بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فهذا درسنا الثالث في هذا الكتاب. وهو كتاب التغييرات السنية للعلامة حسن بن محمد
المشاط رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه المتوفى في سنة الف وثلاثمائة وتسعة وتسعين صح؟ احسنتم قال رحمه الله تعالى الحديث الضعيف وكل مع الرتبة الحسنية قصر فهو الضعيف وهو اقساما كثر
قال الشارح رحمه الله وكل ماع الرتبة الحسن والصحة بالاولى اي وكل حديث قصر وانحط عن رتبتهما فهو الحديث الضعيف ويقال له المردود لانه لا يحتج به في الاحكام الشرعية
انتبه معي حتى ارتب المعلومات فان الكلام في هذا المبحث سيكون اولا عن تعريف الحديث الظعيف ثانيا عن اقسام الحديث الضعيف ثالثا سيذكر لك مثالا على الحديث الضعيف رابعا سيتكلم عن
الموقف من حديث الظعيف وخامسا ان الحكم انما هو بالظاهر يعني الحكم على الحديث بالصحة او بالحسن وبالضعف انما هو على الظاهر واضح؟ كم مسائل هذه خمس مسائل شف رتبها في ذهنك
المسألة الاولى ما هي تعريف الحديث ظعيف ما هو الحديث ظعيف الناظم قال وكل مع الرتبة الحسن قصر. اذا الحديث الضعيف هو الحديث الذي قصر اي لم يصل الى درجة الحسن
قصر عن رتبة الحسن واذا قصر عن رتبته الحسن فمن باب اولى انه يقصر على رتبة الصحيح جيد ولذلك بعض العلماء عرف الحديث الضعيف فقال الحديث الضعيف هو الحديث الذي لم تتوفر فيه شروط القبول
ما هي شروط القبول؟ الشروط الخمسة التي ذكرناها في الدروس الماضية اذا الحديث الذي لم تتوفر فيه شروط القبول هذا يسمى حديثا ضعيفا هنا قال وكل ما عن رتبة الحسن
اي عن رتبة الحسن لذاته لان الحسن لغيره هو ضعيف. ضعفه غير شديد انجبر واضح قال وكل ما عن رتبة الحسن قصر قالوا والصحة بالاولى. يعني اذا كان قصر على رتبة الحسن فانه يقصر عن رتبة صحتك
من باب اولى اذا كان لا يصل الى رتبة الحسن فمن باب اولى لا يصل الى رتبة الصحة. جيد قال وكل حديث قصر وانحط انحط يعني نزلت رتبته انحط الشيء نزل
قال وانحط عن رتبتهما اي عن رتبة الحسن والصحيح من باب اولى فهو الحديث الضعيف ماذا يسمى يسمى الحديث الضعيف له اسم اخر الحديث المردود فيسمى الحديث الظعيف ويسمى بالحديث المردود
جيد اذا انتهينا من النقطة الاولى في الدرس ما هي ما هو تعريف الحديث الضعيف المسألة الثانية ما موقفنا من الحديث الضعيف؟ هل يحتج به او لا يحتج به تبنى عليه الاحكام او لا تبنى عليه الاحكام
فقال لانه لا يحتج به في الاحكام الشرعية اذا الحديث الضعيف لا يحتج به في الاحكام الشرعية واذا كان لا يحتج به في الاحكام الشرعية فمن باب اولى انه لا يحتج به في العقائد في اصول الدين
صح وقوله لا يحتج به في الاحكام الشرعية قد يستفاد منه انه يحتج به في فضائل الاعمال او قد يعمل به في فضائل الاعمال والعلماء قالوا ان الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الاعمال
بثلاثة شروط جيد ان الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الاعمال بكم شروط ها بثلاثة شروط امليها عليك شرطا شرطا فاكتبها الشرط الاول الا يشتد ضعفه الا يشتد ضعفهم فلو كان الحديث الظعيف
فيه متهم بالكذب او فيه رجل فاسق فهذا لا يعمل به حتى في فضائل الاعمال جيد اذا كان الحديث ضعيف فيه اعظام والاعظال سقوط راويين من اثناء السند على التوالي هذا لا يعمل به في فضائل الاعمال
