1
00:00:01.400 --> 00:00:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح

2
00:00:26.700 --> 00:00:52.800
لاننا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الشارح رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين الحديث المدبج وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتقه

3
00:00:53.700 --> 00:01:18.300
قال رحمه الله تعالى وما اي والحديث الذي روى اي رواه كل قرين عن اخيه اي قرينه المساوي له في السند اي الاخذ عن الشيوخ وفي السن ايضا كما هو الكثير

4
00:01:18.600 --> 00:01:43.650
وخبروا ما قوله مدبج قوله وما مبتدأ؟ خبره مدبج. فالحديث الذي روى كل قرين او رواه كل قرين عن اخيه اي روى رقم واحد عن رقم اثنين وروى رقم اثنين عن رقم واحد هذا يسمى يسمى مدبجا

5
00:01:43.850 --> 00:02:14.700
ولذلك لابد ان نفرق بين المدبج وبين رواية الاقران هذا رقم واحد وهذا  رقم اثنين وهنا هذا رقم واحد وهذا رقم اثنين هذا الراوي الاول وهذا الراوي الثاني هذا المثال

6
00:02:15.000 --> 00:02:37.300
وهذا الراوي الاول وهذا الراوي الثاني هذا مثال اخر. رقم واحد هذا يروي عن رقم اثنين ورقم اثنين يروي عن رقم واحد هذا يروي عن هذا وهذا يروي عن هذا. هذا يسمى مدبجا. هذا مدبج

7
00:02:38.700 --> 00:03:05.900
تمام ويسمى ايضا رواية اقران يسمى مدبجا ويسمى رواية اقران هنا نفترض مثلا ان رقم اثنين يروي عن رقم واحد لكن رقم واحد لا يروي عن رقم اثنين فهمنا؟ رقم اثنين روى عن رقم واحد لكن رقم واحد لم يروي عن رقم اثنين

8
00:03:06.000 --> 00:03:34.500
هذا يسمى رواية اقران لكن لا يسمى مدبجا لا يسمى مدبجا يسمى رواية اقران اذا لو قلت لك ايهما اعم وايهما اخص رواية الاقران اعم. انظر رواية الاقران موجودة في الصورتين. في هذه السورة وفي هذه السورة

9
00:03:34.650 --> 00:04:07.550
لكن رواية الاقران لكن المدبج موجود هنا فقط. ولذلك تستطيع ان تقول كل مدبج كل مدبج من رواية الاقران صح وليس كل رواية اقران بمدبج واضح يا شيخ ولا لا

10
00:04:07.900 --> 00:04:33.650
تمام؟ طيب ما الذي ما الذي يشترط في الاقران قال يشترط في الاقران امران الامر الاول التقارب  بالسن والاخذ هذا الثاني عن الشيوخ واضح التقارب في السن والاخذ عن الشيوخ

11
00:04:34.050 --> 00:05:00.550
يعني هذا وهذا رقم واحد ورقم اثنين السن لكل واحد منهما يقارب سن الاخر وكل واحد منهما اخذ عن نفس الشيوخ فهما متقاربان في السن متقاربان في ماذا متقاربة متقاربان في الاخذ عن الشيوخ. حينئذ تقول هذا مدبج

12
00:05:01.200 --> 00:05:23.950
واضح هذا الاصطلاح في التفريق بين المدبج ورواية الاقران كما تشاهدون هذا هو الاصطلاح الذي استقر لكن المتقدمين من المحدثين قد يطلقون المدبج على رواية الاقران وقد يطلقون رواية نقران على المدبس

13
00:05:24.900 --> 00:05:44.050
فلا تستغرب اذا وجدت احد المحدثين القدامى يطلق هذا على هذا او هذا على ذاك تمام؟ لان هذا المصطلح في كون المدبج اخص ورواية الاقران اعم هذا ما استقر متأخرا

14
00:05:44.200 --> 00:06:02.650
وليس هو السلاح المتقدمين من المحدثين هذا تقريبا خلاصة معنى البيت اقرأوا الان قال رحمه الله وما اي والحديث الذي رواه كل قرين عن اخيه ولاحظ معي هنا قال عن اخي

15
00:06:02.850 --> 00:06:28.550
والاصل ان يقول عن اخيه الاصل ان يقول عن اخيه لكنه استعمل لغة من اللغات الثلاث التي تكون في اب واخ وحمل اب واخ وحمو في ثلاث لغات اللغة المشهورة

16
00:06:28.600 --> 00:06:54.950
لغة الاعراب بالحروف فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء هذه اللغة المشهورة في الاسماء الخمسة ومنها هذه وهنالك لغة اخرى تسمى لغة القصر وهي الثانية في الشهرة وهي ان هذه الاسماء تلزم الالف

17
00:06:55.300 --> 00:07:32.750
تلزم الالف في حالة الرفع وفي حالة النصب وفي حالة القفظ الجر ويكون الاعراب بحركات مقدرة على الالف. تقول مثلا جاء اباك  رأيت اباك مررت باباك هذه اللغة ماذا تسمى؟ هذه تسمى لغة القصر وليست هي الذي استعملها الناظم رحمه الله

18
00:07:33.250 --> 00:07:57.950
نحن نعرف جاء ابوك ورأيت اباك ومررت بابيك هذه التي تعلمناها وهنالك لغة اخرى تسمى لغة القصر. هي في المرتبة الثانية وهنالك لغة ثالثة تسمى لغة النقص وهي الاعراب بالحركات الظاهرة. فتقول مثلا

19
00:07:58.000 --> 00:08:31.950
جاء ابوك  انظر تنظرون الى السبورة او لا تقول ايش جاء ابوك تقول رأيت ابك تقول مررت بابك كيف تعرب؟ تقول فاعل علامة رفع الضمة الظاهرة على اخره مفعول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

20
00:08:32.750 --> 00:08:53.750
مجرور بحرف الجر وعلامة جري الكسرة الظاهرة على اخره وهذه اللغة هي التي استعملها الناظم. هذه اللغة تسمى لغة النقص  وهي اندر اللغات الثلاث وهي ايش؟ اندر اللغات الثلاث. اشهر اللغات الثلاثة الاعراب

21
00:08:54.000 --> 00:09:13.350
بالحروف والتي تليها لغة القصر والتي تليها لغة النقص فهو استعمل هنا لغة النقص. ولذلك قوله عن اخيه تقول عن حرف جر اخي اسم مجرور بحرف الجر. وعلامة جره كسرة الظاهرة على اخره

22
00:09:14.200 --> 00:09:41.850
واضح؟ وهو مضاف والهاء ظمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالمضاف منع من ظهور الكسرة ضرورة الشعر فهمتم ولا لا؟ منع من ظهور الكسرة ضرورة الشعر. اتضح يا شيوخ؟ وما روى كل قرين عن اخيه. وطبعا هذه اللغات

23
00:09:41.850 --> 00:10:01.050
ثلاث اشجار اللي هي الامام بن ما لك في الالفية ارفع بواو وانصبن بالالف واجبر بياء ما من الاسمى اصف من ذاك ذو ان صحبة ابانا. والفم حيث الميم منه بان

24
00:10:01.050 --> 00:10:27.850
اخ حم كذاك وهن والنقص في هذا الاخير. فيهن احسنوا وفي اب وفي اب وتالييه يندر. يعني النقص النقص نادر في اب وتالييه وانما انبهكم على هذا لانكم قد تجدون في بعض الشروح من قال ان الناظم سلك اللغة المشهورة

25
00:10:28.600 --> 00:10:54.050
ما سلك اللغة المشهورة؟ سلك اللغة النادرة. واضح؟ قال وفي اب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن اشهر القصر اشهر تمام وشرط ذا الاعراب ان يظفن لا للياء. كجاء اخو ابيك ذا اعتنا. اتضح يا شيوخ

26
00:10:54.150 --> 00:11:14.500
قال هنا وخبر ما قوله مدبج سواء كان ذلك من الصحابة ما معنى سواء كان ذلك من الصحابة؟ اي سواء كانت رواية القرين عن قرينه والعكس بين الصحابة صحابي روى عن صحابي

27
00:11:14.500 --> 00:11:36.100
الصحابي الثاني روى عن الصحابي الاول او كان بين التابعين او كان بين من بعدهم ايا كان فقال هنا سواء كان ذلك من الصحابة كرواية كل من عائشة وابي هريرة رضي الله عنهما عن الاخر. هذا مثال لما جرى

28
00:11:36.100 --> 00:11:55.450
من رواية الصحابة بعضهم عن بعض او من التابعين كرواية كل من الزهري وعمر بن عبدالعزيز عن الاخر. فالزهري روى عن عمر بن عبدالعزيز وعمر بن عبدالعزيز روى عن الزهري. وهما من

29
00:11:55.450 --> 00:12:17.100
التابعين هذا مدبج او من غيرهما كرواية كل من مالك والليث عن الاخر. فالليث الروى عن مالك ومالك روى عن الليث وهما في طبقة تابعي التابعين. تمام قال اما في اللغة اما المدبج في اللغة

30
00:12:17.150 --> 00:12:52.550
فهو مأخوذ من ديباجتي الوجه تمام اي جانبيه سمي بذلك لتساوي القرينين وتقابلهما. اذا ما هو المدبج تمام؟ رواية كل واحد من القرينين عن الاخر رواية كل واحد من القرينين عن الاخر. طيب ما الذي يخرج بقولنا كل

31
00:12:53.200 --> 00:13:08.150
هذا روى عن هذا وهذا روى عن هذا ما الذي يخرج بقولنا قل الذي يخرج بقولنا كل رواية الاقران. لانه في رواية الاقران واحد روى عن الاخر دون العكس واضح؟ ولذا قال

32
00:13:08.350 --> 00:13:39.500
وخرج بالكلية في قوله كل قرين ما اذا انفرد احد القرينين بالرواية عن الاخر وهو المسمى برواية الاقران ما مثاله قال كرواية زائدة بن قدامة عن زهير بن معاوية فانه لا يعلم لزهير رواية فانه لا يعلم لزهير رواية عنه اي عن زائدة بن قدامة

33
00:13:39.950 --> 00:14:00.900
زائدة روى عن زهير لكن زهير بن معاوية لا يعلم انه روى عن زائدة. هذا من اي باب؟ هذا من باب رواية الاقران احسن الله اليكم على عكس قال هنا فالمدبج اخص فالمدبج اخص من رواية الاقران

34
00:14:01.750 --> 00:14:14.800
لماذا اخص كما بينت لكم؟ المدبج لا يكون الا في رواية كل واحد منهما على الاخر. اما رواية الاقران فلا يشترط في هذا الشرط. ولذلك رواية الاقران يعم والمدبج اخص

35
00:14:14.950 --> 00:14:44.250
فقال هنا فالمدبج اخص من رواية الاقران اذ كل مدبج رواية اقران ولا عكس كل مدبج من رواية الاقران. وليس كل رواية اقران بمدبج. هذا الذي لخصناه قبل قليل  وخرج بالقرين نحن ايش قلنا في تعريف المدبج؟ رواية كل واحد من القرينين

36
00:14:44.600 --> 00:15:01.400
من القرينين. طيب لو روى الكبير عن الصغير لو ان الشيخ روى عن التلميذ الامام الزهري شيخ الامام ما لك فلو ان الزهري روى عن ما لك روى عن تلميذه

37
00:15:01.650 --> 00:15:22.050
واضح؟ فهل هذا من باب رواية الاقران؟ او من باب المدبج؟ الجواب لا. هذا من باب رواية الاكابر عن الاصاغر كان يروي الشيخ عن تلميذه كأن يروي الاب عن ابنه هذا من باب رواية الاكابر عن الاصاغر

38
00:15:22.550 --> 00:15:41.300
فهمتم فهمتم؟ نعم. وخرج بالقرين ما اذا روى عن من دونه سنا او رتبة روى عن من هو اصغر منه في السن او اصغر منه في الركبة وان كان مثله في السن

39
00:15:41.800 --> 00:16:01.650
تمام؟ قال هنا ويسمى رواية الاكابر عن الاصاغر كرواية الزهري عن ما لك. صوب عندك لو في خطأ كرواية الزهري عن من؟ عن مالك نعرفه اعرفه اي اعلمه علما حقا

