1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. يوم الاثنين الموافق للتاسع للتاسع من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر. والسورة هي سورة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
النساء الاية الخامسة بعد المئة ويقول الله سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب الحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قول

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. اي ان انزلنا اليك ايها الرسول القرآن مشتملا على الحق. لتفصل بين الناس جميعا بما اوحى الله اليك

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
فلا تكن للذين يخونون انفسهم بكتمان الحق مدافعا عنهم بما ابدوه لك من القول المخالف للحقيقة هذه الاية في يعني بيان منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم ومكانه وان الله سبحانه وتعالى انزل عليه هذا الكتاب العظيم المبارك ليكون حاكما صلى الله

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
بين الناس وهذه الاية وما يتبعه من ايات في بيان قصة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان ان يعني اعداءه يعني لا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعداؤه من الخارج

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
ما ذكره سبحانه وتعالى في الايات السابقة من الخارج ومن الداخل. فمن الداخل المنافقون واليهود في المدينة. ومن الخارج مشرك مكة والكبار الذين يتربصون بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت. وذكرت الايات السابقة بيان

8
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
يعني اه الجهاد في سبيل الله والهجرة واحكام تتعلق بالجهاد كصلاة الخوف نحوها بين سبحانه وتعالى هنا ايضا ان هناك ممن هو يعادي النبي صلى الله عليه وسلم او يحاول يحاول ايقاع النبي صلى الله عليه وسلم في امور محرمة. وهو المجادلة

9
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
عن المخاصمين. ولذلك قال في اخر الاية ولا تكن الخائنين خصيما. المجادلة عن الخائنين والمخاصمة عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم هو الداعية وهو المصلح وهو يعني رحيم بامته. فكان حريصا اشد الحرص على اصلاح ذات البين. والله بين له انه يحكم ويقضي ويفصل بين الناس

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
بما اوحى الله اليه وبما بصره به سبحانه وتعالى. فحذره من ممن يريد ايقاعه في الخيانة او في كتمان الحق او نحو ذلك. هذه الاية في قوله تعالى بما اراك الله

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
تحكم بين الناس ما رآك الله. استنبط بعض العلماء منها ان النبي لا يجتهد في المسائل القضائية. لا ليس له اجتهاد وانما يقضي بين الناس بما اوحى الله اليه. وبما اراه الله. اما ان يجتهد فلا

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
هذا ذهب بعض العلم الى استنباط هذا هذا يعني هذا اخذ هذا الرأي من هذه الاية واستنباط هذا الحكم من هذه الاية والذي يظهر الله اعلم في واقع النبي صلى الله عليه وسلم وفي احواله ان النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بما اراه الله الله

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
وتعالى ويحكم باجتهاده. وجرى على ذلك القضاة والحكام انهم يحكمون باجتهادهم فيما يظهر لهم ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني اقضي بينكم يعني وقد يكون احدكم اقوى والحن بالحجة

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
على ما يعني يظهر لي آآ فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه يجتهد ويقضي الشاهد من كلام هل يقال هذه الاية تدل على ان قضاءه وحكمه بوحي او انه يجتهد؟ نقول ظاهر

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
الاية نعم بوحي لكن جميع يعني يعني النظر في النصوص الاخرى وفي احوال النبي صلى الله عليه وسلم في حياته انه يقضي باجتهاده. ولذلك وجهه وجهه الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة. وانه اجتهد في بعض القضايا

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
وتبين ان الصواب خلافها. ولذلك قال الله عز وجل قال عفا الله عنك لما اذنت لهم. وقال سبحانه وتعالى ايضا لولا كتاب من الله في في اسار رجل لمسكم فيما لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
في ايات ايضا تدل على ان النبي اجتهد فيها تبين خلاف ذلك هذا او قد يؤيده القرآن على يؤيده القرآن على اجتهاده. فالشاهد ان هذه الاية تدل على في ظاهرها على ان النبي يقضي بالوحي

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
وانه اذا قضى في بغير الوحي فان الوحي ينبهه ويذكره الى ان يعود الى الصواب. فحكمه صلى الله عليه وسلم حكم بالشرع وموافق للشرع ولو قدر الله عز وجل ان حكم بغير ذلك فان القرآن

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
الوحي يوجهه الى الصواب. يوجهه الى الصواب هذا هو الصحيح. طيب نشوف الايات التي بعدها التي تكشف لنا يعني سياق هذه الايات ولماذا قال الله سبحانه وتعالى ولا تكن للخائنين ولا تكن للخائنين خصيما وما معنى

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
لتحكم اين بما اراك الله؟ تفضل اقرأ. شيخنا لا تكن للخائنين خصيم يعني ما يدافع عنه المقصود؟ ايه هذه ستأتينا قصة ما ودنا نتعجل فيها ستأتينا سيأتي بيانها وهي ان

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
ان هناك من الخونة من اراد من اراد من ارادوا ان يوقعوا النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في الخيانة ادلة بالحرام. فنهاه الله عز وجل قال لا تكن لهؤلاء الخائنين خصيم اي لا تخاصم عنهم. ولم يظهر لك امر

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يجتهد. لانه اراد ان يخاصم عنهم فجاءه الوحي قوله تعالى واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. اي واطلب من الله تعالى المغفرة في جميع احوالك

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
ان الله تعالى كان غفورا لمن يرجو فضله ونوال مغفرته رحيما به. هذه الاية تدل على ان النبي يعني يعني اقدم على هذا الامر لولا ان اتاه الوحي. ولذلك قال الله عز وجل واستغفر الله على هذا لانه

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
النبي صلى الله عليه وسلم توجه واراد ان يخاصم ولولا ان الله اوحى اليه لوقع في هذا الامر الذي هو محظور ولا يجوز ولكن الله عصمه ولذلك قال واستغفر الله كما سيأتينا في الايات القادمة قال ولولا فضل الله عليك

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء. ولذلك الاية هذه توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم انه انه اراد ان يفعل هذا الشيء ولكن الله عصمه ولذلك امره الله بالاستغفار. بالاستغفار