لان الضعف شديد اذا الشرط الاول الا يسد ضعفهم. والشرط الثاني ان يندرج تحت اصل عام ان يندرج تحت اصل عام ان يندرج تحت اصل عام كتبنا الشرط الثاني والشرط الثالث حفظكم الله
الا يعتقد عند العمل ثبوته يعني عندما يعمل بالحديث الضعيف لا يعتقد انه ثابت طب ماذا يعتقد يعتقد الاحتياط. كيف الاحتياط؟ يعني يعتقد انه لو صح فقد عملت به. فيحتاط
واضح يعتقد الاحتياط لا يعتقد ثبوتهم الا يعتقد عند العمل به ثبوته طيب ماذا يعتقد؟ يعتقد الاحتياط. كم هذه الشروط ممكن يا استاذ غفار تعيده علينا الشوط الاول شرط العمل بالحديث الضعيف
في فضائل الاعمال. نعم الشرط الاول الا يشتد ضعفه. الا يشتد ضعفهم نعم والثاني ان يندرج الى تحت اصل العام ان يندرج تحت اصل عام والثالث لا يعتقد عند العمل شهودا. الا يعتقد عند العمل به ثبوته بل الاحتياط. مثال ذلك
روى الامام احمد في مسنده من حديث سيدنا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى في مسجدي هذا اربعين صلاة
لا تفوته صلاة كتبت له براءة من النار والنجاة في الجنة وبرئ من النفاق هذا الحديث في اسناده ضعف لكن الضعف ليس شديدا وهو يندرج تحت عصر عام. ما هو الاصل العام؟ ان الصلاة في المسجد النبوي
لها فضيلة خاصة ثبتت بها احاديث صحيحة واضح؟ ويعمل به المسلم من باب ماذا؟ من باب الاحتياط فاذا تحققت الشروط الثلاثة فانه يصح العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال جيد
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فاحيانا العلماء قد يختلفون في تحقق هذه الشروط فبعض العلماء يقول ان هذا الشرط لم يتحقق. او هذه الشروط لم تتحقق. فهذا حديث ضعيف لا يعمل به
في فضائل الاعمال لان الشروط لم تتحقق. ويرى عالم اخر ان الشروط تحققت فيعمل به. اذا المسألة اجتهادية قد يختلف العلماء لا يختلفون في الشروط وانما يختلفون في توفر الشروط. هل هي موجودة او غير موجودة؟ جيد
فان قال قائل نريد مثالا اعطيكم مثال جاء حديث رواه الامام ابن حبان رحمه الله تعالى في صحيحه فيه اذكار تقال عند غسل اعضاء الوضوء اذا غسل يديه ماذا يقول
واذا غسل وجهه ماذا يقول؟ واذا غسل يده اليمنى واذا غسل يده اليسرى واذا مسح رأسه واذا غسل رجليه كل عضو تغسله له خاص. هذا جاء في حديث رواه ابن حبان الامام ابن حبان في صحيحه
هذا الحديث ضعيف الامام النووي رحمه الله تعالى قال في كتاب المنهاج قال لا اصل له اي لا اصل له يعتمد اي لا اصل له صحيح واضح؟ العلامة ابن حجر رحمه الله قال ان هذا الحديث روي من طرق. لكن كلها
كلها لا تخلو من ضعف شديد. يعني فيها ضعف شديد. وبالتالي لا يستحب لا يسن الاتيان بهذه الاذكار عند الوضوء هذا رأي من؟ العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى بينما شيخ الاسلام زكريا
والخطيب الشربيني والعلامة الرمل رحمهم الله تعالى قالوا ان هذا الضعف منجبر. ليس شديدا وبالتالي هذا الحديث يعمل به في فضائل الاعمال. اذا هم اختلفوا في ماذا؟ اختلفوا في تطبيق الشروط
وليس في ذات الشروط. جيد ولا لا؟ نعم يوجد قلة قليلة من اهل العلم من قالت ان الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا. يوجد لكن القول المشهور ان الحديث الظعيف يعمل به في فضائل الاعمال بالشروط التي ذكرتها لكم
اذا الان تعلمنا مسألتين. المسألة الاولى تعريف الحديث الظعيف. والمسألة الثانية ها موقفنا من الحديث الظعيف ما موقفنا؟ نقول لا يحتج به في الاحكام الشرعية ومن باب اولى لا يحتج به في اصول الدين فلا تبنى مسألة في العقيدة على حديث
ضعيف لكن في فضائل الاعمال يعمل بالحديث الضعيف اذا توفرت الشروط الثلاثة التي ذكرناها جيد هذه المسألة رقم كم؟ رقم اثنين الآن سيتكلم على المسألة الثالثة وهي اقسام الضعيف. وهذه المسألة اشار اليها الناظم رحمه الله تعالى فقال
وهو اقساما كثر فقال الشارح وهو اقساما اي بالنظر الى اقسامه كثر اوصلها بعضهم الى ثلاثمائة واحدى وثمانين يعني اربع مئة الا قليل. قسم واضح لكن هل هنالك فائدة في تتبعها؟ معرفتها قال لا طائل تحتها. يعني لا فائدة من تتبعها
فهي اقسام كثيرة لكن تتبعها ليس فيه كبير فائدة جيد اذا في هذه المرحلة نحن لا نحتاج ان نتتبعها. وبعض من كتب حاشية على بعض الشروح ذكرها كلها جيد من اراد ان يراجع فليراجع. قال بعد ذلك
وتتفاوت هذه المسألة الرابعة. هل الحديث الضعيف؟ هل الحديث الضعيف رتبة واحدة او له درجات؟ الجواب الحديث الظعيف له درجات ما هو الحديث الظعيف؟ قلنا بتعريف مختصر الحديث الظعيف هو الحديث الذي لم تتوفر فيه شروط القبول. صح
هينتبه معي كلما كلما كان اقرب الى شروط القبول كان الضعف اخف وكلما كانت وكلما كان ابعد عن شروط القبول كان الضعف اشد اذا الضعيف هذا مراتب ولذلك قلت لك يوجد ضعيف يمكن ان ينجبر بضعيف اخر فيرتقي للحسن لغيره
ويوجد ضعيف شديد الضعف لا ينجبر باخر ويوجد ضعيف يمكن ان يعمل به في فضائل الاعمال ويوجد ضعيف لا يمكن ان يعمل به في فضائل الاعمال جيد اذا الضعيف هذا مراتب
وليس مرتبة واحدة ولذلك قال هنا وتتفاوت درجاته في الظعف بحسب بعده عن شروط الصحة فكلما كان ابعد عن شروط الصحة كان الضعف اشد وكلما كان اقرب من شروط الصحة
كان الضعف اخف ولذلك حديث سقط منه سقط منه من فوق التابعين. يعني حديث قال التابعي قال رسول الله هذا يسمى مرسل قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يستوي هذا الحديث مع حديث ضعيف اخر في اسناده كذاب واضح ولا لا؟ هذا ضعيف وهذا ضعيف وان كان هذا الذي هو مثلا نقول متهم بالكذب تمام يسمى ضعيفا لكن ضعفه شديد
وهذا مرسل والمرسل هذا احتج به بعض الائمة اذا الضعف درجات ومراتب ولذلك تنبه بارك الله فيك ليس كل حديث تنظر في اسناده فتجد ان الرواة ثقات تجد ان الرواة ثقات تظن ان هذا الحديث لابد ان يكون صحيح مئة في المئة
لان الثقة قد يخطئ قد يكون هذا الثقة قد روى عشرة الاف حديث واخطأ في خمسة هذا الواحد من الخمسة التي اخطأ فيها فهمت ولا لا؟ ولذلك انتبه معي. الفرق بين
علماء زماننا وعلماء السلف الائمة مثل يحيى بن معين واسحاق واحمد وآآ آآ ابن المديني والنسائي وابن خزيمة وابن حبان فرق بيننا وبينهم ان صاحبنا اليوم يعتمد على الشاملة واضح؟ يكتب الاسناد يطلع له هذا الاسناد موجود في صحيح بن حبان وفي سنن الترمذي في سنن ابي داوود وفي
الحاكم وينظر اوه هذا ثقة اه ينظر التقريب هذا ثقة هذا ثقة هذا ثقة اذا الحديث صحيح وظن نفسه انه صحح الحديث ولا يعلم ان هذا الثقة قد اخطأ في بعض الاحاديث
وهذا الحديث من الاحاديث التي اخطأ فيها الامام من الائمة السابقين يعرف ما هي الاحاديث التي اخطأ فيها فلان فهمت؟ العملية ليست عملية واحد زائد واحد يساوي اثنين ليست بهذه بهذا الشكل. ولذلك يحصل مثلا ان بعض الناس اليوم يصحح حديثا يضعفه الائمة
يعني الامام احمد لو تسأل الامام احمد مثلا ما رأيك في فلان ابن فلان؟ يقول هذا ثقة تمام؟ هذا ثقة والامام احمد مع قوله ان ان هذا ثقة يعرف انه اخطأ في حديثين او ثلاثة او اربعة او خمسة. لكنه ثقة والثقة قد يخطئ
جيد فيأتي الانسان الان يقول الامام احمد قال فيه ثقة طيب هو نعم ثقة لكنه اخطأ في بعض الاحاديث. الامام احمد عندما قال هذا ثقة يعرف ان هذا اخطأ في كذا وكذا. ولذلك هناك كتب اسمها كتب
العلل تبين هذا الامر وتجمع طرق الحديث حتى يتبين موضع العلة في الحديث. وتقارن روايتها الراوي بروايات غيره فهمتم؟ ولذلك من المهم جدا اننا نحترم كلام الائمة السابقين. فهم اعلم بالحديث. وايضا بالمقابل
ربما يكون الراوي ضعيف. فالامام يحيى بن معين او الامام احمد او الامام النسائي او الامام فلان او فلان. يقولون في راوي انه ضعيف. ومع ذلك في فيلم معين يقولون حديثه حسن حديثه صحيح
طب كيف وحديثه ضعيف؟ انتم تقولوا راوي ضعيف. نعم هو ضعيف من حيث الجملة يعني. لكن هذا الحديث اتقنه هذا الحديث رواه على الوجه. رواه على الطريقة. ولذلك الامر بارك الله فيكم كما سيبين الان ان الحكم على الحديث
انما هو بالظاهر اي بحسب ما ظهر والا والا قد يكون الحكم على الحديث قد يحكم احد العلماء على الحديث بانه صحيح في واقع الامر ليس صحيحا وقد يحكم احد العلماء على الحديث بانه ضعيف وفي واقع الامر هو حديث
صحيح. اذا الامام والعالم عندما يحكم على حديث بانه ضعيف ليس معنى ذلك ان الامة الاسلامية لابد ان تتفق جميعا على ضعف الحديث فهو قد يكون ضعيفا عند فلان بحسب اجتهاده هو. بحسب ما وقف عليه من طرق بحسب ما وصلت اليه من اسانيد
فيقول هذا الحديث ضعيف وخيره يحكم على الحديث بانه صحيح. باعتبار ما وصلت اليه من اسانيد ووقف عليه من طرق. اذا الحكم على بضعف او بحسن او بصحة امر نسبي اجتهادي. قد يختلف من عالم الى عالم اخر
وهذا يعني ممكن اعطيكم مثال الذي مرة قبل قليل لما ذكرت حديث الذكر على الاعضاء في الوضوء عند غسل الاعضاء يعني قد يختلفون في تطبيق الشروط. الشروط يتفقون عليها لكن هل توفرت الشروط في هذه المسألة او لم تتوفر
جيد ولذلك هذا نقوله اعذارا لما نراه احيانا من اختلاف الائمة في حديث واحد هذا صححها الحديث وتظعف الحديث هذا حسن الحديث وهذا اه وهن الحديث. تمام؟ فنعرف لماذا هذا حكم على ما بلغه
من طرق من اسانيد وهذا حكم على ما اداه اجتهاده في النظر بطرق وقف عليها واساليب. ولذلك انظر معي هنا بارك الله فيك قال او ذكر اولا مثال ثم يذكر هذه المسألة. قال مثاله
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح الجورابين تعرفون الجوارب؟ ها؟ اه جورب نحن نعرف ان المسح يكون على الخوفين ليس على الجوارب هذا الحديث رواه ابو قيس الاودي واسمه عبدالرحمن بن ثروان عبدالرحمن بن ثروان
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجورابين تمام قال مثاله حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ موسى على الجرابين هذا مثال الظعيف ليش ضعيف؟ قال لانه يروى عن ابي قيس الاودي
ابو القيس الاودي هذا اسمه عبدالرحمن بن ثروان في ترجمته قالوا في تهذيب في تهذيب في تقريب التهذيب قال صدوق له اوهام. صدوق له اوهام. شف انتبه معي لو قال صدوق صدوق
يكون حديثه في رتبة الحسنة لكن لو قال صدوق له اوهام ينزل على رتبة الحسن لو قال صدوق يخطئ كثيرا ينزل عن رتبة الحسنة واضح ولا لا؟ لو قال صدوق فيه غفلة ينزل عن رتبة الحسن. لكن لو قال صدوق
هذا حسن لو قال ثقة هذا صحيح. واضح ولا لا؟ جيد قال هنا فائدة المراد بالحكم على الحديث بالصحة ونحوها انتبه هذه الفائدة مهمة فائدة المراد بالحكم على الحديث بالصحة ونحوها. ما معنى ونحوها
ها بالحسن او بالضعف يعني الحكم على الحديث بالصحة او الحكم على الحديث بالحسن او الحكم عن الحديث بالضعف انما هو فيما ظهر لائمة الحديث. بحسب الظاهر لائمة الحديث جيد مرحبا استاذ
تمام؟ عملا بظاهر الاسناد عملا بظاهر الاسناد جيد؟ لا القطع بالصحة في نفس الامر. لا انهم يقطعون بصحته لا انهم يجزمون بصحته وانما هو ظن غالب. يغلب على ظن ذلك الامام ان الحديث صحيح
يغلب على ظن ذلك الامام ان الحديث حسن. يغلب على ظن ذلك الامام ان الحديث ضعيف. ومن هنا جاءت مسألة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. من باب الاحتياط. اذ ربما يكون ضعيفا في ظاهر السند لكنه مقبول. في نفس الامر
نعمل به اذا لم يشتد الضعف. ها من باب الاحتياط. فهمتم؟ ولا لا؟ فقال هنا انما هو فيما ظهر لائمة الحديث عملا بظاهر الاسناد لا القطع بالصحة في نفس الامر. ليش؟ قال
الخطأ والنسيان على الثقة والظبط والصدق على غيره. يعني اليس الثقة هذا من الممكن ان ينسى ممكن ينسى ممكن يخطئ ممكن يخطئ صح؟ اذا الثقة هذا ليس معصوما يعني قل
اصابع في خمسة وتسعين في المئة يبقى خمسة في المئة احتمال نسيان احتمال خطأ قد يكون هذا الحديث ها مما اخطأ فيه وبالمقابل الراوي الذي قالوا فيه انه ضعيف. هل معنى انه ضعيف في كل الاحاديث
كل الاحاديث ظعيف ولا حفظ شيئا؟ لا. يمكن بعظ الاحاديث اتقن حفظها جيد ولا لا؟ اذا تحسين الحديث. تصحيح الحديث تظعيف الحديث امر اجتهادي. بحسب غلبة الظن وليس امر قطعي
افهم هذا جيدا لان كثيرا من الناس يخطئون. فاذا جئت وذكرت حديثا قال كيف تذكر هذا الحديث وقد ضعفه الشيخ فلان طيب ضعفه الشيخ فلان لكن حسنه الشيخ فلان حسنه الشيخ فلان لكن ضعفه الشيخ فلان. فيأتيك واحد مثلا انتم تقنطون في الصبح
وحديث القنوت في الصبح ضعفه بعض العلماء. نعم. وحسنه ائمة. حسنه الدارقطني. حسنه البيهقي حسنه الخطيب البغدادي حسنه النووي واضح ولا لا؟ ظعفه بعظهم وحسنه بعظهم فكيف تأمرنا ان نقلد من ضعف
ونترك تقليد ائمة نراهم اعلم بالحديث واضح؟ فقال هنا وذلك في غير المتواتر. اي هذا الكلام هذه الفائدة محلها في غير المتواتر. اما المتواتر فانه مقطوع بصحته ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. اذا اتينا على النقاط الخمس في درسنا هذا
بعد ذلك قال الناظم رحمه الله تعالى الحديث المرفوع وهذا تقسيم اخر للحديث بعد ان قسم الحديث باعتبار القبول والرد الى صحيح وحسن وضعيف فان تحققت فيه شروط القبول باعلى درجة فهو الصحيح
او بادنى درجة فهو الحسن. او لم تتحقق فهو الضعيف. الان سيقسم الحديث باعتبار اخر باعتبار من يضاف اليه الحديث فان اضيف الحديث الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فذلك حديث مرفوع
ونضيف الحديث الى الصحابي فذلك حديث موقوف ونضيف الى التابعين فذلك حديث مقطوع فقال الناظم رحمه الله وما اظيف للنبي مرفوع وما لتابع هو المقطوع مسلم قال الشارح رحمه الله
وما اضيف اي الحديث الذي اضيف الذي اضافه. انتبه الحديث الذي اضافه من اضافه؟ صحابي او تابعي او من بعدهما يعني الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم او التابعي قال قال رسول الله او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت انا الان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى
توضأ هذا حديث مرفوع فلا يشترط ان يكون الذي اضعفه صحابي. قد يكون صحابيا قد يكون تابعيا قد يكون من بعدهما واضح؟ اذا كل ما اضيف للنبي عليه الصلاة والسلام يسمى مرفوعا لماذا سمي مرفوعا؟ لارتفاع رتبته
لان مقام النبي عليه الصلاة والسلام ارفع من مقام غيره من البشر واضح؟ فقال هنا وما اظيف اي الحديث الذي اضافه صحابي او تابعي او من بعدهما للنبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا
سواء كان قولا مثل الحديث السابق او كان فعلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته حيث توجهت به عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. هذا مرفوع
مع انه حكاية فعل واضح؟ سواء كان قولا او كان فعلا قال ومن الفعل التقرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قر غيره فاقر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي بكى صبيها
وهو يصلي على احضار الصبي للمسجد واقر النبي صلى الله عليه وسلم الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد هذا مرفوع جيد قال ومن الفعل التقرير. ثم قال اتصل سنده ام لا. اي سواء كان متصلا
او لم يكن متصلا ما دام انه اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام فهو مرفوع. فلا يشترط في المرفوع الاتصال ولذلك الحديث المرفوع اعم من المتصل من هذه الناحية تمام؟ وقد ذكرنا في شرح النظم
العلاقة بين المرفوع والمتصل والعلاقة بين المرفوع والمسند وسنعيد هذا بعد اخذ المسند والمتصل ان شاء الله قال هو المرفوع فدخل المتصل والمرسل والمنقطع وهو ما سقط منه راو من اثناء السند والمعضل وهو ما سقط منه راويان على التوالي من اثناء السند والمعلق وهو ما سقط منه راو
فاكثر من اول السنة كل هذا يسمى مرفوعا لماذا؟ لانه اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام قال وخرج الموقوف ما هو الموقوف؟ ما اظيف الى الصحابي وسيأتي معنا في البيت رقم خمسة عشر
وخرج المقطوع ما هو المقطوع؟ ما اضيف الى التابعي. والتابعي هو من رأى صحابيا قال وسمي بذلك اي وسمي المرفوع مرفوعا لارتفاع رتبته باضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله
قال وما اي المتن الذي اضيف لتابع اي الى التابعين. وكذا من دونه قولا او فعلا حيث عن قرينة الرفع والوقف شوف ايش قال حيث خلا عن قرينة الرفع والوقف. لان التابعي لان الصحابي قد يقول قولا له حكم
وبعدين بعد ما نكمل هذا نشوف في السبورة. ما هي الصيغ التي لها حكم الرفع عندنا ست صيغ لها حكم الرفع. تمام؟ قال هو المقطوع والمقطوع هذا حجة وليس بحجة؟ قال ليس بحجة. المقطوع هذا ليس بحجة. قال وهو ليس بحجة
اذ ذاك اما ان كان فيه قرينة تدل على الرفع فمرفوع حكما. او قرينة تدل على الوقف فموقوف كقول الراوي عن التابع من السنة كذا. اذا قال من السنة كذا التابعي تمام. اذا قال من السنة كذا
هذا ليس موقوفا هذا ليس موقوفا طيب يقول قال ما مثال الوقوف مثال الموقوف القولي قول الامام عطاء الخرساني من التابعين قال مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام قال عطاء الخوساني
قال عطاء الخرساني رحمه الله مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام التي تتعلم كيف تبيع كيف تشتري كيف تزكي مالك كيف تصوم؟ كيف تصلي؟ هذه المجالس هي مجالس الذكر مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام. هذا كلام من؟ عطاء الخرساني. هذا يعتبر ماذا؟ مقطوعا. لانه من كلام التابعين
واضح؟ قال الحسن البصري رحمه الله ما دخل حب الدنيا في قلب امرئ الا خرج من قلبه حب الاخرة واضح؟ ما دخل حب الدنيا من الذي قال؟ الحسن البصري. اذا هذا من كلام التابعين. وهو سيد
تمام؟ من سادات التابعين حسن البصري. قال ما دخل حب الدنيا في قلب امرئ الا خرج منه حب الاخرة هذا مقطوع قام الحسن البصري رحمه الله ما الزم عبد قلبه ذكر الموت الا صغرت الدنيا في عينيه
ما الزم ما الزم عبد قلبه ذكر الموت يعني اذا كان القلب دائما يذكر الموت صغرت الدنيا في عينيه هذا مثال للمقطوع الايش القول هذه اقوال. طيب مثال مقطوع الفعل
يا انا مسروق تعرفون مسروق؟ مر معنا صح؟ كان مسروق من تلاميذ من من تلاميذ من لا عبد الله بن مسعود صح ولا لا؟ طيب كان مسروق ولماذا سمي مسروق؟ سرق وهو صغير يعني فيما قيل يعني كان مسروق رحمه
الله تعالى يصنع الستر بينه وبين اهله فيقبل على صلاته ويدعهم وشأنهم اذا هذا فعل مسروق كان يصنع سترا بينه وبين اهله يقبل على صلاته ويدع الاسرة يعني هم يمزحون يضحكون بحالهم وهو يقبل على صلاته. هذا فعل. هذا يسمى ايش؟ مقطوعا
اذا ما اظيف الى التابعي من قول او فعل هذا يسمى مقطوعا. جيد لو قال قائل اين اجد موقوفات الصحابة ومقطوعات التابعين اين اجدها الجواب تجدها في مثل مصنف الامام عبدالرزاق
بن همام الصنعاني تجدها في مثل مصنف الامام ابن ابي شيبة تجدها في مثل تفسير ابن جرير وتفسير ابن ابي حاتم فان هذه الكتب هي مظان الموقوفات والمقطوعات واضح هذه الكتب تعتني بذكر الموقوفات
والمقطوعة. جيد بقي عندنا اخر مسألة في الدرس وهي ما له حكم الرفع حاولت ان ارتب ذلك على السبورة فعندنا بعض الصيغ بارك الله فيكم يقال لها حكم الرفع من ذلك
قول الصحابي مثلا طبعا انا اذكرها هنا لان لها حكم الرفع ونحن ندرس الحديث مرفوع قول الصحابي امرنا بكذا الصحابي اذا قال امرنا بكذا هذا له حكم الرفع مثاله قالت ام عطية رضي الله تعالى عنها امرنا ان نخرج العواتق
وذوات الخدور الى صلاة العيد امرنا من اللي بيأمرها الظاهر ان الذي امر ان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان له حكم الرفع هذا الاول الثاني نهينا عن كذا
قالت ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نهينا من الذي نهاهم الظاهر ان الذي نهاهم هو النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا له حكم الرفع
قول الصحابي من السنة كذا مثلا يقول سيدنا انس بن مالك رضي الله عنه من السنة اذا تزوج الرجل بكرا على ثيب يعني كان متزوج ثم تزوج بكرا. قال من السنة ذات زوج الرجل
بكرا على ثيب ان يقيم عندها سبعا قوله من السنة هذا مرفوع حكما ومنه قول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من السنة وضع الكف على الكف تحت السرة
واضح؟ وهذا مذهب الحنفية يضعون الكف على الكف تحت السرة. قال من السنة هذا له حكم الرفع قول الراوي عن الصحابي ليس الصحابي الذي روى عن الصحابي قوله يرفعه ينميه
يبلغ به هذا له حكم الرفع مثلا مر معنا في الفقه في قول الله عز وجل في سورة البقرة فان خفتم فرجالا اي على ارجلكم او ركبانا قال عبدالله بن عمر مستقبل القبلة
او غير مستقبليها اي تصلون في حالة الخوف الى القبلة او الى غير القبلة ايش قال نافع؟ راوي الحديث عن ابن عمر قال ولا اراه ينميه الا الى النبي صلى الله عليه وسلم
واضح؟ يعني يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا له حكم الرفع جيد هذا يعتبر له حكم الرفع الخامس وهذا الخامس مر معنا في اصول الفقه اذا قال الصحابي قولا
لا مجال للرأي والاجتهاد فيه فان هذا له حكم الرفع اذا قال الصحابي قولا يتعلق مثلا بامور الغيب يتعلق مثلا بتشريع عبادات هذا لا مجال للرأي للاجتهاد فيه فيكون له حكم الرفع. مثاله
قال ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه الصراط احد من السيف وادق من الشعرة هذا من كلامي ابي سعيد لكن مثل هذا لا يقال باجتهاد هذا من الامور الغيبية فنقول له حكم الرفع
السادس لو قال الصحابي كنا نقول كذا كنا نفعل كذا فهل له حكم الرفع او لا هنالك حالة متفق عليها لها حكم الرفع وحالة مختلف فيها اذا قال الصحابي كنا نقول على عهد رسول الله
لو قال الصحابي كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا له حكم الرفع هذا له ركن الرفع مباشرة. مثال ذلك مثال ذلك قال جابر بن عبدالله كنا نأكل لحوم الخيل
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا له حكم الرفع لكن لو قال الصحابي كنا نقول كذا كنا نفعل كذا ولم نضفه الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فقط قال كنا نفعل كذا كنا نقول كذا مثال قال جابر رضي الله عنه ايضا كنا اذا صعدنا كبرنا وكنا اذا نزلنا سبحنا. ولذلك يسن اذا تصعد عندما تصعد بالطريق هنا ها
ان تكبر الله وعندما تنزل ان تسبح. جيد. كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا لم يقل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جيد هل هذا مرفوع؟ له حكم مرفوع او لا؟ هذا فيه خلاف
فبعض العلماء قال هذا له حكم مرفوع وبعضهم قال هذا موقوف ليس له حكم مرفوع والصحيح ان له حكم مرفوع الصحيح الامام النووي رحمه الله حكاه عن كثير من الفقهاء
ان له حكم مرفوع جيد حكى ذلك عن كثير من الفقهاء وهو الذي رجحه الحافظ العراقي والحافظ ابن حجر رحمهم الله تعالى ان له حكم المرفوع حتى وان لم يضفه الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نكون بهذا بارك الله فيكم. انتهينا من الحديث الظعيف ومن الحديث
المرفوع والحديث المقطوع وفي الدرس القادم نأخذ الحديث المسند والمتصل والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله اجمعين والحمد لله رب العالمين