1
00:00:01.350 --> 00:00:21.350
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:21.350 --> 00:00:42.800
وفي هذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق للتاسع والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا موفقا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. الكتاب

3
00:00:42.800 --> 00:01:09.100
الذي بين ايدينا تفسير الميسر قرأنا في هذا التفسير وبلغنا سورة ال عمران وقرأنا فيها وقف بنا الحديث عند الاية رابعة عشرة من هذه السورة وهي قول وهي قول الله سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات ونلاحظ حتى يعني نؤكد على هذا

4
00:01:09.100 --> 00:01:35.300
الكلام الذي سبق ذكرناه وهو ان السورة مبنية على الثبات ووسائل الثبات. يعني الثبات على الدين والتمسك بشرع الله. اسباب الزيغ عن هذا الدين ونعرف ان يعني اقوى اسباب الزيغ والانحراف عن دين الله هي اتباع الشبهات

5
00:01:35.500 --> 00:01:54.700
واتباع الشهوات. اما اتباع الشبهات فقد ذكرها الله سبحانه وتعالى في الاية السابعة الاية السابعة لما ذكر قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة واما

6
00:01:55.050 --> 00:02:13.350
اتباع الشهوات او بيان الشهوات فهي في الاية الرابعة عشرة. زين للناس حب الشهوات. فالانسان قد يزيغ وقد اسباب الزيغ واسباب الفتن هي اتباع الشبهات وهذا اخطر ومرض الشبهات اخطر

7
00:02:13.450 --> 00:02:33.450
او اتباع الشهوات وهي ايضا سبب ومرض مرض الشهوة او مرض الشبهة. وهكذا لا تزال السورة يعني ستستمر معنا في تقرير الثبات على الحق وبيان اسباب الزيغ عن هذا الدين. طيب تفضل

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
احسن الله اليكم قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. اي حسن للناس

9
00:02:53.450 --> 00:03:13.450
حب الشهوات من النساء والبنين والاموال الكثيرة من الذهب والفضة والخير الحسان والانعام من الابل والبقر والغنم والارض والزراعة ذلك الزهرة الحياة الدنيا وزينتها الفانية والله عنده حسن المرجع والثواب وهو

10
00:03:13.450 --> 00:03:40.650
والجنة. مثل ما ذكرنا ان هذه هي اقصى شهوات الانسان في الدنيا التي ذكرها الله سبحانه وتعالى من النساء والبنين والذهب والفضة الاموال والخيول والانعام والحرث فهذه هي يعني زينة الحياة الدنيا وزينة شهوات الدنيا

11
00:03:40.650 --> 00:04:00.650
ولكن الله سبحانه وتعالى لما عرضها قابلها بما هو اعظم. لما قال ذلك متاع الحياة الدنيا الذي يتمتع به الانسان وكلمة متاع تدل على سرعة الزوال. تدل على ان هذا الشيء غير ثابت. يتمتع به الانسان في وقت معين

12
00:04:00.650 --> 00:04:18.800
ثم ينتهي منه. اما هو ينتهي ويذهب او هي تذهب عنه. فمتاع الحياة الدنيا ولكن الله سبحانه وتعالى قال عنده حسن المآب وحسن المرجع وحسن الثواب سبحانه وتعالى وهي الجنة التي سيأتي تفصيلها

13
00:04:18.800 --> 00:04:45.000
بعدها بعد هذه الاية. فهذه الاية جمعت اعظم الشهوات من النساء والبنين والاموال الكثيرة مثل ما ذكرنا والخيل المسومة فسر المؤلف المسومة بانها الخيول الطيبة الحسنة الجميلة المنظر. والانعام من الابل والبقر والغنم

14
00:04:45.250 --> 00:05:07.950
كذلك الزروع والنخيل ونحوها كل هذا زهرة هذه الدنيا التي سرعان ما تزول. وهذا هذه اصول اصول الشهوات. ولا يمنع ان تكون هناك من يعني غيرها من من الشهوات التي

15
00:05:08.050 --> 00:05:35.150
يعني من الشهوات التي تندرج تحت هذا كله تندرج ولكن هذه هي اساس الشهوات النساء والبنين والذهب والفضة الاموال والخيول مراتب الطيبة والانعام والحرث ست تقريبا هذه متاع الحياة الدنيا. طيب. نعم واصل

16
00:05:35.450 --> 00:05:56.450
السلام عليكم. قوله تعالى قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد. اي قل ايها الرسول اخبركم بخير مما زين

17
00:05:56.450 --> 00:06:16.450
هذه الحياة الدنيا لمن راقب الله وخاف عقابه جنات تجري من تحته قصورها واشجارها الانهار. خالدين فيها ولهم فيها ازواج مطهرات من الحيض والنفاس وسوء الخلق. ولهن اعظم من ذلك رضوان من الله

18
00:06:16.450 --> 00:06:36.000
والله مطلع على سرائر خلقه عالم باحوالهم وسيجازيهم على ذلك. يعني شف آآ الاسلوب الذي السامع اكثر واكثر لما يقارن الله سبحانه وتعالى يعني ما في هذه الدنيا بما في الاخرة

19
00:06:36.100 --> 00:06:56.100
ولا فرق يعني يعني ما نستطيع ان ان اصلا ما في وجه للمقارنة ولا شك ان ان يعني نعيم الاخرة لا يقارن بالدنيا ابدا ابدا. ولكن الله سبحانه اتى بهذا الاسلوب حتى يجذب القلوب فيقول قل اانبئكم قل يا