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
قال واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. اي اطلب من الله المغفرة في جميع احوالك. لكن هنا مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم يقع يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم يقع في الحرام؟ يقع في الحرام او يقع نقول مثلا

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
في الذنوب والمعاصي ويعصي حتى يستغفر لان المغفرة من من اخطاء ومعاصي. او نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم ولا يقع فنقول نحن يعني تختلف الاحوال آآ والمعاصي فالرسول صلى الله عليه وسلم

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
معصوم من ان يقع في الكبائر وجميع الانبياء والرسل عصمهم الله من ان يقعوا في الكبائر اما الصغائر فانهم الاصل ان لا يقعوا فيها. ولكن اذا وقعوا في شيء من الصغائر

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
فان الله سبحانه وتعالى يوجههم الى التوبة النصوح ويبادرون اه يبادرون بالتوبة. اذا حصل منهم شيء اذا حصل منهم شيء هذا هو الصحيح في مسألة عصمة الانبياء والرسل من الذنوب والمعاصي

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
هذا هو الصحيح والا فيها فيها كلام طويل وخلافات طويلة بين المعتزلة وغيرهم واهل السنة والجماعة ولكن الذي الذي عليه محققون ان جميع الانبياء والرسل معصومون من كبائر الذنوب ولا يمكن ان يقعوا

31
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
في كبائر الذنوب. واما الصغائر فقد يقعون يقعون. ولذلك نقرأ في القرآن الكريم ايات كثيرة ان ان انبياء الله يسألون الله المغفرة. منهم منهم يعني ابونا ادم وقع في الخطيئة واستغفر وتاب الله عليه. وموسى وقع في الخطيئة واستغفر. ونور

32
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
استغفر ربه وغيره من الانبياء. وقوع في هذا يعني قد يقع قد يقع ثم يعني يحفظه الله سبحانه وتعالى او يرده الله عز وجل الى الحق. هذه الاية استنبط منها بعض العلماء انه

33
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
انه يستحب انه يستحب للقاضي اذا قظى في قضية انه يستحب له ان يستغفر. لان الله النبي صلى الله عليه وسلم قضى في هذه القضية فاوجه الله الى الاستغفار. فينبغي لكل قاض

34
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
قضى ان ان يستغفر الله سبحانه وتعالى. طيب نواصل. شيخنا الاستنباط الاخير هذا يعني يكون بعد بعد ما يقضي ليس قبل القضاء. ايه الا بعد ما يقضي يعني يستغفر الله يكثر من استغفار يكثر. لانه قد يكون

35
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
وقع في شيء من من التقصير او نحو ذلك. قوله تعالى ولا تجادل على الذين يختالون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. اي ولا تدافع عن الذين يخونون انفسهم بمعصية الله. ان الله سبحانه

36
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
لا يحب من عظمت خيانته وكثر ذنبه. هذا الان بدينا ندخل في القظية هذي. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم نهي نهي صريح من الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يجادل عن هؤلاء الخونة

37
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
يختانون انفسهم. يخونون انفسهم. يختان اشد من يخون. لان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى فيختانون ابلغ من يخونون انفسهم فهم يخونون وزيادة. يخونون انفسهم بمعصية الله. قال ان الله لا يحب

38
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
كل كن الله لا يحب من كان خوانا اثيما. خوان صيغة مبالغة. تدل على كثرة الخيانة واثيما كثرت ذنوبه. فالله لا يحب هؤلاء. ولا ولا يحب من يعينهم. بل يكرههم ويكره

39
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
كل من يعني يوافقهم ويساندهم. هذه القصة ذكرها اهل التفسير في سبب نزول هذه الاية وهو ان انه سرق درع في في غزوة من الغزوات سرق سرق رجل درعا ثم وضعه عند يهودي او عند رجل اخر فلما

40
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
عنه وسألوا كشف الامر بان هذا الرجل قد سرقه فقال والله ما سرقت وانما سرقه فلان واتهم هذا الرجل الذي عنده الدرع فلما يعني بدأت يعني اصابع التهمة تتوجه اليه

41
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
جاء اهله واصحابه وجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان فلانا لم يسرق وانما اتهموه فدافع عنه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يجادل. قال يعني يجادل عنه على في ظاهر ما ما ظهر له في هذا الامر

42
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
والذي عنده ثم بعد ذلك تبين ان هذه الدرع عند فلان. فاتهم هذا فاتهم آآ هذا الذي ليس الذي يعني وضعت عنده الدرع انه هو الذي سرقها. فلذلك اه نبه الله سبحانه وتعالى. هذه

43
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
هذه رواية. وفي رواية اخرى رواية اخرى آآ انها قصة آآ طعمة بن ابيرق. ذكرها الكثير وغيره ان طعمه كان يعني دخل في الاسلام ثم نافق وسرق واشياء اخرى واخفاها عند يهودي. ولما يعني بعد ذلك اه جاءوا اصحاب الدرع

44
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
اصحاب هذي لما انكشف الامر قالوا ان فلان يعني يعني طعمة ابن ابي رق قد سرق فلما سمع اهله بذلك جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ان ابيرق ان ابيرقا او ابيرق يعني آآ يعني بريء من هذا الشيء

45
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
وهؤلاء اتهموه وانه ليس عنده شيء. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يدافع يدافع عن هذا الرجل بناء على ما جاء اهله يعني يعني يظهرون ان انه بريء وانه لم وانه متهم وانه لم يفعل هذا الشيء

46
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
فعموما قصة سواء في قلنا هنا او هنا هي تدور حول هذا الامر. وان هؤلاء ان هذا الرجل خان وسرق وان هؤلاء جاؤوا يبرئونه بانه بريء ولم يسرق فرد الله عليهم. فبين الله كشف امرهم. طيب قال ولا تجادل

47
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
اي لا تدافع المجادلة هي يعني المدافعة عن مثل هؤلاء واظهار ان ان صاحبهم على الحق لا تجادل عن الذين يختون انفسهم بمعصية الله ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. نعم

48
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
يقول تعالى استخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ ما لا يرضى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا. اي يستترون من الناس خوفا من اطلاعهم على اعمالهم

49
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
السيئة ولا يستطيعون من الله تعالى ولا يستحيون منه وهو عز شأنه معهم بعلمه مطلع عليهم حين يدبرون ليلا ما لا يرضى من القول وكان الله تعالى محيطا بجميع اقوالهم وافعالهم لا يخفى

50
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
منها شيء. لهؤلاء هؤلاء الخونة. يستترون من الناس خوفا. يستخفون ويختفون من الناس يخافون ان ينكشف امرهم. وان يفضحون امام الناس. فقال الله عز وجل كيف تستترون وتخافون من الناس

51
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
والله هو المطلع عليكم. ما تستخفون من الله ولا تخافون من الله ان يكشف امركم. والله مطلع عليكم وعلى اعمالكم وهو معكم والمعية هنا معية بالعلم وليست معية ذاتية وانما هي معية الله سبحانه وتعالى بعلمه فهو سبحانه محيط

52
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
عالم باحوالهم قال اذ اي وقت اذ يبيتون ما لا يرظى من القول. والتبييت ليلا التبيت لا يكون الا ليلا. والتبييت دائما في الغالب هو تدبير الامور الامور السيئة ولذلك قال ما لا يرظى من القول. فدائما تبييت تبييت النية اه في الغالب في الغالب انها تكون ليلا. وغالبا

53
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
ان تكون في في الامور المحرمة. اذ يبيتون ما لا يرظى من القول. وكان الله بما يعملون محيطا. دليل على ان معيته معية بعلمه. وانه محيط بجميع الخلق. عالم مطلع على اقوالهم

54
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
وافعالهم لا يخفى عليه شيء من في الارض ولا في السماء. وفي هذا دلالة على ان الانسان ينبغي له ان ان يخاف الله في السر والعلن. وان لا يخفي وان اخفى عن الناس فانه لا يخفى على الله. ولذلك

55
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
جاء في في مراتب الدين وهو اعلى مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك وصلاتك وعبادك واعمالك كلها تعلم ان الله مطلع عليك. الذي يراك حين تقوم وتقلبك بالساجدين. اللهم اطلع

56
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
سبحانه لا يخفى عليه اه شيء في الارض ولا في السماء. فكيف تستخفي عن الله وتعصي الله وتقع في المعاصي؟ وتختفي يعني الناس والله مطلع عليك. ففي هذا كله تحذير وتنبيه وايضا يعني تحذير وتنبيه من الوقوع في المعاصي

57
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
تحذير وامر بالبعد عنها. وفي ذلك ايضا الانسان يراقب الله عز وجل ويخاف الله ويعلم انه ان اقدم على معصية فان الله مطلع عليه. وفي هذا يعني من يفهم هذا الامر ويستوعبه يكون ذلك رادعا له من الوقوع في الحرام

58
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
نعم صلى الله عليه قوله تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا. ايانتم ايها المؤمنون قد حاججتم عن هؤلاء

59
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
الخائنين لانفسهم في هذه الحياة الدنيا. فمن يحاجج فمن يحاجج الله تعالى عنهم يوم البعث والحساب ومن ذا الذي يكون على هؤلاء الخائنين وكيلا يوم القيامة؟ يقول يعني ها انتم هؤلاء جادلتم

60
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
عنهم يقول على فرض النبي صلى الله عليه وسلم ولله الحمد عصمه عصمه الله عز وجل ان يقع في مجادلة هؤلاء والدفاع عنهم لكن على فرض انكم جادلتم عنهم يوم في الحياة الدنيا وحاججتم عنهم وبرئتم ساحتهم ودافعتم عنهم عن هؤلاء

61
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
الخونة في هذه الحياة الدنيا. فمن يجادل الله عنه يوم القيامة؟ فاذا جاء يوم القيامة وجيء بهم هل هؤلاء الذين يعني جادلوا عنه في الدنيا سيجادل عنه في الاخرة. من يجادل الله عنه يوم القيامة؟ من؟ اذا جاء الحساب وجاء وحوسب هؤلاء من

62
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ومن يتوكلهم من يكن عليهم وكيلا ما الجواب انه لا يستطيع فاذا علمت ان ان هؤلاء الخونة لو فرضنا جادات عنهم في الدنيا فانك لن تستطيع الجدال عنهم يوم القيامة فالنتيجة ابتعد واحذر

63
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
الدخول في في في مجاهدة مثل هؤلاء الخونة. نعم. قوله تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. اي ومن يقدم على عمل سيء قبيح او يظلم

64
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
نفسه بارتكاب ما يقارب حكم الله وشرعه. ثم يرجع الى الله نادما على ما عمل. راجيا مغفرته وستر ذنبه يجد الله تعالى غفورا له رحيما به. يعني كأن الايات تقول او تخاطب هؤلاء الخونة

65
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
هؤلاء ايضا الذين الذين حاولوا الدفاع عن الخونة من من ذويهم الذين جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ان فلانا يعني بريء واننا جئنا اليك لتجادل عنهم. كان الاولى وهم يعلمون انه وقع في السرقة

66
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
او صاحب السرقة انه سرق كان الاولى بدل ما ان يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يجادل عنه ويدافع عنه انه استغفر الله ويرجع ويتوب ويعترف بالخطأ فاعترافه بالخطأ خير من ان يستمر في في معصيته ولذلك وجهه الله سبحانه وتعالى

67
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
هذا بان بان يستغفر الله. فكل من يعمل سوءا او يظلم نفسه بان يقصر في شيء من من واجباته التي اوجبها الله عليه ان يستغفر الله فاذا استغفر الله وجد وجد الله غفورا رحيما والله قد فتح باب التوبة

68
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
والمغفرة فهو يتوب ويغفر ويتجاوز ويستر. فكان الاولى بهم ان يسلكوا. ولذلك جاءت الاية هنا بصيغة العموم الجملة الشرطية ومن يعمل سوءا عام لهؤلاء ولغيرهم توجيه القرآن توجيه عام صالح لكل زمان ومكان. من يعمل اي شخص يعمل سوءا امرا قبيحا محرما او يظلم نفسه

69
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
في في في تقصيره بارتكاب امرا محرم بارتكاب امر امرا محرما. فعليه التوبة والاستغفار فهذا هو خير الطرق التي يسلكها في مثل هذه الامور التي قصر فيها. نعم قوله تعالى ومن يكسب اثما فانما يكسبه على وكان الله عليما حكيما. اي ومن يعمل

70
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
الى ارتكاب ذنب فانما يضر بذلك نفسه وحدها. وكان الله تعالى عليما بحقيقة امر عباده حكيما فيما يقدر بين حلقة وهذا تحذير لما فتح لهم باب التوبة وجههم الى الطريق الصحيح

71
00:24:50.100 --> 00:25:20.100
سوي وحذرهم من من يعني استمرارهم في في المعاصي لما فتح لهم باب التوبة وحثهم ايضا من الطريق الذي اذا سلكوه وهو طريق خاطئ وهو اكتساب الاثام واقتراف السيئات وان اكتساب الاثام واقتراب السيئات تعود على صاحبها. فمن يكسب اثما يكسبه على نفسه

72
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
واثره وشؤمه على صاحبه. والله سبحانه وتعالى عليم بحال عباده مطلع عليهم حكيم فيما يقضي بينهم وبين بينهم في فيما يعني يقع بينهم. سبحانه وتعالى. هذه توجيهات دقيقة من القرآن الكريم. بمثل

73
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
هؤلاء وغيرهم. نعم. قوله تعالى ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي ثم يرمي به بريئا قد احتمل بهتانا واثما مبينا. اي ومن يعمل خطيئة بغير عمد او يرتكب ذنبا متعمدا ثم

74
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
ما يقصف بما ارتكبه نفسا بريئة لا جناية لها فقد تحمل كذبا وذنبا بينا. شف فرق بين والاثم. من يقع في الخطيئة او يقع في الاثم. في فرق بينهما. ولذلك

75
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
المؤلف هنا قال الخطيئة هي الوقوع الوقوع في الخطأ من غير عمد. انت تقع احيانا في معصية او تخطئ على احد من الناس خطأ ومن غير قصد. فهذا له حكم. او تتعمد الامر فهذا يسمى اثم

76
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
سماه الله اثما. فمن يرتكب ذنبا وهو عامد قاصد. سواء كان بينه وبين الله او بينه وبين الخلق ويعمد على هذا الامر فهو اثم اثم اما الخطيئة فان الله اذا كسب الانسان خطيئة

77
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
كما تقدم. تاب الله عليه. واذا وقع في المعصية متعمدا ثم تاب توبة نصوحا تاب الله عليه لكن تجد بعض الناس يقع في العمدي ثم يعني يتهم الاخرين ويبرئ ساحته

78
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
مثل ما حصل في القصة الماضية انهم حاولوا او هو حاول او ومن معه ابراء ابراءهم من المعصية ومن الخطأ ومن السرقة واتهام الاخرين لانهم اتهموا وضعوها عند بريء فكشف الامر يقول

79
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
من يفعل ذلك فيقذف بها ويرمي بها بريئا فيقول السرقة عند فلان والدرع عند فلان فقد احتمل بهتانا احتمل يعني يعني حمل نفسه بهتانا واثما مبينا. والبهتان اشد من الاثم. البهتان سمي بهتان

80
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
لانه يبهت صاحبه فيحيره ويسقطه ايوه فبهت الذي كفر. يعني تحير واسقطه في معصية كبيرة واثما مبينا اي واضحا واظحا لا شك فيه. وهذه الاية تعقيب تعقيب بلا شك للقصة

81
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
التي ذكرناها النبي صلى الله عليه وسلم حاول المدافعة والمجادلة عنهم وكشف القرآن هذا الامر كشفه آآ كلها تعقيب عليها. نعم. تعقيب ودروس. دروس يستفاد منها في الحياة. نعم قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ايضا

82
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
ليضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء وما يضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. اي ولولا ان الله تعالى قد من عليك ايها الرسول

83
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
وراحما بنعمة النبوة فعصمك بتوفيقه بما اوحى اليك. لعزمت جماعة من الذين يخونون انفسهم اي عن طريق الحق وما يزلون بذلك الا انفسهم وما يقدرون على ايذائك لعصمة الله لك. وانزل الله

84
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
عليك القرآن والسنة المبينة له. والسنة المبينة له. وهداك الى علم ما لم تكن تعلمه قبل من قبل وكان ما خصك الله به من فضل امرا عظيما. وهذا ايضا نفس يعني متصل بالايات السابقة

85
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
وبالقصة التي ذكرناها ان ان الله عصمه. ولولا ان الله عصمه لوقع في ذلك. ولهمت طائفة منهم ان يضلوا صلى الله عليه وسلم. لكن الله عصمه فما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ولولا فضل الله سبحانه وتعالى على محمد صلى الله عليه وسلم

86
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
تفضل عليه بعصمته ويعني وكشف امر هؤلاء ورحمة الله سبحانه وتعالى فوق ذلك لا هم ان الطائفة منه لاجتهاد وحرصهم وعزمهم الشديد على ان يضلوك على ان يوقعوك في الضلال كيف يضلوك

87
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
لانهم هم يعرفون يعرفون انهم جاء انهم جاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم ليبعدوا التهمة عن صاحبهم وهم يعلمون انه انه هو الذي وقع في ذلك. فهذه هذا هو الضلال. ولذلك قال وما يضلون الا انفسهم وما يظرونك. والله عز وجل قد عصم نبيه. ما يظر منكم شيء

88
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
لان لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم بعصمة الله سبحانه وتعالى. وقد وقد من الله عليه سبحانه وفضل وتفضل عليه بان انزل عليه القرآن الحاكم ولذلك وهذه الايات التي نسمعها من القرآن الكريم. فانزل الله عليه الكتاب والوحي وبين له الحق

89
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
يعني وانزل الحكمة التي هي الوحي الثاني وهي السنة او معرفة اسرار الشريعة واحكام الشريعة كل ذلك داخل في هذا. وعلمك ما لم تكن تعلم بوحيه بوحيه سبحانه وتعالى. واخباره بالوحي

90
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
هذا فضل من الله سبحانه وتعالى عليه صلى الله عليه وسلم فضل عظيم من الله ومنه عليه سبحانه. سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الخلق على المؤمنين والمتبعين لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم. كل ذلك فضل من الله. نعم. قوله تعالى لا خير في

91
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه عظيمة اي لا نفع في كثير من كلام الناس سرا فيما بينهم الا اذا كان حديثا داعيا الى بذل المعروف من

92
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
صدقة او الكلمة الطيبة او التوفيق بين الناس. ومن يفعل تلك الامور طلبا لرضى الله تعالى راجح فسوف نؤتيه ثوابا جزيلا واسعا. وهذه ايضا تعقيب على القصة. وانهم تناجوا فيما بينهم بان يخلص صاحبهم من التهمة فاخبره الله اخبره الله عز وجل هؤلاء ان

93
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
اجواءهم هذه نجوى محرمة وليس فيها خير. وكل نجوى ليس فيها خير الا من كانت مما ذكره الله سبحانه وتعالى اما امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. هذه هي

94
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
نجوى التي يعني نجوى تكون يعني تكون نجوى مشروعة وتكون نجوا حث عليها القرآن تقول نجوى مأمور بها وما سوى ذلك فلا خير فيه. فهذه النجوة التي فيها خير. نجوى ماذا

95
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
اسرار الناس وكلامهم فيما بينهم كل ذلك في غالبه. الغالب فيه لا خير فيه. الا لا خير فيه. الا اذا كان حديثا داعيا الى بذل المعروف. صدقة بذل المعروف والكلام الطيب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وآآ

96
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
امر بالصدقات والتعاون ومساعدة المحتاجين او الكلمة الطيبة او او الاصلاح بين الناس بين ويتناجون في هذا الامر فهذا هذه الامور التي ارشد القرآن اليها هي هي هذه النجوة التي

97
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
في اه التي يعني امر بها الاسلام الحديث عن النجوى والكلام حوله واحكامه تفاصيله ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة المجادلة. ذكر الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا لا تتناجوا

98
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى. النجوى انما ايه في البر والتقوى. وبين ان النجوى بغير ذلك من الشيطان. ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيء. فهذا هذا النجوى

99
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
فينبغي للانسان ان تكون اسراره وحديثه واجتماعاته ولقاءاته ومثل هذه الاجتماعات ان تكون في في جانب الخير سواء بين اثنين او ثلاثة او اكثر ان تكون في هذه المناجاة وهو الحديث الذي يكون سر

100
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
ان يكونوا ان يكون في هذه الجوانب او في هذه المجالات التي شرعها الله سبحانه وتعالى. وان يحذر مما لا خير فيه ولا فائدة به. لانه قد يكون وباله عليه. قد يكون وباله عليه. فليحذر هذا الشيء. ولذلك قال الله عز وجل ومن يفعل ذلك

101
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
ابتغاء مرضاة الله من يفعل هذه النجوة المشروعة وهو يريد وجه الله ورضا الله سبحانه وتعالى فان الله وعده بالاجر الجزيل العظيم. وقد يكون حديث طيب كلمة طيبة امر بمعروف نهي عن منكر امر

102
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
صدقة امر بمساعدة فلان او فلان من المحتاجين من اصحاب الديون اصحاب الغرامات تقول كلمة طيبة اذكرها لشخص تذكرها لشخصين ثلاثة تسر بها لفلان وفلان وانت تقصد بذلك وجه الله ورضا الله او تفرج عن

103
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
اناس تصبح بينهم لا تظن ان هذا يفوت وان هذا امره يسير لا امره عظيم عند الله. وان الله يرتب عليه الاجر العظيم. نعم. قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

104
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
ويستمع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت وساءت مصيرا. اي ومن يخالف الرسول الله عليه وسلم من بعد ما ظهر له الحق ويسلك طريقا غير طريق المؤمنين وما هم عليه من الحق نترك

105
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
وما توجه اليه فلا نوفقه للخير وندخله نار جهنم يقاس في حربها وبئس هذا المرجع ونلاحظ جميعا ان يعني عبارات القرآن واساليب القرآن تأتي عامة باساليب شرطية ونحو ذلك من يعمل سوءا يعني كل هذه تأتيك يعني باساليب من يكسب خطيئة كل هذه

106
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
اساليب من يكسب اثما كلها اساليب عامة وبصيغة الشرط لتعميم للتعميم لانه يدخل فيه الخونة الذين جاءت الايات فيهم ويدخل فيه الى قيام الساعة كل من يفعل ذلك. ولذلك قال الله عز وجل ومن

107
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
يشاقق الرسول اصل المشاقة هو هي المخالفة. المشاقة هي المحادة والمخالفة بحيث ان تكون انت في شق وصاحبك في شق. فلا فلا تسير انت وياه في طريق واحد. تكون مضادة ومخالفة

108
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
من يشاقق الرسول ويخالف الرسول صلى الله عليه وسلم ويخالف سنته ولا ولا يدخل في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من بعد ما ظهر وتبين له الحق والهدى ولا يسلك طريقه ولا يتبع سبيل المؤمنين الذين ساروا على طريق

109
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
النبي صلى الله عليه وسلم فالنتيجة فان الله فان الله يتخلى عنه. ويوله ويتركه ويوجهه الى ما توجه اليه في الدنيا يظل ويستمر في ظلاله وطغيانه. واما في الاخرة فموعده فان

110
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
ان فموعده نار جهنم. يدخلها ويقاسي حرها. وساءت المصير وساءت المرجع. ان ان وان ان تنتظره جهنم. في هذه الاية اشارة الى ان هؤلاء الخونة الذين جاءوا يجادلون او يطلبون

111
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجادل عن صاحبهم انهم الواجب عليهم ان يتوبوا الى الله وان يعودوا الى الله. فان اصروا استمروا على كفرهم وطغيانهم فهذه النتيجة. النتيجة يولي ما تولى المسلم جهنم. ولذلك ذكر بعض المفسرين

112
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
ان هذا الرجل الذي خان انه لما عرضت عليه التوبة ارتد ورجع الى كفره وخرج وفار من المدينة آآ ودخل حائطا يعني كفر وارتد فدخل حائطا ليسرق فسقط عليه حائط يعني يعني مزرعة فسقط عليه احد حيطان هذه المزرعة عليه فمات فمات على كفره

113
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
هذه الاية استنبط منها العلماء هي هو ان ان تحريم تحريم الخروج عن اجماع المسلمين ومخالفة ما اجمع عليه المسلمون في قضية ما. فمسائل الشرع التي اجمع عليها المسلمون فلا يجوز الخروج عن

114
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
خلافي على خلافهم ويجب عليه ان يسلك طريقهم. فهذه استنبط منها العلماء امية قال ويتبع غير امير المؤمنين فالواجب على على المسلم العاقل ان يسير ويتبع طريق الجماعة ولا يشذ

115
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
من شد شد في النار. طيب. نعم. قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. اي ان الله تعالى لا يغفر ان يشرك

116
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
ويغفر ما دون الشرك من الذنوب لمن يشاء من عباده. ومن يجعل الله تعالى الواحد الاحد شريكا من خلقه. فقد تباعد عن الحق بعدا كبيرا. وفيه اشارة فيه اشارة يعني يعني الذكي العاقل الذي يفهم الايات

117
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
يعني اللبيب يدرك هذه الاشياء في اشارة ان هذا الرجل الذي يعني كما ذكر بعض انه لم يتب من جريمته وسرقته وايقاع ومحاولة ايقاع الرسول في الخيانة انه شاقق الرسول وحاده وانه اتبع غير سبيل المؤمنين. وكما ذكر بعض انه مات على كفره وارتد. فقال الله

118
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
عز وجل فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ضل فعلا بعيدا. وهذه الاية مر مثلها في هذه السورة في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

119
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. فافتراء هذه في سياق في سياق اليهود. انهم افتروا على الله الكذب واشرك وكفروا. وهذه قد ضل ظلالا بعيدا في سياق الكفار المرتدين. وان كل من مات مشركا

120
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
بالله حرم الله عليه الجنة. ومن مات لا يشرك بالله فانه تحت مشيئة الله ان شاء عذبه بقدر معاصيه وان شاء غفر له. هذا اذا مات. اما في الحياة الدنيا فمن فمن فمن

121
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
كان في في معصيته او في كفره او في شركه او في ضلاله. الواجب عليه التوبة. الواجب عليه التوبة ما دام في زمن المهلة. اما اذا مات فان الله فان الله لا يغفر للمشرك المرتد الكافر لا يغفر الله له. لا يغفر الله له بل مأواه

122
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
ما دون ذلك من الشرك فانه تحت مشيئة الله. وفي هذا رد على المعتزلة خوارج بان صاحب الكبيرة في الاخرة تحت مشيئة الله. تحت مشيئة الله. يعني المعاصي التي دون الشرك

123
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
تحت مشيئة الله. لان الله قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لمن يشاء. واما قول المعتزلة والخوارج ان الصاحبة الكبيرة خالد مخلد في النار فهذا دليل فهذا قول خارج عن ادلة الشرع. ولا دليل عندهم فيه

124
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
بل هم بل هم اضلوا في هذه في هذا في هذا الجانب. نعم واصل. قوله تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. اي ما يعبد المشركون من دون الله تعالى الا اوثانا لا

125
00:43:50.100 --> 00:44:20.100
ولا تضر وما يعبدون الا شيطانا متمردا على الله بلغ في الفساد والافساد حدا كبيرا ايه يعني هؤلاء الذي يعني الذين ارتدوا او اشركوا بالله هؤلاء عباداتهم كلها عبادات محرمة يعبدون الاصنام الاصنام اللات والعزى ومناة الثالثة وغيرها اسماء لمؤنثات

126
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
اناثا يعبدون اناثا فهؤلاء يعبدون هذه الاصنام التي يزعمون انها لا تنفعهم وانهم وانها تشفع لهم يوم القيامة. وهي لا تنفع ولا تضر. ويعبدون يعني والحقيقة انهم لا يعبدون هذه

127
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
هذه حجارة. الحقيقة انهم يعبدون الشيطان. الذي امرهم بذلك وزين لهم. الذي زين لهم اعمالهم. وصدهم عن سبيله هو الشيطان هذا الشيطان شيطان مريد. يعني متمرد على الله وقد بلغ في الفساد الحد الكبير

128
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
ما ذكر. نعم. قوله تعالى لعنه الله. وقال لا تتخيل وقال لاتخذن من عبادك نصيبا اي طرده الله تعالى من رحمته. وقال الشيطان لاتخذن من عبادك جزءا معلوما في ارظائهم قولا وعملا

129
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
لعنه الله اي هذا الشيطان المريد. لعنه الله. ولذلك يجب الوقف هنا. ولا ولا يصل القارئ ما يقول لعنه الله وقال حتى لا يفهم ان ان الفعل حتى لا يدخل هذا بهذا فلا يفهم من ذلك

130
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
ان الله لعنه وقال الله. لانك اذا وصلتها يفهم من ذلك ان هذا الشيطان لعنه الله. وقال الله لاتخذنه هذا خطأ هذا اخلال بالمعنى الوقوف لها لها يعني لها لها يعني

131
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
وجوه الوقوف وقوفات القرآن عند التلاوة تعطيه معنى تعطيه معنى صحيحا وعدم وعدم بالوقوف والاخلال بها تجعل الايات يعني يختل تختل معانيها. ولذلك الوقف ده علم علم الف فيه العلماء وكتبوا فيه وينبغي للقارئ والمفسر ان يفهم هذه الايات

132
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
يعني يكون فيها الوقف ولازما او واجبا او مستحبا او لا يجوز الوقف حوله هنا هذي كلها احكام فهنا لعنه الله ثم قال اي الشيطان لما لعنه الله طرده لم يتركه بني ادم قال

133
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
والله كما قال بعزتك الاغوياء انهم اجمعين. قال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. اي اتخذ من عباد الله من عباد الله جزءا معلوما في اغوائهم. نصيبا عددا كبيرا من من عباد الله ان يجعلهم ان يجعلهم

134
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
يعني اه في في طريقه وان يغويهم. وان يجعلهم اتباعا له في اظلالهم في القول والعمل. ووالله سبحانه وتعالى قال ان عبادي ليس لك العليم سلطان. الا من اتبعك من الغاوين. فهذا معناه نعم

135
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
طيب. قوله تعالى ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام. ولامرنهم ليغيرن خلق الله ومن يتق الله وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. اي ولاصرفن من تبعني منهم من عن الحق ولا ولا يعدنهم بالامان الكاذبة ولاعدنهم بالاماني الكاذبة

136
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
ولادعونهم الى تقطيع اذان الانعام وتشقيقها بما ازينه لهم من الباطل. ولادعون انهم الى تغيير خلق الله في الفطرة وهيئة ما عليه الخلق ومن يستجب للشيطان ويتخذ ويتخذه ناصرا ولو من دون الله القوي العزيز. فقد هلك هلاكا بينة. هذه هذا كله من الشيطان. وهو يقسم

137
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
يقسم بالله كما قال في اية اخرى فبعزتك هنا يقسم يقول والله لان اللام هنا تسمى لام من قسم والله لاضلنهم ويحاول اظلال الجميع لكن اولياء الله لا يستطيع لا يستطيع ولاضلنهم

138
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
والاظلال قال هو صرفهم عن طاعة الله عز وجل. وجعلهم في الظلال عن الحق. ولامنينهم اي بالاماني الكاذبة. اقول انه يحسب لكم كذا ويحصل لكم كذا فيعطيه من الاماني الكاذبة. ولامرنهم

139
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
فلا يبتكن اذان الانعام وقد امرهم. وقد وعدهم. قال الله عز وجل قال الشيطان وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد حق ووعدتكم فاخلفتكم. فهو يعدهم ويأمرهم بالامور المحرمة. ومنها هنا

140
00:49:30.100 --> 00:50:00.100
قال فليبتكن تبتيك تبجيك هو تقطيع قال تبكيك الاذان تقطيعها تشقيقها وهذا كما فعل كما فعل الشيطان بالمشركين ففعلوا ذلك في قوله تعالى آآ في في في تحريمهم بعض الانعام آآ في البحيرة والسائبة اي نعم

141
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
ولحام فيقطعون اذا وصلت شيئا معينا قطعوا شقوا اذنها اذن الابل وحرموها وحرموها. تحريمهم هذا من الشيطان. من الشيطان. نعم فهذي هذي معناته تشقيق اذان الانعام بحيث انها اذا شقت عرفت انها لا تركب

142
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
ولا تحلب ولا تؤكل ولا احد يتعرض لها. اي نعم هذي معنى البحيرة والسائبة ونحوها طيب. شيخنا فلا يغيرن خلق الله هل هذا يعني يستدل فيه على يعني ما يكون من عمليات تجميل بالنسبة للنساء ايه هذي هذي هي اللي ذكرها الله

143
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
قال ولامرنهم مرة اخرى قال ولامرنهم ايضا والله لامرنهم فليغيرن خلق الله اي في الفطرة وهيئة ما عليه الخلق هذه من مسألة يعني تغيير خلق الله المقصود كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير الاية

144
00:51:20.100 --> 00:51:50.100
قال لعن الله النامصات والمتنمصات وآآ والمتفلجات تغيير خلق الله مثل مثل النمص نمص الحاجبين جاء النص في تحريمه وتثليج الاسنان ونحو ذلك. فاذا كان اذا كان هذا التغيير لطاعة الشيطان والوقوع في تغيير خلق الله فهذا

145
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
بلا شك محرم بلا بلا شك. اما اذا كان فيه مصلحة راجحة او كان فيه يعني يكون الشخص عنده شيء من شوي في الوجه او نحوه ثم اراد آآ يعني اجراء عملية لتعديل هذا التشويه او نحوه فهذا لا يدخل. لا يدخل كان

146
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
يكون مثلا احدى اسنانه مثلا احدى اسنانه يعني فيها تشويه فاراد اه بردها وتعديلها فهذا انا ادخل في التثليج ونحو ذلك او او في الانف او غير ذلك من عمليات التجميل التي يضطر الانسان الى

147
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
في تحسين خلقته وتجويدها. اما ما يسمع احيانا من تغيير لخلق الله في اشياء محرمة آآ فهذا هذا يعني بلا شك انه داخل في في هذا الوعيد وفي هذا وفي هذا الامر محرم. وكلمة فليغيرن خلق الله

148
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
الخلق هنا خلق الله اختلف العلماء فيه. فهل مراد بخلق الله يعني يعني خلقة الله اللي خلق الانسان عليها وفطرة اللي فطر عليها او المراد به الدين او المراد به الدين كما قال سبحانه وتعالى

149
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
تبديلا لخلق الله ذلك الدين القيم. فاختلف العلماء فبعضهم حمله على هذا المعنى وهو المتبادر وهو تفسير ابن مسعود. وبعضهم حمله على المراد به الدين. والذي يظهر الله اعلم ان المعنيان المعنيان داخلان. اصححان. فالشيطان

150
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
ان يغير الدين والشرائع ويظهر البدع عليها. وفي نفس الوقت يطلب من الناس تغيير الخلقة. كلها داخلة قال الله عز وجل في خاتمة الاية ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله ويسلك طريق الشيطان ويخضع

151
00:53:50.100 --> 00:54:20.100
الشيطان فقد خسر الدنيا والاخرة. خسر خسرانا مبينا. يعني هلاكا بينا واضحا. لخروجه عن طاعة ربه وفطرة الله ودخوله تحت طاعة الشيطان. نعم. شيخنا يعني يعني اذا يعني اهمية يعني قصدي اقسام الشيطان انه ليبتكن اذان الانعام يعني ما ادري وش

152
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
كيف؟ بالنسبة له يعني بالنسبة له يقسم على انه انه يجعله اذان عام. يعني هل فيها شرك او تقطيع الاذان العام او لا هو هو الشيطان حريص على اظلال بني ادم في جميع وجوه الظلام ويحرص

153
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
على ان يصدهم عن طاعة الله. وان يجرهم الى النار. وان يكونوا من اصحاب النار. ثم يأتينا عاد قضية ماذا؟ ما ذكر في هذه الاية يعني هو بدأ الله عز وجل بالعموم ثم بالخصوص. قال الشيطان اضلنهم عام. ثم قال امنينهم الاماني الكاذبة عام

154
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
ثم خصص قال ومن اظلال لهم هو ما ظهر في آآ في في في المشركين من العرب انهم فعلوا هذه الافعال في تحريم شيء من الانعام تحريم شيء من الانعام بسبب الشيطان وان الذي دعاهم لذلك هو الشيطان

155
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
وتحريم وتغيير خلق الله كله من الشيطان. هذا المقصود. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى يعد ثم يمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان يعدوا الشيطان اتباعه بالوعود الكاذبة. ويغريهم بالامال

156
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
خادعة وما يعدهم الا خديعة لا صحة لها ولا دليل عليها. اي يقول يعني هذا كله يعني من الشيطان وان وهذه الوعود منه يعني لا حقيقة لها والاماني لا حقيقة لها. وكلها غرور

157
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
غرور لا صحة لها ولا دليل عليها. فاحذر يا بني ادم احذر ايها الانسان من طاعة الشيطان ان يزين لك اعمالك وان يصدك عن طريق وان يعدك وان يعدك هذه هذه الوعود الكاذبة وان يمنيك هذه الاماني الباطلة الكاذبة المخادعة ثم اذا

158
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
جاء يوم القيامة وقف على منبر جهنم وخطب في اهل النار وقال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم السلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي

159
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
طيب هذا واضح نعم. قال الله عبادها نعم. اولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي اولئك مآلهم جهنم ولا يجدون عنها معدلا ولا ملجأ. اي نعم. هذي نتيجة طاعته

160
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
الشيطان الذي يطع الشيطان ويشرك بالله ويكفر بالله النتيجة مأواه جهنم. وموعده جهنم واذا وصل الى جهنم لن يستطيع الخروج منها ولا المحيص ولا الملجأ ولا ان يعدل عن ذلك. هذه نتيجة

161
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
من كفر بالله واطاعه وطاع الشيطان وعصى ربه. اما الذين اطاعوا الله وحفظهم الله وعصم وهم الذين قال الله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان واطاعوا الله وعملوا الصالحات النتيجة هذه اقرأ الان

162
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله في حلقة ومن اصدق من الله قيلا. ايها الذين صدقوا في ايمانهم بالله تعالى واتبع الايمان بالاعمال الصالحة

163
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
سيدخلهم الله بفضله جنات تجري من تحت قصورها واشجارها الانهار ماكسين فيها ابدا. وعدا من الله الذي لا يخلف وعده ولا احد اصدق من الله تعالى في قوله ووعده. يعني مثل ما ان الله سبحانه حذر وخوف

164
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
من طاعة الشيطان ايضا رغب من رغب في معصية الشيطان ورغب في طاعة الله سبحانه وتعالى رغب وفي طاعته وحذر من طاعة الشيطان بل رغب في معصية الشيطان ومخالفة الشيطان. ولذلك ذكر الله

165
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
الذين اصطفاهم الله واصبحوا اولياءه. آآ فقال الله فيهم والذين امنوا وشف لاحظ العموم العموم في العبارات قال والذين امنوا كل مؤمن رجلا كان وامرأة في اي زمان واي مكان والذين امنوا حققوا الايمان وصدقوا بما جاءهم عن الله سبحانه

166
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
انا وعامل الصالحات اتبع هذا الايمان بالطاعات. والاعمال الصالحة ولزموا طاعة الله. ولم يتبعوا خطوات الشيطان النتيجة سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. وعدهم الله هذا الوعد الكريم بان يدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. وخالدين فيها

167
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
فيها دائمين ابدا. وهذا الوعد من الله. وهل هل يعني الا يكفيك ان الله ان هذا وعد من الله سبحانه وتعالى وهذا وعد حق لا وعد يخلفه سبحانه وتعالى لا لا وعد يتغير او يتقلب كما يعد

168
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
بل وعد الله ليس كوعد الشيطان. وعده حقا ومن اصدق من الله قيلا اي لا احد. هذا ومن اصدق استفهام بمعنى النفي اي ليس هناك احد اصدق من كلام الله ومن قوله سبحانه وتعالى ومن وعده ووعيده فانه لا يخلف

169
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
الميعاد طيب نقف عند هذه الاية والحقيقة ان الايات جر بعضها بعضا واضطر اضطرينا الى ان نأخذ هذه المجموعة من الايات لانها متصلة بعضها ببعض. ولذلك ضاق الوقت الان. يعني مضى ساعة كاملة

170
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
لا نستطيع ان نقرأ في زاد المسير. فلعلنا ان شاء الله يكون له فرصة في اللقاء القادم باذن الله. ويكون له نصيب اوفر باذن الله ولعلنا نقف عند هذا القدر. وان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده في لقاء قادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

171
01:00:40.100 --> 01:00:40.854