1
00:00:00.400 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.200 --> 00:00:41.500
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي انتهى الكلام حول الحديث المعل الذي عبر عنه الشارخ هنا بقوله الحديث المعلل

3
00:00:42.150 --> 00:01:06.700
وبقيت نقطة نسيت التنبيه عليها وهي ما يتعلق بمظان الحديث المعلم ومن الكتب التي هي مضان الحديث المعالج كتاب العلل لابن ابي حاتم رحمه الله تعالى وكتاب العلل للامام الدارقطني رحمه الله تعالى ويوجد كتاب

4
00:01:06.900 --> 00:01:26.600
كبير في العلل آآ ذكره العلماء واثنوا عليه وهو كتاب العلل للامام علي ابن المديني. شيخ الامام البخاري لكنه مفقود والله اعلم. هذه الكتب هي مظان آآ الاحاديث المعلى. ثم قال رحمه الله تعالى

5
00:01:26.600 --> 00:01:52.600
رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. الحديث المضطرب قال وذ اختلاف سند او متن مضطرب عند اهيل الفن قال ودوا اي وحديث وحديث تصاحب اختلاف سند اي اختلاف في سند كما هو الغالب

6
00:01:52.650 --> 00:02:10.950
ويكون باختلاف في وصل وارسال او اثبات راو او حذفه ونحو ذلك او في متنه اشارة الى ان الاضطراب قد يكون في السند وقد يكون في المتن كما ان العلة قد تكون في السند وقد تكون في المتن

7
00:02:11.050 --> 00:02:28.800
كما ان الادراج كما سيأتي معنا بعد قليل قد يكون في السند وقد يكون في المتن. كما ان الشذوذ قد يكون في السند وقد يكون في المتن كما ان النكارة قد تكون في السند وقد تكون في المتن. اذا هذه

8
00:02:28.900 --> 00:02:48.500
ملحوظة ان هذه المذكورات قد تكون في السند وقد تكون في المتن. بينما هنالك بعض الاشياء تختص بالاسناد دون المتن كالانقطاع. فالانقطاع هذا يكون فين؟ في السند. ما يكون في المتن. ما يقول عن المتن انه منقطع

9
00:02:48.550 --> 00:03:08.400
انما هذا سند منقطع. واضح اذا تقرر هذا فمتى نحكم على الاحاديث بالاضطراب؟ متى نقول ان هذا الحديث حديث مضطرب نقول عن هذا الحديث بانه حديث مضطرب اذا جمع اربعة امور

10
00:03:08.600 --> 00:03:34.050
الامر الاول ان هذا الحديث يروى من اوجه مختلفة انه يروى من اوجه مختلفة. الامر الثاني وهذه الاوجه متكافئة واضح هذه الاوجه متكافئة. وجدت او الامر الثالث لا مرجح بينها. لا مرجح بينها. الامر الرابع

11
00:03:34.400 --> 00:04:11.700
ولا يمكن الجمع ولا يمكن الجمع. كم هذه امور؟ اربعة. نكتبها هنا نقول يحكم بالاضطراب يحكم بالاضطراب اذا اجتمعت كم امور اربعة امور الامر الاول ما هو ان يروى الحديث

12
00:04:12.150 --> 00:04:52.100
على اوجه مختلفة. الامر الثاني وتكون متكافئة. ما معنى متكافئة متساوية ها متساوية   الامر الثالث ها ولا مرجح بينها. الامر الرابع ولا يمكن الجمع اذا تحققت هذه الشروط الاربعة فاننا نقول عن هذا الحديث بانه حديث مضطرب. ولذلك تأمل معي

13
00:04:52.350 --> 00:05:15.000
انظر الى هذا الى هذه الصورة حديث حدث به شيخ حديث حدث به شيخ هذا الشيخ رواه عنه مجموعة من الرواح رواه عنه هنا ستة من الرواة وهنا ستة من الرواة

14
00:05:15.600 --> 00:05:55.500
هؤلاء الستة كلهم فقات  وهؤلاء الستة هنا كلهم ثقات تمام لكن هؤلاء الستة رووه عنه بالارسال وهؤلاء رواه عنه بالاتصال  وهذا الشيخ هذا الشيخ ليس واسعة الرواية يعني ليس عندهم مرويات كثيرة بحيث نقول ممكن انه مرة سمعه مرسلا ومرة سمع متصلا ليس واسع الرواية

15
00:05:55.600 --> 00:06:21.050
فهمتوا علي؟ هذا الحديث الان يوصف بالاضطراب. لماذا؟ لانه روي على اوجه مختلفة وجه بالارسال وجه بالاتصال تمام؟ وهذي الاوجه متكافئة وليس هنالك مرجح لا نستطيع مثلا ان نقول هذا ارجح من هذا او هذا ارجح من هذا

16
00:06:21.200 --> 00:06:42.400
تمام؟ ولا يمكن الجمع فنقول مثلا الشيخ كان واسع الرواية فمرة رواه بالارسال ومرة رواه اتصال. حينئذ هذا الحديث كيف نصفه؟ او بماذا نصفه نقول بانه حديث مضطرب فهمتوا علي؟ لكن فرق بين هذه السورة وهذه الصورة

17
00:06:42.850 --> 00:07:15.300
لو ان الشيخ روى حديثا فرواه عن الشيخ واحد بالاتصال ورواه عنه خمسة بالارسال وكان هذا الذي رواه بالاتصال ثقة وهؤلاء ثقات   فماذا نقول  فماذا نقول ها نقول عن هذا شاذ

18
00:07:15.400 --> 00:07:37.650
مخالفة الثقة لمن هم اولى منه. تمام؟ ونقول عن هذا محفوظ هذه السورة غير هذه الصورة واضح؟ واضح هذا؟ اتضح الفرق طيب ما الفرق بين هذه السورة وهذه السورة؟ هذا روي على اوجه مختلفة وهذا على اوجه مختلفة. لكن هنا

19
00:07:37.700 --> 00:07:59.450
يوجد تكافؤ هنا لا يوجد تكافؤ طيب انظر الى الصورة الرابعة لو ان هذا الشيخ حدث بالحديث فرواه عنه جماعة واحد من هؤلاء او اثنين من هؤلاء ضعفاء  ورواه عنه اربعة ثقات

20
00:08:00.600 --> 00:08:20.050
تمام ايش بنقول؟ هل هذا من باب الاضطراب؟ لا من اي باب؟ هذا نقول منكر  رواية الضعيفين هنا من كرة لان المنكر يطلق على معان منها مخالفة الضعيف لمن هو اولى منه

21
00:08:20.750 --> 00:08:42.200
هذا منكر وهذا يسمى معروف هذا منكر وهذا معروف يقول قال لماذا ليس مضطربا؟ مع انه روي من اوجه مختلفة؟ الجواب الجواب لماذا اه لان لان الاختلاف ليس متكافئا طب انتبه معي

22
00:08:42.600 --> 00:09:11.850
لو ان الشيخ هنا نكتب لو ان الشيخ حدث بالحديث فرواه عنه مثلا خمسة وهنا رواه خمسة. خمسة رواه بالاتصال وخمسة رواه بالارسال خمسة بالاتصال وخمسة بالارسال اتضح جميل وكان الشيخ واسع الرواية

23
00:09:12.000 --> 00:09:28.800
كالامام الزهري رحمه الله او يحيى بن سعيد رحمه الله واضح ولا لا فهل نحكم عليه بالاضطراب او لا؟ الجواب لا نحكم عليه بالاضطراب. لانه وان حصل الخلاف الاختلاف على اوجه متكافئة لكن يمكن الجمع

24
00:09:28.800 --> 00:09:47.050
فنقول ان الشيخ هذا لما كان واسع الرواية يمكن انه سمع الحديث مرة بالارسال فحدث به بالارسال ومر بالاتصال فحدث بي في الاتصال. اذا هذا ليس مضطربا اذا متى يكون الحديث مضطربا

25
00:09:47.250 --> 00:10:07.000
اذاعة تحققت الامور الاربعة ان يروى من اوجه مختلفة واحد الامر الثاني ان تكون هذه الاوجه متكافئة الامر الثالث انه لا مرجح بينها والامر الرابع انه لا يمكن لا يمكن الجمع بين تلك الاوجه. فرقوا بين هذه

26
00:10:07.000 --> 00:10:31.600
لان كل سورة لها محل خاص لها درسها الخاص. جيد. نأتي الى الدرس قال رحمه الله تعالى او متني او في المتن. يعني الاضطراب قد يكون في السند واحد وقد يكون الاضطراب في المتن اثنين. وقد يكون الاضطراب في السند والمتن معا ثلاثة

27
00:10:31.750 --> 00:10:53.800
اذا كم صارت الحالات اضطراب في الاسناد او في السند. اضطراب في المتن اضطراب في الاسناد والمتن جيد يعني بعض الاحاديث مثل حديث فيما يحضرني الان حديث التصدق فيمن جامع اثناء الحيض

28
00:10:54.050 --> 00:11:10.650
هذا مضطرب في السند مضطرب في المتن اذا قد يوجد حديث فيه اضطراب في سنده اضطراب في متنه ايضا. تمام؟ قال هنا او متني او فيهما. سواء ها انتبه معي. سواء

29
00:11:10.950 --> 00:11:32.650
كان من راو واحد سواء كان ما هذا؟ ما اسمك انا سواء كان سواء كان الاضطراب يعني الاضطراب قد يحصل من راو واحد هو نفسه مضطرب مرة يروي الحديث بالارسال ومرة يرويه بالاتصال هو من اضطرب بنفسه

30
00:11:33.050 --> 00:11:54.050
تمام؟ ومرة او مرة يقول حدثنا مثلا حدثنا سالم عن ابن عمر ومرة يقول حدثنا نافع عن ابن عمر هو بنفسه يضطرب تمام فقال هنا سواء كان من راو واحد بان رواه ذلك الواحد مرة على وجه ومرة على وجه اخر. وهذا فيه فائدة ان الاضطراب قد يكون من راو

31
00:11:54.050 --> 00:12:08.700
واحد لا يشترط ان يكون الاضطراب دائما من جماعة. قد يكون من راو واحد او من اكثر اي او من اكثر من راو بان رواه كل جماعة في عندكم كلمة من

32
00:12:09.500 --> 00:12:33.600
او كأنها مقحمة بان رواه كل جماعة على وجه مخالف للاخر لا يمكن الجمع معها شف واضح والا بان امكن الجمع تعين الجمع ومع عدم الترجيح شف هذه اشارة الى شرط اخر. يعني

33
00:12:33.700 --> 00:12:54.600
اولا يوجد اختلاف ثانيا قال مع عدم الجمع. ثالثا قال مع عدم الترجيح واضح؟ قال ومع عدم الترجيح بحفظ او كثرة عدد او غيرها من المرجحات. والا اذا امكن الترجيح تعين

34
00:12:54.600 --> 00:13:17.750
الراجح. وخبر الضوء قوله مضطرب وايش قال وذو اختلاف ذو مبتدأ اين خبرها؟ مضطرب. تمام؟ عند اهيل الفن اي عند اهل الفن. وانما صغر اللفظ للوزن وليس في ذلك انتقاص او نحوه

35
00:13:18.300 --> 00:13:43.200
قال رحمه الله مضطرب عند اهيل الفن اي فالحديث الموصوف بما ذكر مشهور عندهم اي عند المحدثين بانه مضطرب بكسر  طيب الان سيمثل مثاله في الاسناد حديث شيبتني هود واخواتها

36
00:13:43.500 --> 00:14:04.250
يعني سورة هود وسورة والسور التي هي اخوات هود. ومنها سورة الواقعة وسورة المرسلات وسورة النبأ. سورة التكوير قال شيبتني هود واخواتها فانه اختلف فيه على ابي اسحاق ابو اسحاق هو السبيعي

37
00:14:04.650 --> 00:14:20.350
تمام؟ فقنا عنه اي عن ابي اسحاق عن عكرمة هذا الوجه الاول وقيل عنه اي عن ابي اسحاق عن البراء هذا الوجه الثاني وقيل عنه عن الاحوص هذا الوجه الثالث

38
00:14:20.450 --> 00:14:40.150
وقيل غير ذلك اختلف فيه على بي اسحاق على عشرة اوجه واضح ولا لا؟ كما ذكر ذلك الحافظ السيوطي رحمه الله اختلف فيه على ابي اسحاق على عشرة اوجه. مرة يقول عن عكرمة. مرة يقول عن البراء. مرة يقول عن ابي الاحوص. مرة يقول عن كذا عن كذا عن كذا. فهمت

39
00:14:40.150 --> 00:15:03.300
هذا مضطرب ومضطرب من من؟ من نفس الراوي من نفسي الراوي. نعم ومثاله في المتن حديث فاطمة بنت قيس تمام قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال حقا سوى الزكاة

40
00:15:03.600 --> 00:15:21.000
ان في المال حقا سوى الزكاة. هذا الحديث يثبت حقا في المال غير الزكاة هكذا رواه الترمذي من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجة

41
00:15:21.650 --> 00:15:39.750
عندك بعض الطبعات فيه نقطتين وهذا غير صحيح. تمام ماجح بالهاء ورواه ابن ماجة من هذا الوجه لكن انظر اللفظ ليس في المال حق سوى الزكاة ليس في المال حق سوى الزكاة

42
00:15:39.850 --> 00:15:53.950
هذا اللفظ يختلف مع اللفظ الاول وهذا المثال كاف في الايضاح فلا يعترض. لان بعض الناس قد يقول لك هذا المثال آآ غير مسلم ليش غير مسلم؟ لانه يمكن الجمع

43
00:15:54.150 --> 00:16:19.300
في الحديث ان في المال حقا سوى الزكاة اي حقا مندوبا ليس في المال حق سوى الزكاة اي ليس في المال حق واجب فيمكن الجمع فاهمني ولا لا؟ حديث ان في المال حقا سوى الزكاة اي حق مندوب يعني في المال امور

44
00:16:19.350 --> 00:16:34.950
مندوبة ينبغي ان تنفقها كالصدقات مثلا. تمام وحديث النفي ليس في المال حق قال هذا واجب. اذا امكن الجمع. واذا امكن الجمع لا يصلح ماذا؟ التمثيل. لان نشاط المطالب عدمه

45
00:16:34.950 --> 00:16:54.600
امكانية الجمع. فهمتم؟ قال لا يعترض. لماذا؟ لان المقصود من المثال توضيح القاعدة سواء سلم المثال او لا او لم يسلم بل انه قد اعترض على هذا المثال باعتراض اخر وهو ان شريك

46
00:16:54.650 --> 00:17:17.100
الذي روى الحديث عن ابي حمزة ضعيف اصلا تمام؟ فقالوا ان هذا الحديث في الاصل ضعيف لضعف الراوي وهو شريك تمام؟ ولا لأ اذا المقصود توضيح سورة المسألة. وليس ان يكون المثال صحيحا او لا. فاذا اتظعت صورة المسألة كان ذلك كاف. وبعدين بيجيب لك

47
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
نصيحة جيدة هنا اسمعها قال وهذا المثال كاف في الايضاح فلا يعترض بامكان الجمع بحمل الاول ايش الاول الحق المثبت ان في المال حقا. على المندوب والثاني وهو الحق المنفي. على الواجب

48
00:17:37.100 --> 00:18:07.800
لانه ليس من دأب المحصلين. لانه لانه لان ماذا لان الاعتراظ على المثال ليس من طبيعة طلاب العلم المحصلين لان المقصود من المثال توضيح القاعدة فقط تمام فلا تعترض على المثال. تمام؟ قال لانه الضمير في قوله لانه يعود على ماذا؟ الاعتراظ. لانه ليس من دأب

49
00:18:07.800 --> 00:18:35.050
ليس من شأن المحصنين اي الطالبين للعلم  انتهى الان سيبين لك حكم المضطرب. ما حكمه؟ هل هو صحيح او حسن او ضعيف؟ قال وحكمه الضعف. لماذا قال لاشعاره بعدم ضبط راويه او روايته. اذا الاضطراب يعود الى ماذا؟ يعود الى الى شرط

50
00:18:35.050 --> 00:18:58.050
ظبط الذي اشترطناه في الحديث الصحيح. فنحن اشترطنا في الحديث الصحيح ان يكون تام الظبط اي ان يكون الراوي تام الظبط. وفي الحسن ان يكون خفيف الضبط. هذا المضطرب اختل فيه هذا الشر. فكونهم يختلفون على اوجه لا يمكن الجمع بينها ولا الترجيح. فهذه الاوجه

51
00:18:58.100 --> 00:19:21.200
متكافئة نقول هذا اشعار بانهم لم يضبطوا هذا الحديث قال لاشعاره بعدم ضبط راويه او رواته فاجتنبه واضح ثم قال ثم اذا كان الاضطراب كلمة الاضطراب من عندي ثم اذا كان الاضطراب في اسم رجل وابيه

52
00:19:21.200 --> 00:19:46.200
ثقة فهو غير ضعيف هذا واضح يعني اختلفوا على سبيل المثال اختلفوا بعض الرواة رواه عن فلان ابن فلان والاخر لا رواه عن الاب عن الابن يعني مثال تقول رواه عن كعب ابن مرة عن مرة بن كعب. وهذا ثقة وهذا ثقة ما في ما في مشكلة. لو اضطربوا ايضا فرواه عن بعض الرواة رواه

53
00:19:46.200 --> 00:20:04.400
وعن سفيان بن عيينة وبعض رواة رواه عن سفيان الثوري وهذا امام وهذا امام هذا لا يؤثر لان في الحاصل سواء قلنا ان الراوي سفيان بن عيينة او قلنا ان الراوي سفيان الثوري هو في الحالتين راو ثقة

54
00:20:04.600 --> 00:20:19.850
واضح هو في الحالتين ثقة وبالتالي سواء كان من طريق الثوري او كان من طريق ابن عيينة الحديث صحيح. تمام؟ ثم قال رحم الله تعالى المدرج في الحديث. المدرج بارك الله فيكم

55
00:20:20.300 --> 00:20:45.100
مأخوذ من الادراج ادرج يدرك ادرج يدرج ادراجا والادراج هو الادخال. الادراج هو الادخال. تمام  واما تعريفه هنا ان يروي الراوي حديثا تمام فيدخل فيه ما ليس منه. في السند او المتن دون بيان

56
00:20:45.550 --> 00:21:08.400
ايش قلنا ان يروي الراوي حديثا ان يروي الراوي حديثا فيدخل فيه ما ليس منه اما في سند واما في المتن بلا بلا بيان ان يروي الراوي حديثا فيدخل فيه

57
00:21:08.800 --> 00:21:28.650
اما في السند واما في المتن بلا بيان ازيد مرة رابعة ان يروي الراوي حديثا فيدخل فيه اما في السند واما في المتن اي وبعدين ايش ما ليس منه بلا بلا بيان

58
00:21:29.200 --> 00:22:05.100
واضح؟ من يعيد علي التعريف  ابا اياس تفضل    فيدخل فيه ما ليس منه  بلا بيان هذا هو الحديث المدرج طيب الكلام الذي ادخله الراوي الان هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:22:05.200 --> 00:22:30.850
هل هو حديث ليس حديثا طب لماذا حطوه في الاحاديث هو يقول الحديث المدرج ها؟ حطوه في الحديث ليس باعتبار الكلام الذي قاله الراوي وانما باعتبار الاصل وهذا سيجيب عنه الشارع الان. لان بعض الناس قد يعترض يقول اصلا هذا المدرج ادخال كلام

60
00:22:31.150 --> 00:22:52.100
بالحديث فلماذا تقول عنه الحديث المدرج؟ هو هو كلام اجنبي يعني. نقول سمي مدرجا باعتبار ما ادخل فيه انظر ماذا قال الشارع والمدرجات جمع مدرج مدرج اسمه مفعول او اسمه فاعل

61
00:22:52.650 --> 00:23:09.550
اسمه مفعول جمع مدرج جعلوه من اقسام الحديث نظرا لما ادرج فيه. شوف ها جعلوه من اقسام الحديث ليه؟ نظرا لما ادرج فيه والا اصلا هذا الكلام ليس من الحديث

62
00:23:09.750 --> 00:23:40.750
تمام وهو لغتنا الادخال واصطلاحا قسمان. قال المدرج اصطلاحا قسمان هذا تعريف بايه بالتقسيم صح ولا لا؟ وانتم تعرفون في المنطق التعريف واحكام التعريف من اقسام التعريف التعريف بالتقسيم صح؟ في عندك التعريف بالحد وبعدين في الحد ايش هذا؟ ناقص ناقص وتام صح؟ وفي بالرسم وفي عندك ايش؟ ناقص

63
00:23:40.750 --> 00:24:05.300
طيب وفي عندك التعريف اللفظي وفي التعريف بالمثال والتعريف بايه؟ بالتقسيم. اقسام المعرفات خمسة اجمالا وسبعة تفصيلا اذا قلت الحد التام ناقص وجعلتهما اثنين والرسم تام وناقص جعلتوهم اثنين يكون سبعة. واضح؟ هذا تعريف بايش ؟

64
00:24:05.850 --> 00:24:30.600
الان قال واصطلاحا قسمان. ايش يعني اصطلاحا قسمان ها التعريف بالتقسيم. تمام؟ قال قسمان مدرج في السند واحد ومدرج في المتن اثنين الاول ايش الاول هذا؟ مدرج السند. ها؟ الاول اقسام مذكورة في المطولات ها؟ خلاص

65
00:24:30.600 --> 00:24:52.950
انتهى فيه صعوبة شوية هذا الاول ايش؟ اقسام ليس قسما واحدا. اقسام ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في النزهة اربعة اقسام واضح؟ لن نذكرها فقط انا اضرب مثالا خفيفا لها

66
00:24:53.150 --> 00:25:27.500
تمام؟ مثال ذلك بارك الله فيك حديث اين الممسح   حديث على سبيل المثال سمعه لبيب هذا واحد من المحدثين مثلا مثلا تمام سمعه لبيب من شيخين. الشيخ الاول زيد والشيخ الثاني عمرو

67
00:25:30.050 --> 00:25:47.500
سمعه النبي عن زيد متصلا  وسمعه عن عمرو مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا متصل يعني سيذكر الصحابي هنا ها

68
00:25:48.400 --> 00:26:07.850
وهنا يذكر الصحابي او لا؟ هنا لا يذكر الصحابي تمام؟ التابعي رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة اذا انا سمعت نفس الحديث سمعته بوجهين بوجه الاتصال ووجه الارسال. طيب عندما حدثته كيف قلت؟ قلت كذا

69
00:26:09.000 --> 00:26:32.750
سيقول الراوي عني حدثنا لبيب قال حدثنا حدثنا من؟ زيد شف ها زيد وعمرو جمعت بينهما ها تمام؟ زيد وعمرو عن فلان من الصحابة نفترض عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:26:34.300 --> 00:27:04.450
ماذا فعلت انا ادرجت الروايتين معا وسقتها مساقا واحدا واضح ولا لا فالسامع لهذا الاسناد سيظن ان الحديث متصل وفي الحقيقة احد الشيخين او يعني جعل الحديث متصلا رواه متصلا. والشيخ الاخر روى الحديث مرسلا

71
00:27:04.500 --> 00:27:22.600
فانا ايش عملت؟ عملت ادراج هذا ادراج في السند وهذا بارك الله فيكم من العلل الخفية ولو تذكرون في الدرس الماظي طلبت لكم مثالا للعلم الخفية قلت لكم منها ارسال

72
00:27:23.100 --> 00:27:41.950
ارسال متصل رفع موقوف او العكس او ادخال حديث في حديث هذا هو ولعل المناسبة بعد الحديث المعلل تمام؟ جاء جاء بالحديث المضطرب ثم جاء بالحديث المدرج وكأن هذه من امثلة العلة

73
00:27:42.100 --> 00:27:58.100
والله اعلم يعني. تمام؟ قال هنا ومدرج في المتن اقسام مذكورة في المطولات ان شاء الله عندما نقرأ النخبة ثم النسخ آآ ننظر في مثل هذه الامثلة لكن الان بهذا القدر

74
00:27:58.300 --> 00:28:22.100
قال والثاني وهو المدرج في الحديث ماء اي الفاظ اتت من بعض الفاظ الرواة. قال في العبارة تقديم وتأخير والاصل ما اتت من الفاظ بعض الرواة سواء كان هذا البعض البعض الذي اضاف الكلمة تلك او الجملة تلك قد يكون هذا الذي

75
00:28:22.100 --> 00:28:44.850
صحابيا وقد يكون غير صحابي قد يكون تابعيا مثلا. تمام سيعطيك بعدين الامثلة بعضها من الصحابة وبعضها من التابعين. تمام؟ قال هنا كان الكلام لنفسه سواء هو الذي اضاف الكلام بنفسه او لغيره لكن هذا بشرط انتبه. لكن بشرط

76
00:28:44.850 --> 00:29:01.400
ان يوصله بالحديث من غير بيان. ها شف ايش نحن قلنا في التعريف بتعريف المدرج ايش قلنا ايش قلنا؟ ها؟ من غير. اه من غير بيان. هذا السؤال لانه لو بين لو قال قلت انا

77
00:29:02.400 --> 00:29:30.700
تمام؟ اه فهذا ليس مدرجا اذا متى يكون مدرج اذا كان بغير بيان؟ لم يميز كلامه من كلام غيرهم. فقال هنا لكن بشرط ان يوصله بالحديث من غير بيان من غير بيان ان ما ادرجه ليس من الحديث. وهذا معنى قوله اتصلت اي اتصلت الالفاظ باخر الحديث. وهو

78
00:29:30.700 --> 00:29:55.450
او كانت في اثنائه او كانت في اوله. ولذلك نستطيع ان نقول نمسح هذا بارك الله فيكم. نقول ان رجاء ينقسم الى قسمين كبيرين  المدرج ينقسم الى قسمين كبيرين اما في السند

79
00:29:55.700 --> 00:30:24.500
واما في المتن واذا كان في المتن فاما في اوله  واما في اثنائه  واما في اخره. واضح؟ في اوله مثاله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حينما قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار

80
00:30:24.750 --> 00:30:51.350
جملة اسبغ الوضوء من كلام سيدنا ابي هريرة  جملة وين للاعقاب من النار من كلام نبينا صلى الله عليه واله وسلم ابو هريرة رأى الناس يهملون اعقابهم فاتى بالحكم الشرعي واستدل له لكن مزج الكلام فلم يميز كلامه من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال اسبغوا الوضوء

81
00:30:51.350 --> 00:31:09.250
لاعقاب من النار فهمت؟ اه هذا ادراج اين في الاول ادراج الثاني في الاثناء تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان اول ما بدأ الوحي بالنبي صلى الله عليه وسلم انه

82
00:31:09.250 --> 00:31:33.600
حبب له الخلاء اي يختلي بنفسه في الغار. فكان يختلي الليالي ذوات العدد يتحنثون. قال الزهري التحنث التعبد يفسر كلمة التحنث. هذا من كلام الزهري ولاحظ معي في المثال الاول كان الادراج من الصحابي. وفي المثال الثاني كان الادراج

83
00:31:33.900 --> 00:31:54.850
من التابعي. اذا الادراج قد يكون من الصحابي وقد يكون ممن بعد الصحابي. هذا ادراج في اثناء الحديث وقد يكون الادراج في اخر الحديث وهو الاكثر لان الغالب ان المحدث بعد ان يفرغ من الحديث يبدأ في التعليق عليه وشرحه

84
00:31:55.250 --> 00:32:12.150
فيظن بعض الناس الذي ما زال يكتب انه ما زال يملي الحديث. فيظيف جملة او جملتين. فهمت علي ولا لا؟ ومن ذلك قول ابي هريرة رضي الله عنه للمملوك للعبد المملوك اجران

85
00:32:13.200 --> 00:32:44.550
ولولا الجهاد وبر امي والحج لتمنيت ان اموت وانا مملوك هذه الجملة لولا الجهاد والحج وبر امي لتمنيت ان اموت وانا مملوك. هذا من كلام ابي هريرة للمملوك اجران للعبد المملوك اجرا هذا حديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ما بعده من كلام ابي هريرة

86
00:32:44.950 --> 00:33:04.200
كيف عرفنا؟ من المستحيل ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولولا بر امه لان امه قد ماتت عليه الصلاة والسلام وهو صغير. واضح ولذلك سيأتيك بعد قليل من طرق معرفة المدرج استحالة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك الكلام

87
00:33:05.000 --> 00:33:24.800
فهمت عليه ولا لا؟ طيب فقال هنا  باخر الحديث وهو الغالب. يقول ان الغالب هو الادراج في اخر الحديث. هذا هو الغالب تمام؟ والادراج في اوله او اثناءه هذا ايضا موجود. تمام

88
00:33:24.950 --> 00:33:54.050
يعني مثاله ايضا في الادراج في اثناء الحديث انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا الزعيم الحميم كلمة الزعيم بمعنى الحميم اي بمعنى الظامن انا ظامن. ولذلك في كتابي الظمان في الفقه يقولون الظامن الزعيم الحميل في

89
00:33:54.050 --> 00:34:12.900
القرآن الكريم ولمن جاء به حمل بعنوان به زعيم ضامن. تمام ولا لا؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام انا زعيم هذا الحديث رواه الطبراني  قال انا زعيم ببيت في ربض الجنة في ادنى الجنة. قال الراوي والزعيم الحميل

90
00:34:13.400 --> 00:34:29.050
لمن ترك المراء الجدال وان كان محقا فهمتوا علي؟ الان الزعيم الحامل ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هي من كلام الراوي. اذا هذا ادراج في اثناء في اثناء المتن. قال هنا

91
00:34:30.000 --> 00:34:57.500
فلم يفصل بين الحديث وبين هذا الكلام بذكر قائله حتى يقع حتى يقع اللبس بذلك فيتوهم من لا يعرفه الحقيقة طيب قال هنا فيتوهم من لا يعرف الحقيقة ان الجميع مرفوع مثاله حديث الزهري محمد من شهاب الزهري عن عائشة

92
00:34:57.500 --> 00:35:21.900
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث عندكم في خطأ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنف في في حراء وهو التعبد جملة وهو التعبد جملة اعتراظية ليست من الحديث وانما من كلام من؟ الزوري. وهذا النوع يسمى تفسير الغريب

93
00:35:22.350 --> 00:35:44.600
شرح كلمة يتحنف ما معنى يتحنث؟ يتعبد شرح الغريب. تمام؟ الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد مدرج في الحديث. ثم قال الان نتكلم عن مسألة جديدة. ما اسباب الادراج؟ لماذا الراوي يدرج في الحديث؟ قال واعلم كلام مهم

94
00:35:44.850 --> 00:36:09.800
ان سبب الادراج واحد تفسير لفظ غريب كما مثل كما مثل في مثال الزهري والتحنث هو التعبد السبب الثاني او استنباط حكم فهمه بعض الرواة يستنبط حكما واضح؟ يستنبط حكما من الحديث. وهذا في الغالب يكون متى بعد

95
00:36:09.850 --> 00:36:31.200
ذكر الحديث يذكر الحكم فيظن بعض من يسمعه ان هذا الحكم من جملة الحديث ثم ذكر مسألة اخرى وهي كيف يعرف الادراج؟ كيف تعرف ان هذا الحديث مدرج فذكر طريقتين لمعرفة ان الحديث مدرج

96
00:36:31.250 --> 00:36:56.800
الطريقة الاولى قال بوروده مفصولا بطريق اخر يأتي في طريق اخر مفصولا تمام؟ مثلا اذكر حديث سيدنا عبد الله بن مسعود من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. هل ظاهره انه

97
00:36:57.650 --> 00:37:18.100
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت انا من مات يشرك بالله شيئا دخل النار فهمت ولا لا؟ وقلت انا. اه. اذا هذا وروده مفصولا برواية اخرى. هذا يبين بارك الله فيكم ايه؟ يبين ايش؟ يبين ان هذا

98
00:37:18.100 --> 00:37:44.850
قال الطريقة الثانية قال وبتصريح الراوي بذلك هو يصرح تمام؟ وايضا حديث ابن مسعود هذا مثال. تمام هناك طريقة ثالثة ما هي ان يكون من المستحيل ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما مر. مثل ما مر معنا ولولا الجهاد والحج وبر امي

99
00:37:44.850 --> 00:38:11.550
هذا من المستحيل ان يقوله النبي عليه الصلاة والسلام طيب مسألة جديدة ما حكم الادراج ما حكم الادراج؟ قال وحكمه المنع تحريم لماذا؟ لتظمنه نسبة القول لغير قائله لانه يجعل الناس يتوهمون ان هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم استثناء

100
00:38:11.850 --> 00:38:34.150
ما ادرج لتفسير غريب يسامح فيه مثل ما صنع من الامام الزهري رحمه الله كما قال شيخ الاسلام هذا هذه العبارة لعله يقصد بها الحافظ السيوطي رحمه الله لان هذا الكلام مأخوذ من آآ تدريب الراوي. فلعله يقصد

101
00:38:34.200 --> 00:38:48.650
اه بقوله شيخ الاسلام الحافظ السيوطي والله اعلم قال ولذا فعله الزهري في حديث عائشة وغيره من الائمة ثم قال الحديث المدبج هذا ان شاء الله عز وجل نأخذه في الدرس

102
00:38:48.800 --> 00:39:01.400
القادم نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب انا مين