20
00:06:56.100 --> 00:07:17.700
محمد لهؤلاء للناس هل اخبركم اذا كانت هذه اذا كانت هذه هي هي زينة الدنيا كلها اذا كانت هذه هي زينة الدنيا كلها بجمالها وزخرفها وزهرتها. فهل اخبرك بشيء اعظم

21
00:07:17.800 --> 00:07:41.350
من ذلك يأتي بهذا الاسلوب اسلوب الاستفهام لانه اسلوب الاستفهام يجذب اكثر. ويلفت الانظار. الا اخبركم بما هو اعظم من ذلك؟ واشد واكبر منزلة عند الله من ذلك. ولكن هذا ليس لكل الناس. ليس لكل الناس وليس لكل مخاطب. بل هو

22
00:07:41.350 --> 00:08:01.350
خاص بالمتقين الذين اتقوا ربهم وتجنبوا ما يغضب الله وابتعدوا عما حرم الله والتزموا ما امرهم الله به. فحققوا معنى التقوى. هذا هو نصيب في الاخرة. اما غيرهم فلا بلا شك ان مصير ان ان

23
00:08:01.350 --> 00:08:21.900
مصيرهم سيكون مصيرا سيئا. لكن هذا الخبر وهذه البشارة هذه انما تكون خاصة بمن عرف الطريق الى الله وبمن اتقى الله ولذلك قال للذين اتقوا عند ربهم وكلمة عند ربهم

24
00:08:22.000 --> 00:08:42.000
يعني مكانة عظيمة ان تكون انت عند الله. الله يشرفك بقرب بقربك منه عند ربهم. جنات تجري من تحتها الانهار مقابل الحروس ونحوها من التي ذكرها الله سبحانه وتعالى من زينة الدنيا قال

25
00:08:42.000 --> 00:09:06.150
لا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مقابل آآ زينة حب الشاة من النساء وازواج مطهرة ليست كازواج الدنيا. ازواج الدنيا لا شك انها فيها من النقص الكثير. هذه مطهرة من الحيض وفي الدنيا فيها عندها حيض ومطهرة من النفاس

26
00:09:06.150 --> 00:09:28.500
ومطهرة من الاخلاق السيئة ومطهرة من يعني من الكلام البذيء على اعظم جمال وبهاء بلا شك ان ازواج الاخرة لا تقارن بازواج الدنيا. قال وفوق ذلك كله رضوان الله سبحانه وتعالى ان يرضى الله عنك

27
00:09:28.650 --> 00:09:48.650
رضوان الله اعظم شيء سبحانه وتعالى. فهذا آآ بلا شك ان هناك مقام يعني فرق كبير جدا. قال اردوغان والله بصير بالعباد هذه تذكير لهؤلاء ولهؤلاء لمن اراد ان يسلك طريق السعادة والنجاة والسلامة ان يكون

28
00:09:48.650 --> 00:10:08.650
طائعا لربه والله مطلع على اعماله والعكس كذلك من من يعني اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي واعرض عن ذكر الله فالنتيجة ما هي انه كان سيكون مصيره مصيرا سيئا والله مطلع على سرائر خلقه عالم باحواله

29
00:10:08.650 --> 00:10:29.850
واذا كان الله بصير بالعباد فما النتيجة اذا كان الله اذا كان الله بصيرا بالعباد فانه سيحصي ما فعلوه من اعمال وما عملوه من اعمال ويجازيهم عليه بما يستحقون   نعم

30
00:10:32.550 --> 00:10:55.750
قوله تعالى الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. اي هؤلاء العباد المتقون يقولون اننا امنا واتبعنا رسولك محمدا صلى الله عليه وسلم. تمحو عنا ما اقترفناه من ذنوب. ونجنا من عذاب النار. هذي مقتصدة

31
00:10:55.750 --> 00:11:15.750
هذي الاية متصلة اتصالا وقويا بما قبلها. يعني اه لو سألك السائل قال لك مثلا قل اانبئكم لو سألك سائل يقال لك في قوله تعالى قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا. هذا الخبر وهذه البشارة للذين اتقوا

32
00:11:15.750 --> 00:11:35.750
بشارة عظيمة جنات تجري من تحتها وازواجه ورضوان. من هم الذين اتقوا ربهم؟ قال هم الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. وهم الذين جاءت اوصافهم بعد هذه الاية. فهم الذين يسألون الله

33
00:11:35.750 --> 00:12:08.000
الله سبحانه وتعالى ويدعون ربهم ويدعون ربهم ويتوسلون. ولاحظ هنا ان دعاءهم فيه توسل التوسل جائز في الدعاء ان تتوسل بأسماء الله الحسنى تتوسل بأعمالك الصالحة فهم توسلوا بربوبية الله لهم. فيقول ربنا انت ربنا. ثم توسلوا بعملهم الصالح. قالوا اننا امنا

34
00:12:08.000 --> 00:12:38.000
فقدموا وسيلتين وسيلة يعني انهم يعني قدموا اسم الله سبحانه وتعالى وصفة الربوبية وقدموا اعمالهم الطيبة وهو تحقيق الايمان. ثم بعد ذلك طلبوا من الله ان يغفر لهم ذنوبهم التي وقعت منهم واخطائهم وخطيئاتهم ونحو ذلك. وان يجنبهم النار وطريق النار