40
00:16:01.800 --> 00:16:27.400
وانتخ الانتخاء بمعنى الافتخار. افتخر به. افتخر به اي افتخر بمعرفته فانه مهم. ما اهميته؟ شف ذكر لك فائدة قال فانه مهم لافادته الامن من ظن الزيادة في السند الاصل

41
00:16:27.450 --> 00:16:43.150
الاصل ان الشيخ يروي عن من ان الاصل ان الراوي يروي عن من؟ عن شيخه. يعني لما يكون عندك الامام الزهري لما يكون عندك الامام الزهري معروف ان من تلاميذ الزهري مالك

42
00:16:43.900 --> 00:17:07.300
ومن تلاميذ الزهري الليث هذا تلميذ للزهري وهذا تلميذ للزهري يأتيك في اسناد رواية هكذا الليث يروي عن ما لك يروي عن الزهري ها فانت ايش تقول؟ تقول لعل في خطأ في الاسناد

43
00:17:07.400 --> 00:17:28.000
كيف الليث يروي عن مالك واضح؟ لعل لعل لعل الطريقة في الكتابة هكذا الليث ومالك عن الزهري فهمت لان العادة ان الليث يروي عن من؟ يروي عن الزور مباشرة هو هو من تلاميذه. تمام؟ اذا كنت لا تعرف

44
00:17:28.550 --> 00:17:51.950
المدبج ولا تعرف رواية الاقران ستقع في هذا الخطأ تمام ولا لأ؟ فقال هنا قال فانه مهم لافادته الامن من ظن الزيادة في السند فاذا روى الليث عن مالك مثلا وهما قرينان عن الزهري الليث عن ما لك عن الزهري فلا يظن ان قوله عن ما لك زائد

45
00:17:52.200 --> 00:18:13.750
يقول هذا لعله زائد ولعل الليث ومالك عن الزهري. تمام؟ وليس الليث عن مالك عن الزهري. تمام؟ فتقول لعل كلمة عن ملك هذه زائدة وانما روى الليث مباشرة عنه الزري لانه من تلاميذ الزهورين. قال هنا وان الاصل روى الليث عن الزهري. طيب وحكمه

46
00:18:13.750 --> 00:18:36.150
قال وحكمه انه قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا تمام؟ هذا حكمه ثم ذكر رحمه الله تعالى الحديث المتفق والمفترق  نمسح هذا الذي في السبورة نمسح هذا

47
00:18:37.900 --> 00:19:46.950
المتفق والمفترق هذا بارك الله فيكم ان عددا من الرواة قد يحملون اسما واحدا. فهو متفق  في شيء بالخط واللفظ مفترق في شيء اخر في المسميات والاشخاص في المسميات والاشخاص. ومتفق في شيء

48
00:19:47.250 --> 00:20:11.750
مفترق في شيء اخر متفق في الخطأ واللفظ مفترق في المسميات والاشخاص تقول مثلا سفيان من سفيان في عندك سفيان الثوري وفي عندك سفيان بن عيينة مثلا واضح؟ الخط واللفظ واحد

49
00:20:11.950 --> 00:20:43.350
لكن الشخص المسمى مختلف. هذا يشبه ما درسه بعضكم في المنطق بالمشترك مين المشترك ما هو المشترك؟ لفظ واحد عين له معان متعددة عين باصرة وعين جارية وعين الذهب يسمى عين. صح؟ وعين الشمس

50
00:20:43.400 --> 00:21:10.150
وعين الجاسوس هذه معاني مختلفة وعين الحرف هذه كلها معاني للمشترك. لفظ واحد معاني متعددة اسم واحد لكن الاشخاص متعددون هذا يسمى ايش متفق مفترق الناظم رحمه الله ظاهر البيت يوهم

51
00:21:10.700 --> 00:21:32.550
ان المتفق وان المفترق نوع ظاهروا البيت يوهم هذا ظاهر البيت يوهم انهما نوعان لكن في الحقيقة هو نوع واحد اسمه المتفق والمفترق وسيأتي نحو هذا في البيت الذي بعده

52
00:21:32.650 --> 00:21:59.450
انظر ماذا قال متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق متفق قال متفق خبر خبر مقدم عن قوله متفق اخر الشطر يعني متفق لفظا وخطا متفق التقدير هكذا. المتفق

53
00:21:59.800 --> 00:22:26.900
هو المتفق لفظا وخطاء تمام يعني انه الحديث الذي اتفقت في سنده اسماء الرواة لفظا وخطا اي في اللفظ والخطأ متفق عندهم واما الاشخاص والمسميات فبينهما افتراق واختلاف كما شرحته لكم

54
00:22:27.400 --> 00:22:48.750
وقد ذكرت لكم من قبل مثلا ان عبد الله بن محمد اسم لاربعة من شيوخ الامام البخاري الذين روى عنهم في الصحيح كل واحد اسمه عبدالله واسم ابيه محمد. عبدالله بن محمد المسندي عبدالله بن محمد الضبعي عبدالله بن محمد بن ابي شيبة

55
00:22:48.750 --> 00:23:11.400
واضح عبد الله بن محمد اظن ده بالاسود. اربعة كل واحد اسمها عبدالله واسم ابيه محمد. هذا ايش من باب؟ من من هذا الباب متفق في في الخط متفق في اللفظ لكن الاسماء والاشخاص عفوا لكن المسميات والاشخاص مختلفة

56
00:23:11.650 --> 00:23:33.750
قال هنا وهذا معنى قوله وضده اي ومثل المتفق فيما اي في الاتفاق الذي ذكرنا في اللفظ والخط دون المسمى والشخص هو المفترق اي المسمى بذلك لافتراق الاسماء بافتراق المسميات بافتراق الشخوص الاشخاص

57
00:23:34.050 --> 00:24:01.700
والمراد ان القسم الذي يسمى بالمتفق والمفترق فهو قسم واحد وليس بقسمين ان القسم الذي يسمى بالمتفق والمفترق هو ما اتفق في الخط واللفظ دون المسمى اتفق في الخط واتفق في اللفظ دون المسمى. فالمسمى اكثر من واحد. يعني مثلا نحن هنا عندنا في في في معهد

58
00:24:01.700 --> 00:24:21.400
عندنا آآ اكثر من شخص اسمه حلمي فعندما نقول حلمي هذا الاسم حلمي يطلق على حلمي صلاح الدين. ويطلق على حلمي آآ ارفعوا النظام. صح في واحد ولا لا ويطلق على حين ميزان. صح ولا لا

59
00:24:22.350 --> 00:24:43.650
اذا حلمي اسم له اكثر من مسمى جيد هذا من هذا الباب قال هنا قال والاعتبار قال فهو من قبيل مشترك لفظي. عرفنا المشترك. ايش معنى المشترك اتحاد اللفظ وتعدد المعنى

60
00:24:44.300 --> 00:25:02.800
اتحاد اللفظ وتعدد المعنى هذا هذا مشترك لفظ واحد عين لكن له معان متعددة. تمام؟ ومثله مر معكم في الاصول القرع تمام؟ هذا مشترك يطلق على الحيض ويطلق على الطهر

61
00:25:02.950 --> 00:25:23.750
واضح والاشتراك وهذا من اسباب الاجمال ما كان محتاجا الى بيان فمجمل وضابط البيان اخراجه من حالة الاشكال الى التجلي واتظاح الحال كالقرء وهو وهو واحد الاقراء في الطهر والحيض من النساء

62
00:25:23.900 --> 00:25:52.450
هذا من باب المشترك وعسعس بمعنى دخل وبمعنى خرج من باب المشترك. واضح؟ نعم فقال هنا فهو من قبيل مشترك. وطبعا مشترك احد اقسام نسبة اللفظ الى المعنى ونسبة الالفاظ بالمعاني خمسة اقسام بلا نقصان تواطؤ تشاكك تخاف

63
00:25:52.450 --> 00:26:14.550
والاشتراك عكسه ترادف. صح؟ هكذا يقول في السلم. قال رحمه الله العلوم مترابطة يقول علامة السقاف العلوم مترابطة اخذ بعضها بيد بعض تمام؟ قال رحمه الله تعالى فهو من قبيل مشترك اللفظي

64
00:26:14.600 --> 00:26:33.350
فهو متفق من حيث من حيث اللفظ من حيث اللفظ والخط مفترق من حيث الاشخاص. قال والاعتبار باتفاق الخط بالحروف بقطع النظر عن النقط والشكل هذا الذي قاله الشارح رحمه الله فيه اشكال

65
00:26:34.200 --> 00:27:06.450
هذا فيه اشكال يقول مثلا على سبيل المثال نعمل هكذا عياش عباس يقول لا تنظر الى النقاط والى الشكل. مثلا تقول بارك الله فيك اه  سلام سلام يقول لا تنظر الى الشكل والنقاب

66
00:27:07.300 --> 00:27:28.050
ها نقول لا يعني هذا من باب سيأتي وهو باب ايش؟ المؤتلف والمختلف سيأتي بعد قليل فهذا الذي قاله الشارع لا ادري هل هو سبق قلم او اراد معنى اخر؟ لا افهمه الله اعلم

67
00:27:28.400 --> 00:27:55.850
قال وله اقسام مبسوطة مبسوطة في المبسوطات ومثله حماد حماد عندما يقول لك حماد من حماد عندنا اكثر من حماد. من اشهرهم حماد بن زيد ومنهم حماد بن سلمة قال لا تدري اهو ابن زيد او ابن سلمة كذلك عبد الله اذا قال عبد الله من عبد الله؟ اذا كان في مكة فالمراد عبد الله ابن

68
00:27:55.850 --> 00:28:20.250
جبير واذا كان في المدينة فالمراد عبدالله بن عمر واذا كان في الكوفة المراد عبدالله بن مسعود فلذلك قال هنا واذا قيل عبدالله قال ايش قال سلمة بن سليمان اذا قيل عبدالله بن مكة فهو ابن الزبير واحد

69
00:28:20.700 --> 00:28:41.500
وبالمدينة فابن عمر اثنين. وبالكوفة فابن مسعود ثلاثة. وبالبصرة فابن عباس اربعة قراسان فعبدالله بن مبارك خمسة واضح ولا لا موجود عندكم هذا او لا؟ ها وهذا فيه اشعار ان المتفق

70
00:28:42.750 --> 00:29:05.600
والمفترق قد يكون في من هم في نفس الطبقة او في طبقات مختلفة من عبد الله بن مبارك هذا في طبقة تابعي التابعين وليس في طبقة الصحابة. واضح ولا لا؟ وان كان وان كان كثير من العلماء يقولون ان المتفق او المفترق

71
00:29:05.800 --> 00:29:31.100
لمن كانوا في طبقة واحدة لان هنا قد يظن الالتباس واضح؟ لكن ظاهر تمثيل الشارح انه حتى ولو كان في طبقات مختلفة. قال وبخراسان فابن المبارك ومن من فوائده اي من فوائد معرفته الاحتراز عن ان يظن الشخصان شخصا واحدا

72
00:29:31.450 --> 00:29:41.450
واضح؟ فبعض الناس قد يظن مثلا عبد الله اذا عبد الله هذا عبد الله بن عمر ما يعرف ان عبد الله هذا في عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عبد الله بن الزبير وعبد الله بن مسعود

73
00:29:41.450 --> 00:30:04.250
واضح ولا لا؟ قال وعن ان يظن الثقة ظعيفا والظعيف ثقة واضح هذا بالنسبة للمتفق والمفترق نزيد اخر شيء الحديث المؤتلف والمختلف. ومعناه ان تتفق الاسماء في الخط وتختلف في النطق

74
00:30:04.850 --> 00:30:32.100
اتفاق الاسماء في ايش بالخبط لكنها تختلف في ايش بالنط مثل ما مثلت لكم عباس عياش الصورة صورة رسم الحروف واحدة لكن النطق يختلف حيان حبان سلام سلام عبيدة عبيدة

75
00:30:32.800 --> 00:31:00.100
واضح ولا لا وقس على هذا عمارة عمارة حرام حزام قس على هذا هذا يسمى مؤتلف مختلف فقال هنا قال حديث مؤتلف اي والمختلفة مؤتلف متفق الخطي فقط. وضده مختلف فاخش الغلط. بسم الله

76
00:31:01.200 --> 00:31:24.650
قال مؤتلف مأخوذ من الائتلاف وهو الاتفاق ويعرف بانه متفق اي حديث اتفق في سنده اسم الراوي ونحوه مع غيره في الخط فقط دون اللفظ فانه فيه اي في اللفظ مختلف. لكن في الخط متفق

77
00:31:25.250 --> 00:31:53.400
وضده اي مثل المؤتلف هو المختلف فهما نوع واحد. وليس بنوعين ومثله اي ومثل المؤتلف وهو المختلف في اللفظ مختلف اي مسمى بذلك ومراده ان الحديث الذي يكون كذلك يسمى بالمؤتلف والمختلف. فهو قسم واحد وليس بقسمين كما قد يتوهم

78
00:31:54.350 --> 00:32:19.150
وتحته قسمان. القسم الاول ما هو؟ قال ما لا ضابط له لكثرته. يعني لا يمكن ان يضبط بقاعدة. تمام مثاله كاشيد مصغرا واسيد مكبرا هذا لا يمكن ضبطه. لماذا لا يمكن ضبطه؟ الجواب لكثرته. ما يندرج تحته قاعدة

79
00:32:19.400 --> 00:32:49.000
القسم الثاني ما ينضبط لقلته يمكن ضبطه لقلته في احد الطرفين تمام؟ نحو عمارة شف عمارة وعمارة الاكثر عمارة والاقل عمارة. انظر ماذا قال كله بضم العين يعني كلما وجدت هذا الرسم عين ميم الف راء تاء مربوطة فانه عمارة الا

80
00:32:49.950 --> 00:33:08.200
الا ابي بن عمارة الصحابي فبكسرها. شف هذا استثناء. هذا يمكن ظبطه. تكون قاعدة. فعندما تقرأ في كتب الحديث عندما تقرأ في كتب الحديث تمر على هذا الاسم اذا كان ابي

81
00:33:08.350 --> 00:33:34.200
فانك تقول ابي بن عمارة غيره امارة تمام ولا لا قال وكقولهم كل ما وقع في الصحيحين والموطأ فهو حازم فهو حازم بالحاء المهملة فهو حازم بالحاء المهمل والزايد لا خازم

82
00:33:35.850 --> 00:34:05.100
لا نطق خطأ صوب عنده لا خازن. من خازن هذا؟ هذا والد والد محمد تمام ابو معاوية ابو معاوية محمد بن خازم الظرير البصري ابوه خازن فهمتوا علي ولا لا؟ اذا كل موضع تجد فيه هذا الرسم فهو ايش؟ حازم. الا عندما تجد

83
00:34:05.650 --> 00:34:33.650
ابا معاوية محمد بن اه محمد بن قاسم هذا مستثنى فهمتوا علي ولا لا؟ نعم قال فهو حازم بالحاء المهمل والزي لا خازم وفائدته الاحتراز عن الوقوع في التصحيح الذي هو الخطأ في الحروف بالنقط فاذا علمت ذلك فاخشى واحذر الغلط. تمام

84
00:34:33.950 --> 00:34:57.700
واشد شيء كما يقول ابن المديني رحمه الله تعالى التصحيف في الاسماء لان التصحيف في الاسماء لا يمكن ادراكه بالسياق فالاسماء لا يدخلها القياس صح؟ لكن اذا كان تصحيفه في متن الحديث مثلا ممكن تقول السياخ يقتضي كذا وكذا

85
00:34:57.800 --> 00:35:17.350
لكن في الاسماء ما يدخلها القياس فلا يمكن ان تعتمد على السياق في معرفة الاسم تمام؟ فقال هنا بارك الله فيكم فاخشى واحذر الغلط اي الوقوع فيه. فانه مهم. شف ايش قال؟ فانه مهم لا يدخله

86
00:35:17.350 --> 00:35:36.800
قياس وليس قبله وليس قبله وهكذا عندكم او وليس فيما قبله وليس قبله او بعدهما يرفع التباس. يعني السياق الذي مر والذي سيأتي ليس فيه ما يبين المقصود هذا المقصود

87
00:35:37.050 --> 00:35:51.500
تنبيهن ها هذا تنبيه من الشارح رحمه الله على مسألة مهمة او على نوع مهم من علوم الحديث. هو لم يذكر في النظم. قال تنبيه هذا النوع ايش النوع هذا

88
00:35:51.700 --> 00:36:11.900
المؤتلف والمختلف. هذا النوع المسمى هذا هذا غير النوع المسمى بمختلف الحديث. او بمختلف في الحديث في نوع عندنا من انواع الحديث اسم مختلف الحديث ايش هذا مختلف الحديث؟ مختلف الحديث

89
00:36:12.300 --> 00:36:43.850
هو الاحاديث التي ظاهرها التعارف الاحاديث التي ظاهرها التعارض هل تسمى ايش؟ مختلف الحديث وصنف فيها العلماء قديما ومن اوائل من صنف فيها الامام الشافعي رضي الله عنه له كتاب اسمه مختلف الحديث. يأتي الى حديث مع حديث اخر في ظاهره ما تعارض في جمع بينهما

90
00:36:44.350 --> 00:37:08.350
وممن اشتهر بهذا الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى. اشتهر عنه التوفيق بين الاحاديث التي ظاهرها تعارف مثال حديث من مس ذكره فليتوضأ وحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسجد ذكر فهل ينقض الوضوء؟ قال لا انما هو بضعة منك

91
00:37:08.800 --> 00:37:31.400
ظاهر الحديث الاول يخالف ظاهر الحديث الثاني كيف نجمع بين الحديثين واضح؟ هذا يسمى هذا العلم ايش يسمى هذا العلم يسمى مختلف الحديث حديث ميمونة عندما ماتت شاة لها فقال عليه الصلاة والسلام هلا انتفعتم بايهابها

92
00:37:31.950 --> 00:37:58.100
وحديث لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب هنا يقول هلا انتفعتم بايهابها؟ وهنا يقول لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. ظاهرهما التعارف حديث لا عدوى ولا طيرة هذا الحديث ينفي العدوى في ظاهره. حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد

93
00:37:58.500 --> 00:38:18.050
كيف نجمع بين الحديثين فهمتوا علي ولا لا؟ اول من صنف في هذا العلم هو الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال تنبيه هذا النوع المسمى بمختلف الحديث وهو ان يكون الحديثان الحديثان. اسم يكون

94
00:38:18.800 --> 00:38:44.400
ان يكون الحديثان بينهما تناف ظاهرا بينهما تناف ظاهرا ها في عندكم كأنها كلمة سقطت بينهما صح ايوة ان يكون الحديثان بينهما تناف ظاهرا فيجمع بينهما كحديث لا عدوى ولا طيرة

95
00:38:44.400 --> 00:39:06.300
احاديث فر من المجدوم فرارك من الاسد فان الحديث الاول ينفي العدوى والثاني يثبتها. فر من المجدوب فبعض العلماء جمعوا قال العدوى التي نفيت ما كان يعتقده اهل الجاهلية انها تؤثر بنفسها

96
00:39:07.450 --> 00:39:24.450
والتي اثبتت هي التي كونها سبب في انتقال المرض فهمتوا علي؟ ومنهم من قال غير ذلك. وهذا المثال بعينه والكلام فيه نقله الحافظ ابن حجر رحمه الله في نزهة النظر وفي

97
00:39:24.450 --> 00:39:44.450
روح افاظ العلماء رحمهم الله في الكلام على الجمع بين هذين الحديثين لكن ليس هذا المقام مقام التفصيل لانه قد ذكر هذا من باب التنبيه. لكن ان شاء الله عز وجل اذا قرأنا كتابا اكبر وذكر هذا قسما مستقلا فاننا سنبسط الكلام

98
00:39:44.450 --> 00:40:03.900
حينئذ ثم قال رحمه الله تعالى الحديث المنكر هذا مفتتح درسنا القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم وصل اللهم سلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين