولاهم اي خلق كلهم يردون الى الله مولاهم ثم ردوا الى الله مولاهم هنا ولاية خاصة لانها خاصة بالمؤمنين خاصة بالمؤمنين الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور 70 00:22:22.050 --> 00:22:38.350 الله سبحانه وتعالى هو ولي المؤمنين ما معنى الولاية الله للمؤمنين ولاية النصرة التوفيق للعبادة والطاعة والحفظ هذا من ثمرة الايمان من ثمرة الايمان ومن اعظم ذلك ان الله يخرجهم 71 00:22:38.400 --> 00:22:58.550 من ظلمات الكفر والفسوق والعصيان يجنبهم طرق الشيطان وطرق العصيان ويدلهم على طريق الايمان نور الايمان والطاعة بحيث ان الله سبحانه يتولى امرهم وما سواهم من اهل الكفر والطغيان فانهم قد 72 00:22:58.600 --> 00:23:17.250 ولتهم الشياطين واستسلموا للشياطين وانقادوا للشيطان الذين كفروا انصارهم واولياؤهم الشياطين والانداد والمعبودات من دون الله كل ذلك يدخل في الطاغوت قال اولياؤهم الطاغوت والطاغوت كل ما عبد من دون الله 73 00:23:17.400 --> 00:23:35.250 هو يتولى تولى اهله من من اهل الكفر والطغيان وان يخرجنا من الظلمات خروجهم من النور الى الظلمات في هجوم من نور الايمان والطاعة الذين فطروا عليها الى ظلمات الكفر والطغيان التي 74 00:23:35.350 --> 00:24:00.400 تجرهم الى نار جهنم كما قال اصحاب النار واضحة جدا والكتاب واضح جدا في اسلوبه نعم قوله تعالى الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك وقال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت 75 00:24:00.400 --> 00:24:20.400 قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتوا بها من المغرب. فبهت الذي كفر والله فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين. اي هل رأيت ايها الرسول اعجب من حال هذا الذي جاد 76 00:24:20.400 --> 00:24:48.100 ابراهيم عليه السلام في توحيد الله تعالى وربوبيته. لان الله اعطاه الملك فتجبر. وسأل ابراهيم من ربك فقال عليه السلام ربي الذي يحيي الخلائق فتحيا. ويسلبها الحياة وتموت المتفرج بالاحياء قال انا احيي واميت اي اقتل من اردت قتله واستبقي من اردت استبقاءه فقال له ابراهيم 77 00:24:48.100 --> 00:25:05.700 ان الله الذي اعبده يأتي بالشمس من المشرق. فهل تستطيع تغيير هذه السنة الالهية ان تجعلها تأتي من المغرب؟ فتحير قال الكافر وانقطعت حجته. شأنه شأن الظالمين لا يهديهم الله الى الحق والصواب 78 00:25:07.200 --> 00:25:23.650 يعني مثل ما ذكرنا سابقا حنا نحتاج الى تدبر يتفهم الايات. الايات لا تأتي هكذا عبثا الله قد رتب كتابه ورتب الايات بعضها على بعض نلاحظ يعني قد يأتيك سائل ويقول لك طيب 79 00:25:23.750 --> 00:25:39.750 ما يعني ما ما الحكمة من ذكر قصة هذا الملك الذي جادل ابراهيم في ربه ونقول ان الله سبحانه وتعالى لما اثبت في اية الكرسي يعني اعظم صفات الله سبحانه وتعالى وهي صفة الحياة 80 00:25:40.100 --> 00:26:01.550 وانه الحي القيوم وان الحياة المطلقة له وان وانه هو القادر ذكر وسعة الملك وسعة العلم اثبت ذلك اراد سبحانه وتعالى ان يبين من ينازعه من الخلق في ملكوته وفي قدرته. فذكر صنفا من اصناف 81 00:26:01.750 --> 00:26:21.900 هؤلاء الطغاة الذين ينازعون الله في ملكه ذكر قصة هذا هذا الرجل الذي يدعي انه ان عنده شيء ان عنده شيئا من صفات الله ثم ستأتي قصة بعده ببيان عظمة الله الذي هو الحي سبحانه وتعالى والذي يحيي ويميت 82 00:26:22.300 --> 00:26:38.150 يحيي يميت فذكر لنا وتعالى قصتين قصة الرائد الملك هذا الذي ينازع الله انه لا يستحق ان ان يتصف بشيء من صفات الله والثاني قصة الرجل الذي ما مر على قرية فاماته الله ثم احياه 83 00:26:38.250 --> 00:26:55.250 والذي يحيي ويميت حقيقة هو الله سبحانه وتعالى هو الحي الذي لا يموت ولذلك ابتدأ الله عز وجل هذه الاية بصيغة الاستفهام استفهام هذا يسمى استفهام تعجب يقول الم ترى 84 00:27:00.350 --> 00:27:26.500 استفهام بالهمزة الهمزة هذي تسمى همزة استفهام ولم هذه نافية هذه نافية تدخل على الفعل فتنفيه الم ترى الفعل ترى مجزوم حرف حذف العلة مساء الخير ترى بالالف حذفت والالم ترى 85 00:27:26.950 --> 00:27:46.700 هي استفهام هي اصلها لم ترى ثم دخلت عليه الهمزة الم تر وهي الهمزة هذه متعلقة بمحذوف متعلقة بمحذوف محذوف يتناسب كأنه يقول هل عميت ولم ترى هل خفي عليك فلم ترى 86 00:27:46.900 --> 00:28:04.350 والرؤية هنا مراد بها رؤية ماذا الرؤية العلمية هنا رؤية علمية وليست رؤية بصرية انه لم يحضر صلى الله عليه وسلم وحتى المخاطب حتى المخاطبون من امة محمد لم يحضروا هذا المجلس 87 00:28:04.550 --> 00:28:23.400 هذا الكلام الذي وقع بين اوجر بين ابراهيم والملك لذلك نقول الرؤية هنا علمية يعني عميت ولم تعلم او اجهلت ولم تعلم الى الذي ولم تعلم بهذا الذي او ترى هذا الى الذي 88 00:28:25.250 --> 00:28:45.850 حاج ابراهيم في ربه حجه اي ناقشه وجادله اي في في في الله سبحانه وتعالى بقدرته وملكه وعلمه يناقش ويجادل انه يقول يعني من ربك من هو هذا الذي الرب الذي انت تقول 89 00:28:46.200 --> 00:29:05.850 وقد ذكر بعض المفسرين هذه القصة التي جرت بين الملك وبين إبراهيم بعد ان قام قوم ابراهيم باحراق ابراهيم في النار لما القوه قال ابنوا له بنيانا النيران القوه بمنجنيق من مسافة بعيدة 90 00:29:06.050 --> 00:29:24.250 في وسط النار الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم ولم تمسه بسوء وخرج منها وجاء فسمع الناس بابراهيم انه لم تمسه النار لانهم جزموا انه خلاص 91 00:29:24.450 --> 00:29:40.450 واحترق فيها فلما خرج لم يصبه شيء تعجب الناس من ذلك استدعاه الملك فقال من ربك هذا الذي انجاك من هو ربك؟ قال ربي وربك الله وقال انا ما اعرف ان هناك ربا الا انا 92 00:29:40.800 --> 00:29:58.000 الا انا اراد الله ان ان ان يعني من يبطل دعوة هذه وقال وفي رب ان اتاه الله الملك الله اعطاه الملك ولذلك لو لم يعطيه الملك لما حاجة. لو كان من من عامة الناس 93 00:29:58.100 --> 00:30:16.000 كما حصل له من هذه لكن لما اعطاه الله الملك وجعل يعني اعزه بالملك كبر كبر لذلك يعني لما اعطاه الله الملك تجبر وتكبر وسأل ابراهيم من ربك يا ابراهيم 94 00:30:16.350 --> 00:30:39.500 ابراهيم ربي الذي يحيي من اعظم صفات الله انه يحيي الخلق ويميتهم ويبيدهم لا احد يملك هذه الصفة جاء هو حتى يموه على من حوله حتى يريد ان يثبت لنفسه ذلك فقال انا انا الذي يحيي ويميت 95 00:30:39.650 --> 00:30:59.600 فاتى برجلين قد حكم عليهم بالقصاص قال اما هذا فيقتل واما هذا فيترك يطلق سراحه هذا امدته واذا احييته واراد ان يلبس على الناس وابراهيم لما سمع من هذا الامر وعرف انه لا يريد ان يصل الى الحق 96 00:30:59.850 --> 00:31:13.100 امرا اخر لا لا مناصة ولا مفر منه وقال ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يأتي بالشمس كل يوم من المشرق اذا كنت انت تدعي انك انت الرب فاتي بها من المغرب 97 00:31:13.500 --> 00:31:32.550 ولو يوم واحد بهت الذي كفر ولم يستطع المجادلة ولم يستطع الرد في هذه لما دعا عرفة عن ابراهيم ان عرف ابراهيم انه لا يريد وصول الحق هو انه يريد ان يموه على من حوله اعطاه سؤال اخر 98 00:31:33.100 --> 00:31:49.700 اقوى من الاول جعله يتحير الله سبحانه وتعالى لا يهدي الله يهدي كل ظالم يريد الظلم ويريد التعنت ويريد الكفر انه ويريد الوصول الى الحق فان الله لا يهديه. لو كان يريد الوصول الى الحق 99 00:31:49.800 --> 00:32:04.250 يسأل سؤاله افهام وتدبر وتعلم ويريد ان يصل الى الحق لهداه الله. لكن لما كان لا يريد الحق فلم يهده الله سبحانه وتعالى هذه القصة الاولى نأخذ القصة الثانية نعم تفضل 100 00:32:06.950 --> 00:32:24.050 قوله تعالى كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال اما يحيي هذه الله بعد موتها؟ فاماته الله مئة عام ثم بعد كم لبست؟ قال لبست يوما او بعض يوم 101 00:32:24.150 --> 00:32:42.150 قال من لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسمن. انظر الى حماريك ولاجعلك اية للناس. انظر الى العظام كيف فلما تبين له قال اعلم ان على كل شيء قدير 102 00:32:42.250 --> 00:33:04.150 او هل رأيت ايها الرسول مثل الذي مر على قرية قد تهدمت دورها وخوت على عروشها؟ فقال كيف يحيي هذه القرية بعد موتها فاماته الله مائة عام فرد اليه روحه. فقال له كم قدر الزمان الذي لبثت ميتا 103 00:33:04.200 --> 00:33:27.350 قال بقيت يوما او بعض يوم فاخبره بانه بقي ميتا مئة عام وامره ان ينظر الى طعامه وشرابه وكيف حفظهم الله من التغير هذه المدة الطويلة وامره ان ينظر الى حمال كيف احياه الله بعد ان كان عظاما متفرقة؟ فقال له ولنجعلني 104 00:33:27.350 --> 00:33:48.550 بداية للناس اي دلالة ظاهرة على قدرة الله على البعث بعد الموت. وامره ان ينظر الى البرامج كيف يرفع الله بعضها ويصل بعضها ببعض ثم يحشوها بعد الالتئام لحما. ثم يعيد فيها الحياة. فلما اتضح له ذلك عيانا اعترف 105 00:33:48.550 --> 00:34:08.400 عظمة الله وانه على كل شيء قدير. وصار اية للناس نلاحظ ان هنا في هذا التفسير ذكر المؤلف ان هذه معطوفة على القصة التي سبق يقول هذيك الاية السابقة ذكر الله فيها 106 00:34:08.550 --> 00:34:30.100 افتتحت بقوله الم ترى اي يعني الم تعلم بذلك العلم ولم يأتيك خبر هذا الرجل ثم قال او كالذي مر يعني هل ايضا رأيت ذلك الذي مر على القرية يعني هل سمعت به وجاءك نبأه وجاءك خبره وعلمه 107 00:34:30.150 --> 00:34:46.250 هذا معناه هل رأيت يعني الذي مر على هذه القرية من هو الذي مر على هذه القضية القرآن ابهمه لماذا ابهمه لانه ليس هناك كبير فائدة في معرفة هذا الاسم 108 00:34:46.600 --> 00:35:02.800 مثل الرجل الذي قبله حاج ابراهيم من هو الذي حاج ابراهيم؟ قالوا النمرود قالوا كذا قالوا كذا الله اعلم هو ملك حاجه ليس ليس هناك يعني فائدة كبيرة حتى نعرف من هو هذا الشخص باسمه 109 00:35:03.350 --> 00:35:20.100 لذلك هذا من منهج القرآن ان المبهمات التي لا فائدة وراءها جعلها الله مبهمة ويتركها ليس من الضروري ان تعرف ليس من الضروري ان تعرف من هو هذا الشخص الا اذا كان يترتب عليه 110 00:35:20.300 --> 00:35:39.900 فائدة في تحديده فائدة في ذكر اسمه مثل يعني مثلا الله ذكر مريم في ايات كثيرة صرح باسمها او صرح او احيانا يسرب بصفات اخرى امرأة فرعون او نحو ذلك 111 00:35:40.450 --> 00:35:56.100 الصفات تدل على انها هي هي فلانة مثل هذه الاشياء يحددها القرآن لسبب اما اذا كانت مبهمة فتبقى على ابهامها هذا اولى دل الدليل على كشف هذا المبهم فهنا يقول 112 00:35:57.200 --> 00:36:11.500 مثل الذي مر على ابهمه حتى القرية مبهمة. من هي القرية؟ قالوا بيت المقدس. قالوا كذا. قالوا كذا. الله اعلم اي مكان وما يهمنا يهمنا من هو الرجل يهمنا ان نأخذ العبرة من ذلك 113 00:36:12.500 --> 00:36:37.800 اقول هذه القرية كان فيها سكان وكانت قائمة كانت حية وفيها الزروع والاشجار والتجارات والبيوت قائمة ومع مرور الزمان انتهت وذهبت واضمحلت تهدمت دورها وذهبت مياهها وماتت اشجارها وذهب الناس عنها. واصبحت خاوية تنادي فيها لا احد يرد عليك 114 00:36:38.350 --> 00:36:54.100 ولا تسمع فيها صوتا وسقطت مرة هذا المسكين الرجل هذا لا يدري عن قدرة الله قالوا قال كيف يحيه الله بعد موته ابعاد هذا الاستفهام يفيد الاستبعاد يقول من المستبعد ومن الصعب 115 00:36:54.250 --> 00:37:15.500 ان تحيا هذه الذي ماتت خلاص العروش خاوية والزروع ميتة والبيوت ليس فيها احد كيف ستعود هذه مرة اخرى فاراد الله سبحانه وتعالى ان يجعله اية للناس وان يجعله عبرة. وهو ايضا عبرة لنفسه 116 00:37:15.950 --> 00:37:34.600 اماته الله وكان على حمار ومعه زاده قيل معه يعني عنب وعصير والله اعلم بذلك. المهم معه طعام وشراب. كما قال الله هنا يعني اماته الله حماته الله مئة سنة 117 00:37:35.100 --> 00:37:53.200 من الزمان هو لا يدري كم لبث هذا حلمه عند الله كما ان اصحاب الكهف يعني يعني امامهم الله اجعلهم ينامون ثلاث مئة سنة وزيادة ومع ذلك يقول يقول بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم 118 00:37:53.600 --> 00:38:09.750 وهذا يقول لبست يوما او بعضهم بدي يأتيك سائل هنا يقول لك هل الله خطبه نقول الله اعلم ان انه خاطبه بواسطة ملك بواسطة ملك فان الله سبحانه لم يتكلم 119 00:38:10.050 --> 00:38:28.900 مع بعض الانبياء وليس جميع الانبياء مع موسى مع ادم مع محمد كلمه مباشرة لكن غيرهم الانبياء لم يكلمهم الله مباشرة وكيف يأتي على رجل ينكر ويكلمه مباشرة والله اعلم 120 00:38:29.100 --> 00:38:46.350 ان الكلام كان بواسطة ملك بواسطة ملكي فاماته الله مئة عام ثم ثم بعثه بعد موته هذه المدة موت حقيقي قوضة روحه ثم بعثه قال كم لبثت؟ الوقت الذي انت جلست فيها في هذا المكان 121 00:38:46.400 --> 00:39:09.600 ولبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت هل اثبت الله له انه لبث مئة عام قال فانظر الى طعامك وشرابك هذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى ان الطعام والشراب بهذا الشكل حتى قيل انه عنب الذي يفسد سريعا والعصير الذي لا يأخذ ايام قليلة الا يفسد 122 00:39:09.700 --> 00:39:27.700 لم يبقى مئة عام لم يتسنه اي لم يتغير حتى التغير لم يتغير على طبيعته التي التي كان عليها كل هذه المدة الطويلة مع مرور الشتاء والصيف والسنوات والامطار والرياح ولم يتغير شيء بقدرة الله 123 00:39:28.050 --> 00:39:47.050 حتى لم يكشف امره من الناس الذين يمرون حتى يعرفون هذا الشيء واما حماره فاماته الله معه ثم بعثه معه قال ولما بعثه جعلها الله سبحانه وتعالى يخلق هذا الحمار امامه. حتى يكون اقوى 124 00:39:47.100 --> 00:40:08.400 الدلالة انظر الى انظر وان حمارك وانظر الى حمارك وليجعلك اية انت للناس عبرة على مر السنين وانظر الى الى العظام عظام ماذا؟ عظام الحمار الذي امامك كيف ننشدها؟ نجمعها ونجعل بعضها يتركب على بعض ثم نكسوها اللحم وانت تنظر 125 00:40:09.700 --> 00:40:26.100 ثم الجلد ثم يبعث الله فيه الروح ثم يتحرك لما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير في قراءة ونعلم قال اعلم ان الله على كل شيء 126 00:40:26.300 --> 00:40:43.050 كأنها صيغة طيب عموما هذه قصة القصة فيها عبرة فيها عبرة فيها اية على قدرة الله سبحانه وتعالى على انه الذي والذي يملك الموت والحياة وليس لاي مخلوق من يملك شيئا من ذلك 127 00:40:43.150 --> 00:41:02.150 تفضل اقرأ شيخنا شيخنا بالنسبة يعني من او يؤخذ من هذا ميت ما يشعر بمرور السنوات والفتاة يعني من قوله لبست يوما او بعض يوم. الذي يظهر انه لا لا يشعر لا يشعر 128 00:41:02.250 --> 00:41:26.450 ولذلك الكفار يقولون من بعثنا من مرقدنا يظنون انهم نائمون ما يدرون يعني لا يعلم كم وسرعة الايام ما ما يشعر بالايام والسنين شيخ الان بالنسبة للطعام آآ لم يتسنى لم يتغير مع انه انا اصل منه يعني يسرع الفساد اليه 129 00:41:26.450 --> 00:41:47.900 والعكس الحمار في حكمة هنا ان الطعام لم يتغير والحمار يعني اه صار عظام متفرقة. يعني الحكمة من اي ناحية كان ان الطعام يحفظ وهو الحمار آآ يعني آآ اصبح نظام 130 00:41:48.450 --> 00:42:09.900 يعني مش تريد تصل الى اي شيء قلت يا شيخ هل هل ان الله عز وجل حفظ الطعام واحيا الحمار وجعل الحمار يموت يعني ويصبح عظام مع المدة الطويلة هذا حفظ الطعام. ايه. يعني هل هناك يعني اه 131 00:42:10.100 --> 00:42:25.950 مع انه اصلا انه يكون الطعام هو اللي بيفسد على طول والحمار يعني قد يطول اطول مدة يعني. ايه قصدك انه يعني مع يعني الطعام والشراب الذي يفسد سريعا ابقاه الله لم يتغير 132 00:42:26.150 --> 00:42:42.050 والحمار الذي قد يمتد به الوقت اهلكه الله وجعله عظاما رميما فهذه حكمة حكمة قدرة الله عز وجل لهذا الجانب وهذا الجانب. جانب انه يبطل شيء لا يتغير ويسلم من الفساد بقدرة الله 133 00:42:42.750 --> 00:42:57.750 والعكس الحيوان الذي يصبحه يعني ترابا ثم يحييه. هذه كلها تدل على عظمة عظمة الله سبحانه على عظمة سبحانه وتعالى وانه هو الذي يحيي يميت وهو الذي له التصرف في الكون 134 00:42:58.550 --> 00:43:20.950 نعم قوله تعالى وان قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من فشرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهم جزءا. ثم ادعهن يأتينك سعيا. واعلم ان الله عزيز حكيم 135 00:43:21.050 --> 00:43:41.050 ان يذكر ايها الرسول طلب ابراهيم من ربه ان يريه ان يريه كيفية البعث. فقال الله له او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن اطلب ذلك لازداد لازداد يقينا على يقين. قال فخذ اربعة من الطير فاضموهن اليك وادبحهن 136 00:43:41.050 --> 00:44:01.050 اقطعهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم نادين يأتينك مسرعا. فنادى ابراهيم عليه السلام فاذا كل نعود الى موضعه واذا بها تأتي مسرعة. واعلم ان الله عزيز لا يغلبه شيء حكيم في افواهه وافعاله 137 00:44:01.050 --> 00:44:27.800 شرعي وقدره يعني يعني نفس نفس السابقة مرتبطة قدرة الله على على الاحياء قصة ابراهيم كان متعلقة بقدرة الله على الاحياء والاماتة الذي امات الطيور بعد تقطيعهن هو الله والذي احياه او احياهن بعد هذا الموت هو الله سبحانه وتعالى 138 00:44:27.950 --> 00:44:45.400 احيا هذا الرجل الذي مر وكما انه هو الذي يحيي ويميت على وجه الاطلاق قصة إبراهيم هنا يذكر الله ايضا موقفا اخر من مواقف ابراهيم عليه السلام خليل الله عز وجل 139 00:44:45.650 --> 00:45:02.850 ويقول ان ابراهيم سأل الله ان يريه احياء الموتى ليس شكا بقدرة الله لكن يريد ان يصل الى درجة اليقين في العلم يعني اعلى درجات العلم وهذا هذا هو القصد من ذلك 140 00:45:03.400 --> 00:45:19.300 من ذلك ان يكون على طمأنينة الانشراح صدر وائل لان الانسان اذا رأى ايات الله امامه ايات الله الكونية امامه زاده ايمانا انت اذا رأيت ايات الله امامك قدرة الله عز وجل 141 00:45:19.500 --> 00:45:35.650 عرفت ان القوة لله جميعا ان الله سبحانه هو الذي يملك كل هذا الكون بقدرته فهذا يزيدك ايمان كل ما سرت في الارض ومشيت رأيت الايات الكونية امامك من الجبال والبحار 142 00:45:35.950 --> 00:45:50.750 المخلوقات والسحاب والشمس والقمر هذا يزيدك ايمان يزيدك قوة وايمانا فلذلك هنا ابراهيم اراد ان يصل الى هذا الامر ليس شكا لا يمكن ان يقال ان ابراهيم يشك ابراهيم خليل الله 143 00:45:51.000 --> 00:46:09.000 نبي الله ورسوله كيف يشك في ذلك لما قال ارني كيف تبعث تحيي الموتى وتبعثهم بعد موتهم قال الم تؤمن مؤمن لكن يريد ان اصل الى درجة اليقين قال اذا خذ اربعة من الطير 144 00:46:09.150 --> 00:46:27.450 ما هذه الطيور مبهمة الله اعلم امره ان يأخذ اربعة من الطير قال فصرهن ما معنى فصرهن اليك قال فصرهن اليك اي خذهن اليك وضمهن اليك وقطعهن واذا اخذ الطير 145 00:46:27.500 --> 00:46:49.050 وضمه اليه وقطعه هذا معنى فصرهن اليك اخذها وقطعها قطعا صغيرة ثم يعني جعل على كل جزء من هذه الطيور واجزاء مختلفة على جبال مختلفة على اربعة اربعة جبال قيل ان انه على كل جبل اربع الجبال 146 00:46:49.100 --> 00:47:04.600 وزع هذه الطيور ثم بعد ذلك قال الله له ادعهن ادعوا هذه الطيور فدعاها ابراهيم وناداها فجاءت مسرعة هذا هذا الرأس يذهب الى هذا الجسد وهذا الجناح يذهب الى هذا الجسد 147 00:47:04.650 --> 00:47:24.750 وهذا الصدر يذهب الى هذا الجسد وهكذا حتى تجمع كل كل قطع الى طيري الى الى الى مكانه في الطير استقامت الطيور ثم جاءت مسرعة قال سعيا لم تأتي ببطء عندما جاءت مسرعة مستجيبة لله 148 00:47:25.050 --> 00:47:42.600 قال الله عز وجل اعلم ان الله عزيز في ملكه وقدرته وغالب حكمه سبحانه وتعالى وحكيم حكيم سبحانه وتعالى في اقواله وفي افعاله وفي شرعه وفي قدرته في خلقه سبحانه وتعالى 149 00:47:43.200 --> 00:48:12.150 نعم واصل قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة الله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم حي ومن اعظم ما ينتفع به المؤمنون الافاق في سبيل الله. ومثل المؤمنين الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة 150 00:48:12.150 --> 00:48:32.150 صنعت في ارض طيبة فاذا بها قد اخرجت ساقا شعب منها سبع شعب. لكل واحدة سنبلة في كل مئة حبة. والله يضاعف الاجر لمن يشاء بحسب ما بحسب ما يقوم بقلب المنفق من الايمان والاخلاص الاسلام 151 00:48:32.150 --> 00:48:54.350 وفضل الله واسع وهو سبحانه عليم بمن يستحق لمن يستحقه. من يستحقه مطلع على نيات عباده يسأل سائل يقول الايات كلها في تعظيم الله سبحانه وتعالى وبيان قدرته في الاحياء والموت وكل ذلك يتعلق بربوبيته سبحانه وتعالى 152 00:48:54.350 --> 00:49:12.100 وافعاله العظيمة فما علاقة الانفاق في سبيل الله ما علاقة ذكر الانفاق كأن الايات تعيدك الى ما قبل اية الكرسي وهي الامر الصريح بالانفاق كما قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا انفقوا 153 00:49:12.650 --> 00:49:24.500 مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فاعاد واراد الله سبحانه وتعالى لما ذكر اية الكرسي وما يتعلق بها عاد مرة اخرى الى 154 00:49:24.650 --> 00:49:45.150 الامر بالانفاق وبيان ثمرة النفقة وان هي التي تنفع في ذلك اليوم الذي لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ذكر ثمرة هذه النفقة تضارب لنا الامثال العجيبة كل ذلك شيء كما سيأتي في ايات الانفاق امثلة عجيبة وامثال عجيبة من هذه من هنا من هذه الامثال هذا المثل 155 00:49:45.500 --> 00:50:01.150 الذي يقول الذي ينفق في سبيل الله اي شيء ينفقه قل او كثر فان الله سبحانه وتعالى يضاعف له يضاعف له له الاجر يضاعف له الاجر. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله 156 00:50:01.500 --> 00:50:19.700 في سبيل الله اي لوجه الله ان تكون ان تكون النفقة خالصة لله وفي وفي طريق الخير طريق الخير مثلهم كمثل حبة يضرب الله المثل في مضاعفة الاجور للمنفقين حبة واحدة 157 00:50:19.750 --> 00:50:35.700 هذي الحبة انبتت سبع سنابل وهذه السنابل في كل سبل مئة فاصبح المجموع سبع مئة قال لا وليس سبع مئة بل يضاعف الله لمن يشاء اضعافا اضعافا اضعافا كثيرة ولا تظن انها تصل الى حد السبع مئة 158 00:50:35.800 --> 00:50:51.250 بل الى اضعاف كثيرة جدا لان الانسان اذا انفق شيئا قليلا لو ريالا واحدا ولو درهما واحدا فان الله سبحانه وتعالى يكتب له الاجر العظيم في ذلك ولذلك يقول من انفق 159 00:50:51.650 --> 00:51:08.500 يعني ولو عدنا تمرة نفقة عد لتمرة يعني يعني مقدار تمرة او اقل فان الله يأخذ هذه الصدقة يتصدق الانسان بعد تمرة يأخذ هذه الصدقة ويربيها عنده حتى تكون مثل الجبل 160 00:51:09.100 --> 00:51:27.400 هذا في فضل الانفاق في سبيل الله. نعم تفضل اقرأ شيخنا شيخنا بالنسبة للاية السابقة اللي قبل هذي اه هل يؤخذ من الاية انه يجوز اه مثلا اه قتل الطير 161 00:51:27.400 --> 00:51:46.450 اخر غير الاكل لا لا هذا يعني هذا من الافساد في الارض وما جاء في احاديث انه اذا لم يكن يعني الانسان له شيء لا يوضع لا يوضع الطير لغرض مثل هدف وغرض وكذا بدون فائدة 162 00:51:47.000 --> 00:52:00.750 اما ابراهيم فهذا اولا اولا انه ان الله سبحانه امره هذا اول شيء الله هو الذي امره. ثانيا ونفذ امر الله ان الله اعاد الحياة لهذه التربة كأنها لم تقتل 163 00:52:02.300 --> 00:52:24.450 اما قتل لغرض شيء لا فائدة فيه كان يوضع كان يوضع هدف لاناس يتعلمون الصيد هذا لا يجوز جاء النهي عنه نعم قوله تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يدخلون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجر بربهم ولا خوف عليهم 164 00:52:24.450 --> 00:52:44.450 ولا هم يحزنون. اي الذين يخرجون اموالهم في الجهاد وانواع الخير ثم لا يتبعون ما انفقوا من الخيرات منا على من اعطوا ولا اذى لقول او فعل يشعره بالتفضل عليه. لهم ثوابهم العظيم عند ربهم ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه من 165 00:52:44.450 --> 00:53:01.400 ولا هم يحزنون على شيء فاتهم في هذه الدنيا هذه الاية كأن من الله فيها الاية السابقة الاية السابقة بينت لنا ماذا؟ بينت لنا فظل النفقة في سبيل وان الله يضاعف لاهل النفقة 166 00:53:01.750 --> 00:53:18.150 حسناتهم هنا يبين لك ان النفقة التي يضاعفها الله وتكتب الاجور لاصحابها لابد ان تكون يعني لابد ان تكون مشتملة او ان يتجنب فيها ان يتجنب الانسان فيها امرين مهمين 167 00:53:18.650 --> 00:53:35.300 ان ينفق في سبيل الله ولا يمن ولا يؤذي بنفقته لا يمن على المنفق على المنفق عليه فيقول انا انفقت عليك وانا اعطيتك وانا فعلت وانا فعلت هذي منة الله لا يحب مثل هذا المنة كم تسقط الاجر 168 00:53:35.850 --> 00:53:56.850 والثاني الاذى ان يؤذيه يؤذيه بهذه النفخة يعطيه ثم يؤذيه اي وجه من وجوه الاذى. فهذه كلها مبطلة مبطلة لي النفقة. فالله عز وجل ذكر هنا ما يبطل النفقة كما سيذكر هنا. يعني في الايات القادمة امورا تخالف 169 00:53:56.850 --> 00:54:13.650 قبول النفقة يقول هنا يعني يقول الذين ينفقون قال هنا في سبيل الله قال المؤلف في سبيل الله اي في الجهاد وانواع الخير يعني في للمجاهدين وانواع الخير مطلقا قال لا يتبعون ما انفقوا 170 00:54:13.750 --> 00:54:34.250 هذه النفقة الطيبة لا يجمعونها بالمن على من اعطوهم فيقولون اعطيناكم اعطيناكم ولا اذى بقول او فعل بان يؤذيه بكلام يجرحه او بافعال كل ذلك كل ذلك لا يتناسب مع ان النفقة التي تكون تكون خالصة لله. يريد الانسان الثواب فيها 171 00:54:35.350 --> 00:54:51.050 لكن اذا سلمت من ذلك فان اصحابها على خير. وان الله يكتب لهم الاجر وزيادة على ذلك على ان الله يكتب لهم الاجر انهم يوم القيامة لا يخافون ولا يحزنون لا يخافون على ما 172 00:54:51.150 --> 00:55:09.000 ما يستقبلونه لان الخوف من المستقبل ولا يحزنون على ما فاتوا ما فاتهم من مما تركوه خلفهم من من من اموالهم او من ذرياتهم او ازواجهم طيب ايها الاخ الفاضل بعد ذلك يعني ندخل في الثمن الذي بعده 173 00:55:09.150 --> 00:55:28.550 وهو ايضا يعني متعلق بالنفقة كل هذه الايات التي القادمة متعلقة بي النفقة وطريقة الانفاق وثمرة الانفاق والذي ينبغي للانسان ان ان يتجنبه في في هذه النفقات لعل ان شاء الله نستكمل 174 00:55:28.850 --> 00:55:47.300 نكمل في اللقاء القادم ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شيخنا سؤال. نعم. على على المحطة شيء. شيخ اه في في حديث رواه مسلم. اه كل عمل ابن ادم 175 00:55:47.450 --> 00:56:06.950 يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. الا الصوم. الان اذا كان كل عمل ابن ادم الحديث يعني كان في عموم انه كل عمل ابن ادم مضاعف بس ما الفرق بين اه يعني اه يعني اه النص هنا الى انه اه 176 00:56:07.050 --> 00:56:31.300 اه الى انه النفقة يعني يعني الله عز وجل ساق الايات انه فيها مزية على بقية الاعمال يعني قصدك كل ابن ادم هو قال يعني كل ابن ادم اه كل عام ابن ادم يضاعف له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ريال الى سبع مئة اي نعم لكن لكن اه 177 00:56:31.700 --> 00:56:46.950 هنا في النفقة حددها الله بسبع مئة وزيادة قال والله يضاعف من يشاء والله واسع عليم ليست محدودة حتى ولا في السبعمائة لكن قال لك يعني الى سبع مئة وتزيد ايضا زيادات 178 00:56:47.000 --> 00:57:03.450 في اية اخرى مرت معنا قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة انا في نظري ما في تعارض بين الحديث والاية في النفقة فالنفقة يعني مطلقة وحسناتها لا تحد 179 00:57:04.000 --> 00:57:19.100 لا تحل بحد لكن الله ظرب لكن المثل الاول في السبع مئة ظعف في كالحبة التي انبتت سبع سنابل. ثم بين لك ان النفقة لا تحد بحد كما جاء في الحديث. يربيها حتى تكون مثل الجبل 180 00:57:20.250 --> 00:57:40.450 واضح اي نعم والله يعني يعني الفضل هو في كونها غير محدودة بخلاف الاعمال الاخرى في محدودة بسبع مئة. هكذا يا شيخ حتى الاعمال الاخرى يعني الحديث هذا ليس على الاطلاق حتى فيه اعمال غير محدودة مثل قال الا الصوم فانه لي وانا اجزي به 181 00:57:40.800 --> 00:57:56.450 ما نستطيع ان نجزم ان يعني في احد قد تكون هناك اعمال غير محدودة اعماله مثل ومثل من سن سنة حسنة هذي مطلقة الذي يسن سنة حسنة يبقى العمل بها الى يوم القيامة مضاعف وليس بسبع مئة ضعف ولا حد 182 00:57:56.850 --> 00:58:16.000 اللي هو كثير فنقول حديث هذا يعني اولا يحتاج الى مراجعة لبيان هل مقصود بالحد بالسبع مئة هنا حد معين او انه ضرب مثل فقط وهل يستثنى منه ايضا كما ذكرنا هنا اشياء كثيرة تستثنى كالصوم والنفقة وغيرها 183 00:58:16.300 --> 00:58:34.200 والذي يظهر ان الله سبحانه واسع سبحانه وتعالى العطاء واعطاؤه واسع لا نستطيع ان نحد بحد بشيء معين الا ما نص الدليل عليه والحديث هذا يحتاج الى ان يراجع حتى يتضح هل العدد هذا مراد او غير مراد 184 00:58:34.250 --> 00:58:47.600 قد يكون قد مجرد ضرب مثل مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كل شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مئة شرط ما يقصد بالمئة هنا عدد محدد 185 00:58:47.850 --> 00:59:01.200 وانما هو يريد الكثرة قد يراد بالحديث قد يراد بالحديث الذي يقول الى سبع مئة ضعف اي مراد به الكثرة المراد به الكثرة ونحتاج الى ان نراجع بارك الله فيك 186 00:59:02.300 --> 00:59:06.800 الله يحسن حياك