35
00:12:38.000 --> 00:12:58.000
وقنا عذاب النار. هذا يتضمن امرين يتضمن انهم يسألون الله ان ينجيهم من النار. ويسألون الله ان ان يبعدهم عن طرق الطرق الموصلة الى النار. اعمال الاعمال التي تؤديهم الى النار. يعني ان ان ان

36
00:12:58.000 --> 00:13:28.000
نسأل الله ان يبعده عن طرق اهل طرق النار وطرق اهل النار وصفات اهل النار. طيب السلام عليكم قوله تعالى صابرين والصادقين والقانتين والمستغفرين بالاسحار. اي هم الذين اتصفوا الصبر على الطاعات وعلى المعاصي وعلى ما يصيبه من اقدار الله المؤمنة المؤلمة وبالصدق في الاقوال والافعال وبالطاعة التامة وبالانفاق

37
00:13:28.000 --> 00:13:58.000
سرا وعلانية وبالاستغفار في اخر الليل لانه مظنة القبول واجابة الدعاء. ترى الصوت ضعيف ها الصوت ضعيف. صوتي ضعيف يا شيخ؟ ايه ايه. اول قوة بس الان ضعيف. يمكن طيب تمام. هذه صفات الذين

38
00:13:58.000 --> 00:14:18.350
والذين بشرهم الله وعدهم واتقوا الله هذه صفاتهم. لما بين حالهم انهم يدعون ربهم ويتوسلون اليه ويطلبون المغفرة والنجاة من النار. بين بين صفاتهم هنا. فقال من اجل صفاتهم الصبر. والصبر

39
00:14:18.350 --> 00:14:38.350
انواع ثلاثة كما ذكر هنا. قال صبرهم على طاعة الله وعن معصية الله وعلى ما يقدره الله معنى انهم يرضون ويصبرون ولا يتسخطون. فصفة الصبر صفة ملازمة لهم. ولاحظ انها جاءت بصيغة

40
00:14:38.350 --> 00:15:08.350
سائل ومحلى بالألف واللام فهي الصفة لازمة. الصابرين. ثم قال والصادقين اي صفة الصدق والصديق منزلة الصديقية منزلة عظيمة عند الله. فالصدق في اقوالهم في في افعالهم في احوالهم صادقين بما قالوه من طاعات ونحوها. هؤلاء ثم من صفاتهم قال القانتين

41
00:15:08.350 --> 00:15:37.750
والقنوت لزوم الطاعة ليست طاعة لزوم الطاعة والاستمرار عليها لزوم الطاعة والاستمرار عليها كما قال سبحانه وتعالى لله قانتين. امن هو قانت اناء الليل. فالقنوت هو ملازمة والاستمرار عليها الطاعة التامة التي يستمر عليها الانسان. قال والمنفقين الانفاق

42
00:15:38.100 --> 00:16:10.450
الانفاق في سبيل الله هذه الصفة متميزة فيهم انهم مع كثرة طاعاتهم وكثرة يعني عباداتهم انهم ايضا من صفاتهم انهم يعني يكثرون الصدقات والنفقات في سبيل الله سرا وعلانية قال والمستغفرين بالاسحار. كثرة الاستغفار دليل على يعني كثرة الاستغفار تدل على ان

43
00:16:10.450 --> 00:16:30.450
لو ان صاحب هذا الاستغفار عنده من العلم والمعرفة والادراك بان ما قدمه شيء قليل جدا وهذا من تواضعه ومن من ومن اعترافهم بتقصيرهم في حق الله. يعني يعملون هذه الاعمال ويكثرون من الاستغفار. وانت تلاحظ دائما في

44
00:16:30.450 --> 00:16:50.450
خواتيم الاشياء يكثر الاستغفار كما في في الصلوات وفي الحج وفي الاعماء كثير من الاعمال حتى في القضاء لما قال قال في سياق القضاء قال واستغفر الله كثرة الاستغفار استغفار

45
00:16:50.450 --> 00:17:08.700
في خواتيم الاشياء في خواتيم الامور ولذلك خاتمة الليل انهم يستغفرون في اخر الليل وهو وقت السحر لان مظنة الاجابة والقبول. فهذه هي اجل صفات هؤلاء الذين وعدهم الله. اما الدنيا

46
00:17:08.750 --> 00:17:28.100
زينتها وحب الشهوات هذه كلها تذهب تذهب بمن حصل عليها ومن لم يحصل عليها ولا مزية لها عند الله في في في ميزان التقوى. ميزان التقوى هذه الصفات. هذه الصفات هي التي ارشد الله اليها

47
00:17:28.250 --> 00:17:50.900
طيب. نعم السلام عليكم قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم  من شهد الله انه المتفرد بالالهية وقرن شهادته بشهادة الملائكة واهل العلم

48
00:17:50.950 --> 00:18:16.150
على اجل مشهود عليه وهو توحيده تعالى وقيامه بالعدل لا اله الا هو الذي لا يمتنع عليه شيء اراده. الحكيم في اقواله وافعاله اي نعم هذا هذا الان الايات حتى يعني نفهمها جيدا بعد ما ذكر الله الشهوات شبه الشبهات والشهوات والفتن

49
00:18:16.350 --> 00:18:39.300
وبين موقف المؤمنين وغيرها ثم ذكر صفات هؤلاء الذين وصفهم الله بل هؤلاء اهل التقوى اه عادت الايات الى تقرير توحيد الالهية وافراد الله بالعبادة وانت تلاحظ اول السورة لما افتتحت السورة

50
00:18:39.300 --> 00:18:55.150
في قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال بعدها يعني قال اه بعدها هو الذي يصوركم في الارحام لا اله الا هو العزيز الحكيم. وايات كثيرة مثل هذه الايات

51
00:18:55.150 --> 00:19:20.200
لما يعني بدأها الله بتقرير التوحيد بعدها عادت الايات الى تقرير ايضا توحيد الهية حتى يرتب عليه مناقشة هؤلاء اصحاب الشبهات الذين انحرفوا في عقائدهم وخاصة سارة النصارى الذين ادعوا ان عيسى هو الاله

52
00:19:20.350 --> 00:19:44.400
ان عيسى هو الاله. فاراد الله سبحانه ان يقرر توحيد الايمان ستأتيك ايات كثيرة على هذا المنوال على هذه الطريقة. وهي تقليل التوحيد كثير والاستسلام لله كما سيأتينا الان ان الدين عند الله الاستسلام. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي الاسلام دينا فلن يقبل منه. ستأتي كلمة

53
00:19:44.400 --> 00:20:10.100
والانقياد لله وان الله هو الحق. وان دينه هو الحق. وانه هو الذي يستحق ان يعبد. وانه هو الاله الواحد. ولذلك هذه انت معنا هي تقرر تقرر قضية التوحيد الالهية وتوحيد الالوهية والعبادة وان الله

54
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
هو الذي يستحق ان يعبد وانه هو المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف وهو الخالق للخلق كله وانه هو الذي يستحق ان يعبد وما سواه وما سواه ليس له تصرف في الكون. وما سواه مخلوق مدبر ليس له ليس له ليس له يعني

55
00:20:30.100 --> 00:20:46.850
في ان يخلق شيئا او يدبر شيئا ولا يملكون لنفسه لا نفعا ولا ضرا. ولذلك هذه الاية تعتبر بداية آآ يعني في الدخول في في مناقشة هؤلاء في في مناشقة في مناقشة هؤلاء

56
00:20:50.950 --> 00:21:25.050
يقول هنا شهد الله ما معنى الشهادة الشهادة في اللغة هي الحضور الشهادة في اللغة هي الحضور. شهد الله يعني معناها يعني الله مطلع وشاهد. وآآ هذا معناه وام هذا شهادة الله ان الله سبحانه وتعالى يقر لعباده او يقرر لعباده انه المنفرد

57
00:21:25.050 --> 00:21:52.850
المنفرد بالخلق والتدبير والعبادة. شهد الله انه المنفرد بالالهية وقام بشهادته شهادة الملائكة والملائكة حاظرون شاهدون مقرون بان الله هو المنفرد وهم اقرب الناس الى الله. وهم الذين لا يعصون الله طرفة عين. لا يعصون الله ما امرهم. فهؤلاء هم هم اهل

58
00:21:52.850 --> 00:22:15.400
اهل الشهادة التي يعني اقروا بالهية الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ملائكة اولو العلم واهل العلم هم اجل الناس على وجه الارض اهل العلم هم اعظم الناس هم اعظم الناس معرفة بربهم. واجل من استشهد به

59
00:22:15.450 --> 00:22:35.450
يستشهد به والله استشهد اختار من عباده اهل العلم دون ما سواهم لا اهل العبادة ولا غيرهم وانما اختار اهل العلم وهذا يدل على اي شيء يدل على شرف العلم ومنزلة العلم والتعلم فاهل العلم والتعليم والتعلم

60
00:22:35.450 --> 00:22:55.450
هم اشرف الناس ولذلك اختارهم الله سبحانه وتعالى فجعل وجعلهم يشهدون له بالتوحيد والقيام للعذب قال قائما بالقسط قائمة منفرد بالتوحيد قائما بالقسط. ثم اكد مرة اخرى قال لا اله الا هو. طيب ذكرت

61
00:22:55.450 --> 00:23:15.450
لا اله الا هو في الاول. لماذا كررت؟ ما دام انه قال شهد الله انه لا اله الا هو. لماذا اعاده مرة ثانية؟ قال يرتب عليها اسم العزيز عزيزي الحكيم قال لا اله الا هو ذو العزة والقوة والامتناع الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء الحكيم

62
00:23:15.450 --> 00:23:41.050
وفي تدبيره وفي اقواله وفي افعاله. فهي اية عظيمة اية عظيمة تدل على يعني عدة امور منها آآ اقرار الله سبحانه وتعالى وتقريره لتوحيد لتوحيد الالهية وانه مستحق العبادة والامر الثاني يعني انه استشهد على توحيده باعظم

63
00:23:41.050 --> 00:24:11.350
الخلق واشرفهم وهم الملائكة واهل العلم طيب ان شاء الله يعني قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم من بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. اي ان الدين الذي ارتضاه الله لخلقه وارسل به رسلا ولا يقبل

64
00:24:11.350 --> 00:24:29.250
خيره هو الاسلام وهو الانقياد لله وحده بالطاعة والاستسلام له بالعبودية اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم. الذي لا يقبل الله من احد

65
00:24:29.250 --> 00:24:52.750
بعد بعثته دينا سوى الاسلام الذي ارسل به مواقع الخلاف بين الكتاب من اليهود والنصارى فتفرقوا شيعا واحزابا الا من بعد ما قامت الحجة عليهم بارساء الرسل الكتب باغيا وحسدا طلبا للدنيا. ومن يجحد بايات الله المنزلة واياته الدالة على ربوبيته والوهيته

66
00:24:52.750 --> 00:25:12.750
فان الله سريع الحساب وسيجزيهم بما كانوا يعملون. مثل ما ذكرنا لك بعدما قررت توحيد الالهية بين للخلق ان هذا التوحيد الذي يقرره هو الاسلام. هو الاسلام. ولا ليس هناك دين غير هذا

67
00:25:12.750 --> 00:25:32.750
في الدين ولذلك قال ان الدين عند الله الاسلام هذا اسلوب حصر يعني الدين هو الاسلام وما سواه لا يقبل يقول ان الدين الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى لخلقه وارسل الرسل كلهم وارسل الرسل واقام الخلق

68
00:25:32.750 --> 00:25:52.750
هو الاسلام وهو الانقياد لله بالطاعة. والاستسلام له بالعبودية واتباع الرسل. هذا هو هذا هو الاسلام هو الاسلام. واما اهل الكتاب واما اهل الكتاب ولا يقبل عند الله غير هذا

69
00:25:52.750 --> 00:26:12.750
هذا هو الدين. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. لن يقبله واليهود والنصارى لا يقبل منهما. اي عمل ولا ولا عبادة ولا ولا اي نوع من انواع العبادات. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي

70
00:26:12.750 --> 00:26:32.750
الا ادخله الله النار. فاليهود والنصارى يعني عليهم لزاما اتباع اتباع شريعة الله واتباع دين محمد. كل من كان يهوديا او نصرانيا حضر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. او جاء بعد بعثة الرسول

71
00:26:32.750 --> 00:26:55.550
صلى الله عليه وسلم  فانه واجب عليه اتباعه. ولذلك ما يقبل منه شيء. قال الله سبحانه وتعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب باب الا من بعد ما جاءهم. اي ما وقع الخلاف بين اهل الكتاب من اليهود والنصارى. فاصبحوا فرقا واحزابا وشيعا

72
00:26:55.550 --> 00:27:22.550
الا بعد ما قامت عليهم الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم لانهم ارادوا في تفرقهم الحسن والبغي وطلب الدنيا والاعراض عن طاعة الله هذا هذا السبب نقول يقول هنا وما اختلف الذين في كتابه الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم لما جاءت

73
00:27:22.550 --> 00:27:52.550
الرسل وجاءهم محمد وانزل عليهم القرآن واصبح ذلك سببا في تفرقهم ما بين مؤمن وكافر وتفرقهم اشياء واحزاب قال ومن يكفر بايات الله من يجحد ايات الله المنزلة ويكفر بها فان الله سريع الحساب. اي ان الله سيجازيه. ولا يعجزه الله شيء في الارض ولا في السماء فهو سريع الجزاء

74
00:27:52.550 --> 00:28:12.550
وسيجازي مثل هؤلاء بما يستحقون. الاية هذي التي بين ايدينا بعد يعني بعد ما قرر الله توحيد الالهية رتب عليه ان الدين هو هذا التوحيد. الدين هذا التوحيد. واما ما سواه من الفرق

75
00:28:12.550 --> 00:28:32.550
اخرى لا لا يقبل من لا يقبل عند الله. واكد على على اهل الكتاب الذين عندهم العلم. اما الكفار والمشركون ولا نقاش معهم لانهم كفار. ولانهم جهلة وليس عندهم علم. اما اهل الكتاب الذين انعم الله عليهم

76
00:28:32.550 --> 00:28:58.400
بالعلم والكتابة والقراءة وانزل عليهم التوراة والانجيل هم الذين يعني يبين لهم حقيقة هذا الدين وانه هم انهم هم الذين الزموا بطاعة الله. وناقشهم الله وجادلهم  هذي شبه يعني سيأتينا ايات كثيرة الان مع اهل الكتاب

77
00:28:58.600 --> 00:29:28.300
والدين وتقرير التوحيد وموقف اهل الكتاب. في ايات كثيرة ستأتينا ومحاجية اهل الكتاب. نعم  قوله تعالى قوله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبع وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا. وان تولوا فانما عليك البلاغ

78
00:29:28.300 --> 00:29:47.550
الله بصير بالعباد. اي فان جادلك ايها الرسول اهل الكتاب في التوحيد بعد ان اقمت الحجة عليهم فقل لهم انني اخلصت لله وحده فلا اشرك به احدا. وكذلك من اتبعني من المؤمنين اخلصوا لله وانقادوا له. وقل لهم

79
00:29:47.550 --> 00:30:03.850
العرب وغيرهم ان اسلمتم فانتم على الطريق المستقيم والهدى والحق وان توليتم فحسابكم على الله وليس علي الا البلاغ. وقد ابلغتكم واقمت عليكم الحجة. والله بصير بالعباد لا يخفى عليكم

80
00:30:03.850 --> 00:30:25.750
من امرهم شيء  طيب يعني تلاحظ الايات بدأت تدخل في التوحيد ومناقشة اهل الكتاب خاصة يقول فان حاجوك من هم اهل الكتاب لان تقدم قبلها تقدم قبلها ومختلف الذين اوتوا الكتاب

81
00:30:26.250 --> 00:30:46.250
ولاحظ ان الاية التي قبلها خوتي ختمت بقوله ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب وقبلها قال وان الله بصير بالعباد. وهنا قال والله بصير بالعباد. فتأكيد على مراقبة الله. تأكيد على اطلاع الله

82
00:30:46.250 --> 00:31:06.000
تأكيد على ان الله سبحانه سيجازي العباد تأكيد بالبعث والجزاء والجنة والنار كل سيجازى كل كل سيحاسب هذا كله وعيد شديد لهؤلاء لهؤلاء من اهل الكتاب. يقول فان حاجوا فان حاجوك

83
00:31:06.200 --> 00:31:32.500
الاحظ ان اكثر الايات التي فيها المحاجية وهي تسند الى مثل هؤلاء او غيرهم من الكفار فانها محاجة باطلة وحجة داحضة حجة مدحوظة كثير آآ في كثير من الايات تجد المحاجه تأتي على يعني بيان هذه المحاجات الباطلة. يقول فان حاجوك

84
00:31:32.500 --> 00:31:49.800
هذي حجة باطلة بلا شك. حاجك باي شيء؟ يحاجونك بالتوحيد حاجك ايها الرسول؟ يعني اهل الكتاب في التوحيد بعد ان اقمت الحجة عليهم وبينت لهم فقل هذا ديني هذا ديني وانا قد اخلصت وجهي لله

85
00:31:49.850 --> 00:32:11.150
وافردت الله بالطاعة. واسلمت وجهي لله وهذا هو هذا هذا هو الاسلام الحقيقي وجهي لله ومن اتبعني ايضا معي في طريقي من المؤمنين فعلوا ما فعلت فاسلموا وانقادوا واخرسوا دينهم لله

86
00:32:11.200 --> 00:32:38.800
وقل لهؤلاء اهل كتابي خاصة وايضا معهم المشركين الاميين وهم وهم مشركوا العرب قل لهم اسلموا مثل ما اسلمنا وادخلوا في دين الله فستجدون ستجدون النجاة والسلام والراحة. اسلموا واسلكوا طريق الهدى والحق. وطريق النجاة. فان اسلموا وسلكوا طريقه

87
00:32:38.800 --> 00:33:05.450
ما انتم عليه فهذه هي الهداية الحقيقية وهذا كله تأكيد وارشاد لهم ومحاجة باسلوب طيب وهم يحاجون بطريقة اخرى. قال فان اسلموا وهذي حتى هذا الاسلوب تلاحظ فيه اسلوب الاقناع لهم. اسلموا فان اسلمتم فقد اهتدي. اهتديتم فان اسلموا قد اهتدوا. وان تولوا

88
00:33:05.600 --> 00:33:20.200
انما عليك البلاغ انت ما عليك الا ان تبالغه ليس عليك محاسبتهم ولست انت بمسيطر عليهم. انما عليك البلاغ. تبلغهم هذه الرسالة. والله هو المطلع. والله هو البصير بالعباد. وهو

89
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى. فالاية حقيقة يعني بدأت تدخل في عمق المناقشة وعمق قامت الحجة على هؤلاء بناء اليهود والنصارى وخاصة النصارى الذين يدعون النصارى يدعون

90
00:33:40.200 --> 00:33:58.900
الالوهية في عيسى. والسورة مبنية على هذا الامر كما ذكرنا. نعم  قوله تعالى ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق. فيقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب

91
00:33:58.900 --> 00:34:18.550
اي ان الذين يجحنون بالدلائل الواضحة مما جاء به المرسلون ويقتلون انبياء الله ظلما بغير حق  ويقتلون الذين يأمرون بالعدل واتباع طريق الانبياء فبشرهم بعذاب موجع طيب واصل واصل لان الاية متصلة

92
00:34:20.850 --> 00:34:36.200
اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين اي اولئك الذين فطلت اعمالهم في الدنيا والاخرة فلا يقبل لهم عمل وما لهم من نار نصره ينصرهم من عذاب الله

93
00:34:36.300 --> 00:35:01.600
اي نعم هذا خبر من الله واضح هذا خبر من الله اه بمن يكفر بالتوحيد وبالرسل وبالدلائل الدالة على انفراد الله وعلى ما جاءت به الرسل وزيادة على ذلك تسلطهم على اهل الخير وخاصة الانبياء يقتلون الانبياء

94
00:35:01.600 --> 00:35:21.600
قال بغير حق يقتلون النبيين. يعني وهذا يؤكد على عداوة اليهود والنصارى. يقتلون الانبياء قتلوا عيسى قتلوا قتلوا اه زكريا وقتلوا يحيى يقتلون انبياء الله ظلما بغير حق. ويقتلون الذين

95
00:35:21.600 --> 00:35:45.500
تأمرون الناس يأمرون الناس بالقسط اهل الخيل واهل الصلاح الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر يقتلونهم. قال مثل هؤلاء وهذه هذه صفاتهم فان الله قال فبشرهم بعذاب اليم. فتوعدهم الله بهذا العذاب الاليم. قد يسألك سائل يقول لك

96
00:35:45.500 --> 00:36:10.600
مر معنا في سورة البقرة ويقتلون النبيين بغير الحق وهنا قال بغير حق. ما الفرق؟ لماذا جاءت هناك معرفة؟ وهنا نكرة ما السبب فنقول اذا قال يقتلون النبيين بغير الحق. فالحق المعروف في الشرع

97
00:36:11.150 --> 00:36:35.750
الحق المعروف في الشرع. ما هو الحق؟ القتل بالحق؟ القتل بالحق كالقصاص. القصاص يسمى قتلا بالحق القصاص او اقامة آآ السيف على المرتد المفارق للجماعة التالت لدينه. او مثلا الثيب الزاني كما جاء في الحديث يقتل

98
00:36:35.750 --> 00:36:55.750
هؤلاء يقتلون يقتلون باي شيء؟ يقتلون بالحق. فالسورة بينت لنا في البقرة انهم يقتلون الانبياء بغير الحق يعني ليس على وجه حقيقي يعني لا قصاص ولا نحوه. وهنا زيادة اشد بغير حق ليس له اي وجه من وجوه الحق

99
00:36:55.750 --> 00:37:20.700
بغير حق نكرة باي حق يعني ليس بالحق ولا بغيره يعني بدون شيء بغير حق وستأتينا اية اخرى ويقتلون الانبياء. وهنا قال النبيين فالنبيين يدل على الكثرة والانبياء جمع قلة. فهم يقتلون سواء كانوا قلة او كثرة. فهم يعني

100
00:37:20.700 --> 00:37:50.700
يعني من صفاتهم واحوالهم واخلاقهم السيئة قتل الانبياء قتل الانبياء فهؤلاء وهذه رسالة وتهديد تهديد لهؤلاء من اليهود والنصارى وغيرهم الذين من صفاتهم انهم يكفرون بايات الله ولاحظ فعل المضارع. فعل المضارع يكفرون يقتلون. هذا تدل على الاستمرار. فمن صفاتهم انهم على هذه

101
00:37:50.700 --> 00:38:10.700
هل يكفرون بايات الله ويردون شرعه وهي مستمرة الى قيام الساعة كل من يكفر بايات الله ويقتل الانبياء ويقتل اهل الخير والصلاة هذه فان الله قد توعده بهذا العذاب الاليم. ما هو العذاب الاليم؟ قال اولا ان اعماله التي كانوا

102
00:38:10.700 --> 00:38:30.700
اعملونها او يتقربون يتقربون بها الى الله او يدعون انها تنفعهم عند الله قد حبطت. في الدنيا والاخرة ولا تقبل عند الله واذا جاء يوم القيامة ليس لهم من ناصر ينصرهم على دين ينصرهم من عذاب الله او يردهم

103
00:38:30.700 --> 00:38:50.700
وعنهم العذاب طيب نعم واصل شيخ بالنسبة الاية قال اولئك الذين حبطوا اعمال في الدنيا والاخرة. الاعمال التي حبطت في الدنيا مثل ايش يا؟ يعني كيف وجه حبوب يا شيخ؟ اولا نعرف

104
00:38:50.700 --> 00:39:15.550
ان المراد حبوط الاعمال عدم قبولها. زين؟ عدم قبولها عند الله. هذا معنى حبوط العمل ان الله لا يقبله عند والامر الثاني انهم لا يجدون اثر هذه الاعمال لا في الدنيا ولا في الاخرة. فالذي يعمل من هؤلاء من اعمال يدعون انها تنفعهم كاكرام الضيف

105
00:39:15.550 --> 00:39:35.550
والعطف على المساكين واليتامى والنجدة لمن يستنجد بهم والاغاثة ونحو ذلك التي يدعون انهم يفعلونها على انها انسانية وانها تنفعهم عند الله في الدنيا والاخرة لا يجوز لها اثر لا في الدنيا ولا في الاخرة

106
00:39:35.550 --> 00:40:00.400
لا يجد اثرها لا تنفعهم في الدنيا ولا في الاخرة هذا المقصود ولا هي مقبولة لا هي مقبولة وليس لها اثر طيب عند الله نعم قوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكموا بينهم. ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون

107
00:40:01.450 --> 00:40:23.450
فقرة ما يحتاج يا شيخ؟ ايه نعم ايه ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات فغرهم في دينهم ما كانوا يفترون اي ارأيت ايها الرسول اعجب من حال هؤلاء اليهود الذين اتاهم الله حظا من الكتاب فعلموا ان ما جئت به هو الحق

108
00:40:23.450 --> 00:40:39.100
دعونا الى ما جاء في كتاب الله وهو القرآن ليفصل بينهم فيما اختلفوا فيه فان لم يوافق اهواءهم يأبى كثير منهم حكم الله. لان من عادتهم الاعراض عن الحق. ذلك الانصراف عن الحق

109
00:40:39.100 --> 00:40:58.150
سببه اعتقاد فاسد لدى اهل الكتاب. بانهم لن يعذبوا الا اياما الا ان القبيلة وهذا الاعتقاد ادى الى جرأتهم على الله واستهانتهم بدينه واستمرارهم على دينهم الباطل الذي خدعوا به انفسهم

110
00:40:58.150 --> 00:41:28.150
طيب يعني لما بين في الايات السابقة موقف هؤلاء من الانبياء واهل الخير والصلاة وانهم يقتلون الانبياء ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. ذكر طائفة من من اهل الكتاب ذكر طائفة من اهل الكتاب وبيان يعني يذكر الله سبحانه وتعالى بعض اوصاف او بعض احوالهم ويرد عليهم. فيقول

111
00:41:28.150 --> 00:41:48.150
الم ترى وهذا الاستفهام استفهام تعجب. يقول يا محمد تعجب من حال هؤلاء. تعجب وانت ايها السامع وايها التالي لكتاب الله القارئ تعجب من حال هؤلاء اهل الكتاب الذين اعطاهم الله شيئا قليلا اوتوا نصيبا شيئا قليلا

112
00:41:48.150 --> 00:42:08.150
حظا قليلا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم يدعون الى ان القرآن فلاح ان الكتاب الاول هو التوراة والانجيل. اوتوا نصيب الكتاب يعني التوراة والانجيل. يدعون الى كتاب الله القرآن الكريم. ليفصل

113
00:42:08.150 --> 00:42:28.150
بينهم يدعون الى ان يحكم بينهم ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون لم يتولوا جميعا الاحظ ان الله بعبارته احتراز يعني لا لا يقال انهم كلهم اعرضوا وانما تولى فريق منهم والحال انهم معرضون لا يريدون قبول

114
00:42:28.150 --> 00:42:58.150
وين الحظ؟ ولا يريدون يعني يعني الحكم الحق. لان هذا لا يوافق اهواءهم ولذلك اعرضوا عنه ولم يقبل فهم لماذا؟ لانهم يدعون وعندهم حجة حجة يعني حجة باطلة يدعون قالوا نحن على حق ونحن على دين وعندنا كتابنا وعندنا

115
00:42:58.150 --> 00:43:19.900
لا نريد ان نتبعكم. واذا حاججتهم بذنوبهم ومعاصيهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات  وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. يقول ذلك بان ذلك الانصراف وعدم قبول الحق حجتهم في ذلك وسببهم في

116
00:43:19.900 --> 00:43:39.900
السبب في ذلك هو اعتقادهم الفاسد. اعتقادهم الفاسد بان النار لن تمسهم لما اذا قيل هم احذروا النار. احذروا ان تعصوا وان لا تدخلوا في دين الاسلام امامكم النار. قالوا لن تمسنا الا اياما قليلة. ما هي الايام القليلة؟ نلاحظ انه

117
00:43:39.900 --> 00:44:06.350
فقال اياما معدودات. وفي سورة البقرة قال ماذا؟ قال اياما معدودة. فما الفرق بين معدودات ومعدودة؟ قال بعض اهل العلم المعدودة قلة والمعدودات كثرة فاذا صار العدد قليل معدودة واذا كان اكثر قال معدودات ففي قوله

118
00:44:06.350 --> 00:44:26.350
معانا اه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة لانها قليلة. وهناك قال اياما معدودة قالوا لن تمس النار الا سبعة ايام. بمقدار ايام الدنيا. هم يقولون الدنيا سبعة سبعة آآ سبعة الاف

119
00:44:26.350 --> 00:44:46.350
واليوم عند الله الف يعني سبعة ايام عند الله في النار نعذب بها ثم نخرج. واما هنا قال ايام معدودات للكثرة وهي اربعين يوم قالوا لاننا عبدنا العجل مدة ميقات موسى اربعين ليلة فسيعذبنا الله اربعين

120
00:44:46.350 --> 00:45:07.650
اربعين يوما لو عذبكم لحظة واحدة فعذاب الاخرة شديد شديد فانتم لن لن يعني لن على النار ولن ترظى بالنار حتى تكون تمسنا النار الا اياما معدودة. ولكن اغترارهم في دينهم هو الذي جعلهم يفترون على الله الكذب. ولذلك ناقشهم الله في

121
00:45:07.650 --> 00:45:27.250
سورة البقرة لما قال ان تمسنا النار الا اياما معدودة. رد الله عليهم هناك ما في دليل عندكم؟ ايش حجتكم  قل اتخذتم عند الله عهدا؟ ام على الله تفترون؟ كل كذب في كذب

122
00:45:27.300 --> 00:45:53.200
وليس لهم حجة نعم  هذي قرأتها الاية الثانية يا شيخ. ايه فكيف نعم. اقرأ. قوله تعالى فكيف ما شاء الله قوله تعالى فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه اوفيت كل نفس ما كست وهم لا يظلمون

123
00:45:53.200 --> 00:46:12.150
كيف يكون حالهم اذا جمعهم الله ليحاسبوا في يوم لا شك في وقوعه وهو يوم القيامة واخذ كل واحد جزاءه كما اكتسب وهم لا يظلمون شيئا. يعني هذا اسلوب استفهام استفهام تعجبي. يقول تتعجب

124
00:46:12.400 --> 00:46:32.400
يعني كيف يعرضون ويفترون على الله الكذب ولا يقبلون وامامهم النار وامامهم الحشر ويوم القيامة فتعجب طب كيف في ذلك الوقت عندما اذا جمعهم الله ليوم القيامة الذي لا ريب فيه وحشرهم جميعا ليجازيهم ويحاسبهم

125
00:46:32.400 --> 00:46:52.400
ووفيت كل نفس منهم ومن غيرهم ما كسبت وهم لا يظلمون. في هذه الحال سيعرفون ما هذا ما هو يعني سيعرفون يعني آآ يعني سيندمون اشد الندم انهم لم يدخلوا ولم يعترفوا بذنوبهم ولم يدخلوا في دين

126
00:46:52.400 --> 00:47:12.400
الاسلام وان بقائهم على ما هم عليه لن ينفعهم يوم القيامة. فسيجازون يوم القيامة بالجزاء العدل عند الله وهم لا يظلمون وهم لا يظلمون. طيب الان ستنتقل الايات الى يعني بيان عظمة

127
00:47:12.400 --> 00:47:32.400
الله سبحانه وتعالى وانه هو مالك الملك سبحانه وتعالى. وانه هو المتصرف بالكون فيرسل من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويعطي من يشاء. فالمتصرف بالكون كله هو الله سبحانه وتعالى. كما انه هو المتصرف الليل والنهار والشمس والقمر

128
00:47:32.400 --> 00:47:52.400
لما قال يوجد الليل في النهار ويجي النهار في الليل كل هذا يدل على انفراده سبحانه وتعالى تأكيدا على قضية التوحيد والالهية. طيب هذه الاية يعني نقف عندها ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. اه

129
00:47:52.400 --> 00:47:59.007
باذن الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين