1
00:00:00.050 --> 00:00:29.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:29.350 --> 00:01:04.300
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول المؤلف رحمه الله تعالى الحديث المنقطع قال رحمه الله تعالى وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال  قال العلامة المشاط رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة وكل ما اي

3
00:01:04.300 --> 00:01:28.600
كل حديث ما لم يتصل بحالي من الاحوال اسناده بان سقط منه راو واحد او اكثر بان سقط منه راو واحد او اكثر كان الساقط صحابيا او غيره في اوله او لا منقطع الاوصال

4
00:01:29.150 --> 00:02:03.500
نحن درسنا بارك الله فيكم ان شروط الصحة خمسة ومن شروط الصحة شرط الاتصال  اذا ضد الاتصال ما هو؟ الانقطاع هذا الانقطاع ينقسم الى قسمين اما ان يكون هذا الانقطاع انقطاعا جليا. ما معنى جلي؟ ظاهر واضح

5
00:02:04.200 --> 00:02:35.400
واما ان يكون هذا الانقطاع انقطاع خفي هذا القسم الثاني واضح الانقطاع الجليل هذا له اربع صور الصورة الاولى سورة المرسل والصورة الثانية سورة المنقطع بالمعنى الخاص والصورة الثالثة سورة المعضل

6
00:02:35.550 --> 00:03:09.350
والصورة الرابعة سورة المعلق  هذه كم؟ اربع سور. هذه صور ماذا هادي صور الانقطاع الجلي الظاهر والانقطاع الخفي هذا له صورتان الصورة الاولى الحديث المدلس  والصورة الثانية شيء يسمى المرسل الخفي

7
00:03:10.950 --> 00:03:42.100
فصارت حاصل الصور كم ستة ويمكن انا اقول لكم شيئا ان اسباب ضعف الحديث اسباب ضعف الحديث اما انها تعود الى الانقطاع الذي هو ايش؟ عدم الاتصال. وهذا يعود الى ماذا؟ يعود الى السند او الى راوي؟ سند. احسنت. هذا يعود الى السند

8
00:03:42.100 --> 00:04:09.700
واما سبب ضعف العد. الحديث يعود الى راوي  والذي يعود للراوي اما ان يعود الى عدالة الراوي واما ان يعود الى ضبط الراوي واضح عدالة الراوي كأن يكون الراوي كذابا يكذب في حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم

9
00:04:10.250 --> 00:04:33.250
او ان يكون متهما بالكذب او ان يكون فاسقا او ان يكون الراوي مبتدعا او ان يكون الراوي مجهولا. هذه اسباب لضعف الحديث هذي اسباب لضعف الحديث نحكم على الحديث بالضعف لان الراوي كذاب

10
00:04:33.400 --> 00:04:54.750
لان الراوي متهم بالكذب ما الفرق بين الكذاب والمتهم بالكذب؟ الكذاب الذي يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم والمتهم بالكذب الذي يكذب في حديث الناس. ولا يعرف انه كذب في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

11
00:04:55.250 --> 00:05:15.950
فهمتم علي واما ان يكون ايش قلنا الثالث فاسقا بمفسق من المفسقات واما ان يكون مبتدعا واما ان يكون مجهولنا. هذي تعود الى ايش اه الى العدالة واما ان تكون الاسباب عائدة الى الظبط

12
00:05:16.000 --> 00:05:34.450
ومن الاسباب التي تعود الى الضبط ان يكون سيء الحفظ على سبيل المثال واضح؟ وحاصل الاسباب التي تعود الى العدالة حاصلها خمسة وحاصل الاسباب التي تعود الى الظبط خمسة اذا

13
00:05:34.550 --> 00:06:00.950
عشرة اسباب هي اسباب للحكم على الحديث بالظعف وتعود الى الراوي وهنالك اسباب هي اسباب للحكم على الحديث بالظعف تعود الى السند هذه هي دروسنا درس الماضي درس اليوم يتعلق ببعض هذه الاسباب. نحن درسنا من هذه الاسباب المرسل

14
00:06:01.550 --> 00:06:25.600
صح؟ درسنا الموسم اليوم سندرس المنقطع والمعظم ام من معلق فان الناظم ما ذكره اصلا في المنظومة واضح ثم سندرس المدلس اذا هو كم ذكر اشياء ذكر اربعة ذكر المرسل

15
00:06:26.450 --> 00:06:52.300
وذكر المنقطع وذكر المعضل وذكر المدلس هذه كم؟ اربعة اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فالمرسل قد عرفناه في درس امس ماذا قلنا في تعريف المرسل؟ ها ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:52.500 --> 00:07:20.650
ما رفعه. التابعي سواء كان التابعي صغيرا او كبيرا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بارك الله فيكم هو المرسل ما حكم المرسل ركنه ايش؟ الضعف لماذا حكمه الضعف

17
00:07:21.150 --> 00:07:43.250
ها لماذا حكمه ضعف؟ لاننا لا نعلم الساقط اذ الساقط قد يكون صحابيا وقد يكون تابعيا واذا كان الساقط تابعيا فقد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا. واذا كان ثقة فيحتمل انه خذوا عن تابعي اخر او عن صحابي

18
00:07:43.250 --> 00:08:02.350
واذا اخذه عن تابعي اخر فقد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا وهكذا وهلم جره الان ندرس المنقطع المنقطع له تعريفان. ساكتب لكم هنا بعد ذلك سامسح او سيأتي بالسبورة الاخرى

19
00:08:04.850 --> 00:08:39.500
المنقطع له تعريفان التعريف الاول يقول كل ما لم يتصل سنده فهو منقطع كل حديث لم يتصل السند هو منقطع المرسل اتصل سنده اسألكم المرشد اتصل سنده؟ لم يتصل. قال منقطع

20
00:08:39.950 --> 00:09:01.450
الذي سقط منه راو في اثناء السند لم يتصل سنده. ايضا يسمى منقطع على هذا التعريف الذي سقط منه راويان متواليان لم يتصل سنده هذا يسمى منقطع اذا سقط راو فاكثر من اول السند

21
00:09:02.100 --> 00:09:19.450
هذا ايضا منقطع ايضا اذا كان مرسلا خفيا هذا منقطع. اذا كان مدلسا كل ما لم يتصل هذا مقطع. هذا ايش من تعريف؟ هذا نسميه هكذا. تعريف عام يشمل كل الانواع

22
00:09:20.000 --> 00:09:41.950
هذا التعريف تعريف المنقطع بهذا التعريف العام ان المنقطع هو الذي لم يتصل اسناده هذا التعريف هو الذي عليه اكثر الفقهاء  اكثر الفقاعة عندما يعرفون المنقطع يقولون المنقطع ما لم يتصل اسناده. ما لم يتصل اسناده

23
00:09:41.950 --> 00:10:13.700
لا يميزون بين معضل معلق مرسل مدلس نور سرقفي واضح ولا لا؟ عندهم كل من لم يتصل اسناده فهو منقطع وهو الذي سماه لكم ناظم الورقات سماهم مرسلا فقال لمرسل ومسند قد قسما وسوف يأتي ذكر كل منهما فحيثما. بعض الرواة يفقد فمرسل مرسل

24
00:10:14.500 --> 00:10:32.500
اذا فقد بعض الرواة من اول السند من اخر السند من اثناء السند براوي واحد براويين على التوالي ليس على التوالي في كل الحالات فمرسلون واضح ولا لا؟ هذا السلاح اكثر الفقهاء. هذا المنقطع الايش

25
00:10:32.650 --> 00:11:11.200
العام جميل. عندنا تعريف اخر للمنقطع هابي لوك اتميني عندنا تعريف اخر للمنقطع ما هو ما سقط منه راو في اثناء السند هذه صورة صورة ثانية ما سقط منه راويان

26
00:11:11.200 --> 00:11:40.700
فاكثر من اثناء السند لا على التوالي ليس على التوالي  نضرب لذلك مثالا نفترض ان هذا امام من ائمة الحديث نفترض انه الامام الطبراني رحمه الله المتوفى سنة كم ثلاث مئة

27
00:11:41.000 --> 00:12:14.400
ستين تمام هذا اسناد الامام الطبراني ها نزيد في الاسناد وهنا في هذا الطرف النبي صلى الله عليه واله وسلم   واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية نقول لو سقط راو من اثناء السند هنا هذا سقط

28
00:12:16.450 --> 00:12:43.750
هذا يسمى منقطع بالاصطلاح الخاص. سقط راو في اثناء السنة لو سقط اكثر من راو سقط هذا وسقط هذا واضح؟ وليس على التوالي وليس على التوالي هذا ايضا يسمى منقطع ما سقط منه ايضا راويا فاكثر لكن ليس لا على التوالي هذه

29
00:12:43.750 --> 00:12:59.050
اذا المنقطع له صورتان اما ان نسقط راوي واحد او يسقط اكثر من راوي لكن بشرط ليس على التوتر. طب لو سقط راويا على التوالي نفترض ان الذي سقط هو رقم اربعة ورقم

30
00:12:59.050 --> 00:13:19.400
رقم خمسة هذا ايش بيسمى؟ سقط راويان على التوالي من اثناء السند هذا يسمى معضل. لكن هذا يسمى معلق هذي عفوا هذي يسمى منقطع هذا يسمى منقطع وهذا يسمى منقطع

31
00:13:19.500 --> 00:13:42.050
اسألكم سؤال هذا يسمى منقطع بالاصطلاح العام او بالاصطلاح الخاص الخاص وهذا بالخاص صح؟ لكن بالاستراح العام كل هذا يسمى منقطع طيب الاصطلاح العام الذي يقول كل سقط لراو يسمى انقطاعا. هذا اصطلاح من

32
00:13:42.150 --> 00:14:05.000
اصطلح الفقهاء وهذا السلاح من؟ هذا السلاح اكثر المحدثين شف ومن هنا لابد ان تفرق بين الصلاحات ائمة العلوم في علم الحديث لهم اصطلاح خاص في علم الفقه والاصول لهم اصطلاحات. لابد ان تفرق بين هذا الاصطلاح وذاك الاصطلاح. تمام. فعندما تقرأ في كتب

33
00:14:05.000 --> 00:14:26.300
الحديث اصول الحديث تجري على اصطلاحات علماء الحديث. وحينما تقرأ في كتب الفقه والاصول تجري على اصطلاحات علماء الفقه الاصول. واضح؟ فمن الخطأ ان تفسر كلام الفقهاء باصطلاحات المحدثين او ان تفسر كلام المحدثين

34
00:14:26.350 --> 00:14:41.750
بالصلاحات الفقهاء. يعني تأتي مثلا الى عبارة لاحد العلماء فيقول لك مثلا هذا الحديث حديث آآ هذا الحديث حديث منقطع. تقول هذا خطأ كيف يقول عنه منقطع وقد سقط منه راويا على التوالي؟ هذا معضل

35
00:14:41.900 --> 00:15:00.700
لا هو فقيه هذا والفقيه لا يفرق بين المعضل والمنقطع. عنده كل سقط يسمى انقطاعا فهمت؟ ما تخطئ العالم لابد ان تفهم اصطلاح ذلك العالم. فهمت؟ بارك الله فيك؟ اه. اذا تقرر هذا فان هذا بارك الله فيك

36
00:15:00.700 --> 00:15:20.450
هو او هذه هي الاسباب اسباب الضعف التي تعود الى عدم اتصال السند. اما ان تكون جليا. ما معنى جليا؟ قلنا واضحة اما ان تكون خفية وهذه ساشرحها لكم بعد قليل. عندما نتكلم على التدليس سنشرح الاسباب الخفية

37
00:15:20.850 --> 00:15:52.150
انتبه معي. نقرأ الان قال الناظم رحمه الله وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال لو اردنا ان نكتب البيت هنا وكل ما لم يتصل بحا ني اسناده منقطع اوصالي

38
00:15:52.700 --> 00:16:30.550
كل هذه مبتدأ  مبتدأ ما هذه موصولة  بمعنى الذي لم حرف جزء من يتصل مضارع مجزوم بلم بحال جار ومجرور والباء بمعنى فيه الباب بمعنى فيه وكل ما لم يتصل في حال من الاحوال

39
00:16:31.400 --> 00:17:01.200
الباب بمعنى فين اين فاعل يتصل؟ اسناده فاعل يتصل. اين الخبر؟ هذا الخبر منقطع. خبر كل خبركم وهو مضاف الاوصاني مضاف اليه هذا من حيث العرب وكل ما لم يتصل بحالي اسناده. منقطع الاوصال منقطع الخبر

40
00:17:01.550 --> 00:17:25.200
واضح قال هنا وكل ما اي حديث تمام لم ما لم طبعا هو قال ما اي حديث نحن قلنا ما موصولة ما لم يتصل بحال من الاحوال اسناده بان سقط منه راو واحد او اكثر كان الساقط صحابيا

41
00:17:25.650 --> 00:17:50.300
او غيره في اوله او لا؟ الان هذا الكلام هذا الكلام تعريف للمنقطع بالمعنى العام او بالمعنى الخاص العام عرف المنقطع بالمعنى العام سقط الصحابي سقط غير الصحابي سقط في اول السند سقط في اثناء السند بتعريف الايه؟ العام. جيد. قال منقطع الاوصال

42
00:17:51.250 --> 00:18:13.800
اي ما ذكر هو المنقطع. والاوصال ما معنى الاوصان الاوصال هي المفاصل الاوصال هي المفاصل. هذا مفصل هذا مفصل هذا مفصل هذا مفصل واضح ولا لا؟ هذه مفاصل. تمام الاوصال هي ماذا

43
00:18:13.900 --> 00:18:44.950
المفاصل منقطع الاوصال تقطعت مفاصله. هذا المقصود. قال هنا اي ما ذكر هو المنقطع والاوصال جمع وصل بكسر الواو اصله المفصل اصله الوصل المفصلي. طيب جمع وصل اوصال وجمع مفصل مفاصل. عرفنا

44
00:18:45.500 --> 00:19:03.350
قال تمم به البيت يعني كلمة اوصال ليس لها تعلق بعلم مصطلح الحديث وانما كمل بها البيت تمم بها البيت. نعم وهذا الحد اي هذا التعريف للحديث المنقطع بانه ايش

45
00:19:03.400 --> 00:19:23.500
ما سقط منه راو مطلقا اي ما سقط من سنده راوي مطلقا. هذا التعريف تعريف من؟ قال هذا تعريف الحافظ بن عبدالبر العلامة ابو عمر يوسف بن عبدالبر المالكي. صاحب كتاب التمهيد والاستذكار. المتوفى سنة اربعمائة

46
00:19:23.550 --> 00:19:50.850
وثلاثة وستين في نفس السنة التي مات فيها الخطيب البغدادي. نعم قال هنا وهذا الحد للحافظ بن عبدالبر والمشهور ها شف قال والمشهور هذا تعقب لطيف المشهور عند المحدثين وهذا المشهور عند من؟ هذا التعريف هو المشهور عند الفقهاء لكن المشهور عند المحدثين ما هو؟ قال والمشهور ممكن تكتب انت هكذا بخط جميل

47
00:19:50.850 --> 00:20:15.050
المشهور اي عند المحدثين تمام؟ قال والمشهور انه ما سقط من رواته واحد قبل الصحابي ما سقط من رواته كم واحد هنا سقط هنا سقط المهم قبل الصحابي لانه اذا اضافه التابعي للنبي صلى الله عليه وسلم هذا له اسم خاص ما هو

48
00:20:15.050 --> 00:20:40.650
مرسل جيد يا عمر انت لا ترى سبور هذه صح؟ طيب كيف نعمل بك يا عمار؟ هكذا جيد جيد بالنسبة لكم؟ الحمد لله قال هنا والمشهور اي والتعريف المشهور. تمام؟ او الرأي المشهور في تعريفه انه ما سقط من رواته واحد قبل الصحابي

49
00:20:40.650 --> 00:21:02.250
في الموضع الواحد من اي موضع كان من اي موضع كان في اثناء السند يعني تمام والاول انتبه الان سينظر في التعريفين. قال والاول اي التعريف الاول ايش التعريف الاول؟ التعريف بالمعنى العام او بالمعنى الخاص؟ المعنى العام

50
00:21:02.250 --> 00:21:21.850
قال والاول اي والتعريف الاول الذي بالمعنى العام اقرب للمعنى اللغوي كح ليش؟ لان المعنى اللغوي للمنقطع ما حصل فيه انقطاع. في الاول في الاخير في الاثناء. ايا كان هذا يسمى

51
00:21:21.850 --> 00:21:37.800
منقطع اذا على التعريف الاول يكون المنقطع كل ما حصل فيه انقطاع من وسط السند من اوله سند من اخره سند هذا اقرب للمعنى اللغوي جيد؟ قال رحمه الله تعالى

52
00:21:38.150 --> 00:22:06.450
والاول اقرب للمعنى اللغوي. لان الانقطاع ضد الاتصال وهو اعم ها وهو ايش هذا وهو والتعريف الاول الذي بالمعنى اللغوي الذي يشمل كل انقطاع. قال وهو اعم لصدقه على المعلق فيكون المعلق ايش؟ منقطعا. تمام

53
00:22:06.600 --> 00:22:35.450
والمرسل فيكون المرسل ايش؟ منقطعا لانه انقطاع. والمعضل وحينئذ يكون ماذا؟ يكون المعلق عفوا يكون المنقطع شاملا لبقية الاجزاء. فيكون هنا فيكون المنقطع يشمله المرسل ويشمل المنقطع الخاص ويشمل المعضل ويشمل المعلق. لان كل هذه عدم اتصال

54
00:22:36.600 --> 00:23:05.400
طيب على هذا الرأي اسألكم سؤال يا يا علماء على هذا الرأي المنقطع علاقته بهذه الاشياء بهذه المصطلحات علاقة مقسم باقسامه او علاقة قسيم بقسيم مقسم باقسامه. سيكون المنقطع له اقسام. ما هي

55
00:23:06.100 --> 00:23:31.050
المرسل والمنقطع الخاص والمعضل والمعلم فهمتوا علي لكن لو قلت ان المنقطع ما سقط منه راو في اثناء السند فان علاقة المنقطع بالمرسل قسيم وعلاقة المنقطع بالمعضل قسيم. وعلاقة المعضل بالمعلق قسيم. بيكون قسيم وليس وليست هذه اقساما منه واجزاء منه. فهمتوا

56
00:23:31.050 --> 00:23:58.400
قال هنا والاول اقرب للمعنى اللغوي. لان الانقطاع ضد الاتصال. وهو اعم بصدقه على المعلق والمرسل والمعظم. لكن الثاني اكثر استعمالا. من يقول لي يرون ما من يراد هنا بقوله الثاني لكن الثاني ما المراد بالثاني

57
00:23:59.500 --> 00:24:29.000
تأمل في كلامه ها ماذا قلت التعريف الثاني الذي يقول ماذا اه ماذا يقول التعريف الثاني يقول ان المنقطع ما هو   نعم  يسكت منه راو في اثناء السند او ان يسقط منه اكثر من راو في اثناء السند لكن ليس على احسنت. ممتاز

58
00:24:29.500 --> 00:24:51.850
قال لكن الثاني اكثر استعمالا اكثر استعمالا عند من؟ عند المحدثين قال واعلم اذا قال واعلم فانتبه قال واعلم ان المنقطع من صفات الاسناد المنقطع هذا من صفات ايش؟ الاسناد لان في عندنا شيء اخر اسمه المقتول

59
00:24:52.450 --> 00:25:15.600
وش هو المقطوع ما اضافه التابعين ما اضيف الى التابعي ما اضيف الى التابعين تمام من قوله او فعله هذا يسمى ايش؟ اه يسمى مقطوعا. تمام؟ قال واعلم ان المنقطع من صفات الاسناد

60
00:25:15.600 --> 00:25:38.650
بخلاف مقتول فانه من صفات المتن. لماذا؟ لان الكلام لان القول او الفعل مضاف الى التابعين. فهو من صفات المتن واضح؟ قال هنا وحكم المنقطع ما حكمه ها ضعيف لماذا ضعيف

61
00:25:39.600 --> 00:26:08.550
اه لعدم الاتصال. انظر ماذا قال. وحكم المنقطع الظعف عند غير الامام مالك ايش تفهم ان الامام ما لك يحتج به فهو ليس ظعيفا عنده قال وحكم المنقطع الظعف عند غير الامام ما لك رحمه الله تعالى. واظحة ذولا؟ هذا بالنسبة للمقاطع. ناخذ المعضل

62
00:26:09.850 --> 00:26:47.400
قال رحمه الله تعالى الحديث المعضل والمدلس بسم الله الرحمن الرحيم   والمعضل الساقط منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان قال والمعضل بصيغة اسم المفعول لغة المأخوذ لغة مأخوذ من قوله عظله فلان

63
00:26:47.950 --> 00:27:18.850
ما معنى عظله فلان عضله فلان ما معناه؟ اتعبه اتعبه عضله فلان اتعبه واضح؟ واعياه ويقال هذا مرض عضال. ما معنى عضال شديد على صاحبه اتعب صاحبه واضح المعضل هذا اسوأ حالا من المنقطع

64
00:27:19.250 --> 00:27:42.250
لان المنقطع سقط منه كم راو او سقط منه راويا لا على التوالي. يمكن ان تقف عليه كيف يمكن ان تقف عليه اذا نظرت سقط راو سقط راو تنظر في طبقة الشيوخ الراوي الذي قبله. من شيوخه؟ فلان وفلان وفلان. اذا

65
00:27:42.250 --> 00:28:05.300
هو سيكون واحد من هؤلاء وتنظر في تلاميذ الذي بعده. من تلاميذه؟ فلان وفلان وفلان. اذا تنظر المشترك الذي هو شيخ هذا وتلميذ هذا فالاحتمال الاقوى ان يكون هو الساقط. اذا اذا كان الساقط راو ممكن انك

66
00:28:05.550 --> 00:28:24.550
تقف عليه. فهمت؟ لكن اذا كان الساقط اثنان اذا كان الساقط اثنين اذا سقط اثنان كيف يمكن في صعوبة جدا ولذلك هذا فيه نوع اعياء وتعب حتى تقف على الساقط من الذي سقط

67
00:28:24.750 --> 00:28:49.750
فقال هنا مأخوذ من قوله اعضله فلان اذا اعياه. ما معنى اعياه؟ اتعبه. نعم اذا اعياه امره وسمي الحديث بذلك لان المحدث الذي حدث به كانه اعظله فلم ينتفع به من يرويه عنه

68
00:28:50.050 --> 00:29:11.250
فلم ينتفع به من يرويه عنه. من يرويه عنه عندكم عنه سقطت اكتبها تمام هذا تعريفه في اللغة طيب وتعريف المعضل في الاصطلاح؟ قلت لكم المعضل اصطلاحا ما سقط منه راويان

69
00:29:12.100 --> 00:29:37.650
في اثناء السند لا على التوالي ما سقط منه راويان في اثناء السند لا على التوالي اعفوا ما سقط منه راويان في اثناء السند على التوالي. نعم احسنتم قال هنا واصطلاحا الحديث الساقط منه اي من سنده اثنان فصاعدا اي فاكثر. اذا سقط اثنان

70
00:29:37.950 --> 00:29:53.050
فثلاثة من باب اولى انه معضل. اربعة من باب اولى انه معضل. لكن بشرط التوالي. تمام؟ يكون مثل ما قلنا هنا في المثال سقط رقم كم؟ بكري. سقط رقم كم؟ اربعة

71
00:29:53.100 --> 00:30:20.300
ورقم خمسة لاحظ على التوالي هذا يسمى معضل تمام؟ قال هنا الساقط من سنده اثنان فصاعدا اي من اي موضع كان من اي موضع كأن سقط الصحابي والتابعين او التابعي وتابعه. او اثنان قبلهما. تمام؟ لكن بشرط توالي ايش

72
00:30:20.650 --> 00:30:45.500
ثواني الساقطين اذا كان الساقط اثنان توالي الساقطين اذا كان الساقط اكثر من اثنين توالي الساقطين فهمتم؟ يعني اذا كان الساقط بارك الله فيكم اذا كان الساقط اثنان فلا بد من توالي الساقطين

73
00:30:45.500 --> 00:31:16.250
اذا كان الساقط ثلاثة فلا بد من توالي الساقط نا. صح م جمع ذكار صح؟ ساقطين ساقطين مثنى ونون ونون مجموع ايش قال ابن مالك في الالفية ونون مجموع وما به التحق فافتح

74
00:31:16.550 --> 00:31:42.250
وقل من بكسره نطق صح ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. نعم قال اما اذا سقط واحد بين رجلين ها انتبه لهذه السورة اما اذا سقط واحد بين رجلين ثم سقط من موضع اخر من الاسناد واحد اخر

75
00:31:43.600 --> 00:32:16.650
اما اذا سقط انظر الى السبورة  قال اما اذا سقط واحد بين رجلين هذا رقم كم؟ ثلاثة تنظرون او لا    اما اذا سقط واحد تنظرون اما اذا سقط واحد بين رجلين. رقم ثلاثة. تمام

76
00:32:17.450 --> 00:32:42.450
اما اذا سقط واحد بين الرجلين ثم سقط من موضع اخر من الاسناد هنا. تمام؟ ثم سقط من موضع اخر من الاسناد  تمام؟ واحد اخر هذا تمام ايش هذا بيكون معضل او لا؟ اه منقطع لماذا؟ لانه لا على التوالي هو يريد ان يقول لك لابد من اشتراط التوالي

77
00:32:42.450 --> 00:33:02.700
ان يكون السقط على التوالي فاما اذا سقط من موضعين لا على التوالي فان هذا ليس معضلا بل هو منقطع. نعم قال رحمه الله تعالى فهو منقطع في موضعين. منقطع هنا كما مثلت لكم في السبورة ومنقطع هنا

78
00:33:02.800 --> 00:33:22.600
طيب ما مثال منقطع ما مثال منقطع قال رحمه الله تعالى عفوا ما مثال معظم؟ قال رحمه الله تعالى مثال المعضل ما رواه الامام ما لك رحمه الله تعالى في الموطأ

79
00:33:23.300 --> 00:33:50.350
انه قال بلغني عني. عندكم كلمة عن اظنها غير موجودة موجودة ولا؟ موجودة  عندكم مثل هذي الطبعة ولا لا اخرى تختلف ها قال هنا  ما رواه مثال المعضل ما رواه الامام ما لك رحمه الله تعالى في الموطأ انه قال

80
00:33:51.100 --> 00:34:05.550
بلغني عن ابي هريرة. لاحظ معي الامام مالك يقول بلغني عن ابي هريرة. طيب ما لك من تابعي التابعين. على الاقل بينه وبين ابي هريرة اثنان  تمام ولا لا؟ ايش بيكون

81
00:34:06.000 --> 00:34:28.150
معضم سقط راويان من اثناء سقط راويا على التوالي. نعم قال هنا بلغني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وللملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق. تتمة الحديث

82
00:34:29.100 --> 00:34:49.750
للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف يعني المملوك العبد لا يعطى من العمل لا يكلف من العمل الا ما يطيق مين مملوك طعامه وكسوته؟ يعني يجب على السيد ان يعطي للمملوك الطعام

83
00:34:49.850 --> 00:35:12.350
والكسوة ويجب على السيد الا يكلفه من العمل ما لا يطيق. يتضح يا شيخ ولا لا؟ جميل قال هنا الحديث اي تتمة او اقرأي الحديث وقد ذكرت لكم تتمته قال فان مالكا وصله خارج الموطأ

84
00:35:12.500 --> 00:35:34.000
هذا الحديث الذي رواه في الموطأ بصيغة تسمى هذه الصيغة ماذا يقول؟ ماذا قال الامام مالك ماذا قال ها بلغني هذا ايش يسمى هذا يسمى بلاغا وتسمى هذه البلاغات الامام مالك. بلاغات الامام مالك. يقول بلغني بلغني بلاغات

85
00:35:34.400 --> 00:35:50.450
فهمتم علي ولا لا؟ اه هذا الحديث الامام مالك رواه في الموطأ بصيغة بصيغة البلاغ بلغني عن ابي هريرة. ورواه خارج الموطأ فقال شوف ايش قال عن محمد بن عجلان

86
00:35:50.750 --> 00:36:18.000
عن ابيه عن ابي هريرة اسقط كم اسقط راويين على التوالي فعرفنا بذلك سقوط اثنين وحكمه اي حكم ايش الحديث المعضل انه من اقسام الضعيف فهمتم علي ولا لا طيب ايش باقي معنا في في الانقطاع الجلي

87
00:36:18.600 --> 00:36:40.850
ايش باقي معانا؟ المعلق وهو ان الذي خرج الحديث الامام الذي خرج الحديث كالامام البخاري يسقط من اول السنة راو فاكثر مثلا الامام البخاري يقول مباشرة قال رسول الله هذا يسمى معلق

88
00:36:40.950 --> 00:37:00.900
الامام البخاري يقول عن ابن عباس عن رسول الله هذا يسمى معلق. الامام البخاري مباشر يقول عن الامام ما لك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله هذا يسمى معلق. اذا اذا كان السخط من جهة الامام الذي خرج الحديث فهذا يسمى

89
00:37:00.900 --> 00:37:27.500
واضح؟ فهمنا هذا؟ جميل اذا فهمنا هذا فما حكم المعلق ضعيف باستثناء معلقات الصحيحين لها قاعدة خاصة. والا الاصل في المعلق انه ضعيف. معلقات الصحيح خاصة صحيح البخاري من المعلقات في صحيح البخاري كثيرة معلقات في صحيح مسلم قليلة

90
00:37:27.550 --> 00:37:50.450
عددها اثنا عشر وكلها متصلة معلقات صحيح البخاري كثيرة ولذلك الف الحافظ ابن حجر كتابا خاصا في معلقات صحيح البخاري سماه تغليق التعليق تغليق التعليق. نعم معلقات الصحيح لها قاعدة. اذا علقها بصيغة الجزم

91
00:37:50.600 --> 00:38:20.750
كيف يعني بصيغة الجزمة؟ قال فلان ذكر فلان ذكر قال صيغة جزم تمام فانها صحيحة الى من علقها عنه مثلا لو قال قال مالك فان البخاري يجزم بصحة الاسناد الى ماله. ما بعد مالك يحتاج الى بحث

92
00:38:21.650 --> 00:38:39.250
فهمتم عليه ولا لا ذكر مثلا الزهري. اه اذا الزهرية هذا صحيح. ما بعد الزهري يحتاج الى بحث. وطبعا هذه قاعدة عامة ولها استثناء لكن اذا علق بصيغة التمريظ كيف بصيغة التمريض

93
00:38:39.550 --> 00:39:11.000
قيل ذكر روي ها يروى بصيغة المبني المفعول تسمى صيغة ايش التمريظ قيل ذكر روي فان هذا في الغالب يدل على الضعف يدل على الظعف وقد لا يكون ظعيفا. يعني هذا قلت لك هذه قاعدة عامة لكن لها استثناءات. هذي قاعدة عامة لها استثناءات. اذا عرفنا ايش

94
00:39:11.000 --> 00:39:47.600
اذا عرفنا الانقطاع الايش الجنين الذي هو الارسال الانقطاع الخاص المعضل المعلم طيب لو قلت لك رتبها لي من حيث اشدها ضعفا المعضلة اشدها ضعفا صح ثم يأتي بعد ذلك اه المعلق المنقطع يمكن يكون في درجة واحدة

95
00:39:48.350 --> 00:40:10.200
ثم بعد ذلك يأتي ايش؟ المرسل ولان لان المرسل حصل الخلاف في الاحتجاج به ولدي قاعدة كل من لم يحتج بالمرسل مر معنا ان جمهور المحدثين لا يحتاجون صح كل من لم يحتج بمرشد فانه من باب اولى لا يحتج بغيره

96
00:40:10.300 --> 00:40:34.000
كالمنقطع والمعبر فهمتم؟ كل من لم يحتج بالمرسل من باب اولى انه لا يحتج بغيرها ومن احتج بالمرسل ايضا لا يحتج بالمعذر المعضل لا يحتج به احد. ربما يحصل الخلاف يعني مثل ما حكى هنا عن الامام ما لك في المنقطع

97
00:40:34.650 --> 00:40:53.650
فهمت ولا لا؟ وهذا الكلام يحتاج الى تتبع. هل الامام مالك يحتج بالمنقطع مطلقا او له شروط؟ واضح يحتاج الى مزيد استقراء في كلام الامام مالك وكلام ائمة المالكية رحم الله الجميع. انتهينا من الحديث الايش؟ المعضل. نأخذ الحديث

98
00:40:54.150 --> 00:41:17.100
المدلس تمام؟ ما زال عندكم نشاط او تعبتم؟ ناخذ المدلس ونكمله ها؟ يعني اقل شيء نصف ساعة ما في مشكلة ها؟ الحمد لله شدو العزم هكذا حياكم الله قال هنا وما اتى مدلسا نوعان. انا قبل ان اشرح هذا الكلام انا احتاج ان اشرح في السبورة. انا سامسح هذا

99
00:41:18.050 --> 00:42:19.350
تفضل            نريد ان نعرف المدلس الحديث المدلس ما هو انتبه معي الراوي  اذا روى عن شيخه فله اربع حالات. كم له حالات؟ اربعة. اربعة او اذا روى اي عن شيخه يعني خلاص ما في عن شيخه سواء بالتفصيل الذي سيأتي

100
00:42:19.400 --> 00:42:51.000
لو كم حالات اربع حالات؟ الحالة الاولى انه لقي لا تكتب شيخه لا تكتب ها لا تكتب انه لقي شيخه وسمع منه وروى عنه ما سمع منه  لقي شيخه سمع من شيخه

101
00:42:51.150 --> 00:43:21.650
وروى عن شيخه ما سمع جيد هذه الحالة الاولى الحالة الثانية لقي شيخه وسمع منه وروى عنه ما لم يسمع منه لقي الشيخ  وسمع من الشيخ عشر احاديث روى العشرة

102
00:43:22.050 --> 00:43:46.750
وخمس احاديث سمعها من احد طلاب الشيخ فهمتم فروى الخمسة ايضا لكن بصيغة محتملة وروى عنه ما لم يسمع منه بصيغة ايش؟ تحتمل السمع جيد في لقاء ولا ما في لقاء

103
00:43:47.200 --> 00:44:08.200
في لقاء وفي سماع ولا ما في سماع؟ في سماع جميل. الحالة الرابعة لقي شيخه  ولم يسمع منه لم يسمع ولا شيء تمام؟ التقى معه وتكلم وربما سلم عليه ومشى

104
00:44:08.300 --> 00:44:35.500
واضح؟ ما سمع منه ولا شيء وروى عنه بصيغة  تحتمل السماع. كم هذه ثلاثة في فرق بين هذا وهذا هنا اللقاء فقط لكن بدون سماع. وهنا لقاء مع سماع وروى عنه ما لم يسمع. في الحالتين بصيغة تحتمل السماع

105
00:44:35.750 --> 00:45:13.600
جيد طيب هنا عاصر من روى عنه ولم يلقه تمام وروى بصيغة  تحتمل السمع عاصر من روى عنه ولم يلقاه فهمتوا عاصره لكن اجتمع في عصر لكن ما التقى به

106
00:45:13.750 --> 00:45:38.800
هيا لا انا ايش نسمي هذا كله شوف هذا الاول هذا لا تدليس ولا ارسال خفي ولا شيء. واضح لانه لقيه سمع منه روى ما سمع منه فقط. تمام؟ هذا تدليس

107
00:45:40.600 --> 00:46:06.950
هذا تدليس التدليس معناه في اللغة مأخوذ من الدنس بفتح اللام. ما هو الدلف اختلاط الظلام بالنور اختلاط الظلام بالنور. فكأنه خلق ما سمعه بما لم يسمعه فحصل الخفاء فهمتم علي ولا لا

108
00:46:07.000 --> 00:46:30.700
تمام. كأنه خلط ما سمعه بما لم يسمعه فحصل ماذا؟ حصل الخفاء جيد هذا ماذا يسمى هذا يسمى تدليس ايضا وجود اللقاء. اللقاء موجود تمام؟ ايضا يسمى تدليس. هذا ما في مشكلة الى الان

109
00:46:31.800 --> 00:46:54.250
لكن عاصر شخصا عاصر من روى عنه ولم يلقه. وروى بصيغة تحتمل السماع جمعهما عصر واحد تمام هذا حصل خلاف فمن اهل العلم كالحافظ ابن الصلاح يقول وايضا هذا تدليس

110
00:46:54.850 --> 00:47:16.000
فيجعل التدليس شاملا للحالات الثلاث. لكن الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى في نزهة النظر قال هذا ليس تدليسا وانما هو مرسل خفي مرسل قفي ففرق بينهما فرق بين ايش وايش

111
00:47:16.350 --> 00:47:34.150
بين المدلس والمرسل الخفي ولديك عندما ندرس المرسل المرسل عندنا نوعان في مرسل جلي ذاك وهو ان التابعية يقول قال رسول الله هذا مرسل جليم واضح لاننا نعرف ان هذا تابعي

112
00:47:34.550 --> 00:47:57.650
ولم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم كل واحد يعرف لكن هذا فيه خفاء. لماذا فيه خفاء؟ لانه عاصره. وروى عنه بصيغة تحتمل السمع شوف لاحظ معي وروى عنه بصيغة ايش؟ تحتمل السماع. لو قال لو قال مثلا سمعت فلانا وهو لم يلقه ولم يسمعه

113
00:47:57.650 --> 00:48:19.700
مباشرة يحطوه كذاب هذا مباشر يحطه كذاب. هو لا يقول هذا هو يقول عن فلان ان فلانا قال ان فلانا ذكر كذا وكذا. واضح بصيغة تحتمل السماع. هذا يقول عنه الحافظ ابن حجر انه مرسل خفي والحافظ ابن الصلاح

114
00:48:19.700 --> 00:48:40.450
النووي والحافظ ابن كثير وجماعة من الحفاظ يجعلون هذا من التدليس فهمت علي؟ طيب انا اسألكم سؤال نفترض على سبيل المثال ابا اياس نفترض ان ابا اياس نفترض ان ابى ان يسقى على الان مثلا

115
00:48:40.850 --> 00:49:07.900
قال الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي كذا وكذا ايش بتحطوا هذا هل هذا يسمى تدليسا ايش بتحطوا هذا فين؟ في اي قسم هو عاصره ولا ما عاصره ما عاصروه اذا هذا سيكون من الجلي هذا. ها كله من الجلي ما ما له علاقة لانه ليس ليس متعاصرين

116
00:49:08.100 --> 00:49:20.950
الحافظ السقوي مد تسع مئة واثنين. ودا حي هنا في الدرس. فهمتوا ولا لا؟ هذا جلي جدا. فهمتم علي ولا لا؟ بينهما اربع مئة او خمس مئة سنة واضح ولا لأ؟ اه لكن

117
00:49:21.600 --> 00:49:36.450
مثلا انتم على سبيل المثال ما التقيتم بالشيخ محمد الحسن الددو فلو واحد منكم وهم موجودون في عصرنا. فلو واحد منكم قال قال الشيخ محمد حسن الجدو حفظه الله. ايش بيكون هذا

118
00:49:37.450 --> 00:50:03.750
ها؟ ايش بيكون هذا حصل اللقاء ما حصل لقاء حصل سماع ما حصل سماع. ايش بيكون هذا؟ ها في تدليس هنا في اين التدليس ها؟ هو ايش قال؟ قال الشيخ ما في كذب. قال الشيخ محمد حسن الددو ما في كذب. الصيغة تحتمل. ايش بيكون هذا؟ في اي قسم من الاقسام الاربعة

119
00:50:03.750 --> 00:50:25.850
ها في هذا القسم اما ان يسمى تدليسا واما ان يسمي ارسالا خفيا. وهذا السلاح الحافظ ابن حجر الذي قرره الشارح هنا لانك رويت عمن عاصرته ولم تلتقي به ولم تسمع عنه بصيغة تحتمل السمع

120
00:50:27.200 --> 00:50:51.550
واضح ولا لا جيد فهمتم الفرق؟ ان شاء الله جيد طيب اذا لو قلت لك ما شروط تدليس  اللقاء وان تكون الصيغة محتملة للسماع. اذا متى تصف حديثا ما بالتدليس او بانه مدلس؟ اذا ثبت اللقاء

121
00:50:52.200 --> 00:51:13.350
واتيت بصيغة تحتمل السمع هنا تقول مدلس هذا حديث مدلس جيد حين ان نقرأ. وبعدين بيقسم لك التدليس الى قسمين تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ. اتفضل قال رحمه الله تعالى لكن انا اؤكد عليكم ان تفهموا الفرق

122
00:51:14.650 --> 00:51:50.500
بين الارسال الخفي والتدليس قال رحمه الله بسم الله  وما اي والحديث الذي اتى حال كونه مدلسا بفتح اللام المشددة نوعان وهو لغة مأخوذ من الدنس بالتحريك. تحريك ماذا اللام يعني من الدلف اللام محركة مفتوحة

123
00:51:50.750 --> 00:52:14.800
لا ساكنة ليس من الدلس من الدنس بالتحريك اي بتحريك اللام. اللام محركة مفتوحة هذا المقصود قال بالتحريك بفتح اللام المشددة قال بالتحريك هو اختلاط الظلام بالنور. سمي الحديث بذلك لاشتراكهما لاشتراك بماذا

124
00:52:15.050 --> 00:52:36.900
باشتراك الظلام الذي اختلط بالنور بحديث الراوي الذي لقي شيخه وسمع منه وروى عنه ما لم يسمع منه في ماذا اشترك في الخفاء. ولذلك قال في الخفاء وجه الشبه اشتراكهما في الخفاء

125
00:52:37.500 --> 00:52:54.050
يمكن لا تكتب الان. بعدين ما عندنا درس ثاني. تكتب براحتك. الان تابعنا في القراءة. تابعنا في القراءة. وبعدين السبورة لا تهرب السبورة جماد لا يمشي تمام بارك الله فيكم السبورة باقية في مكانها ان شاء الله

126
00:52:54.200 --> 00:53:12.700
تمام ان تابعنا فيما اقرأ تأتي عبارة تحتاج الى ضبط حركة تحتاج اضافة كلمة تمام بعدين الكتابة  قال النوع الاول وما اتى مدلسا نوعان النوع الاول تدليس الاسناد ايش هو تدليس الاسنان

127
00:53:14.200 --> 00:53:36.300
قال وهو ان يسقط الراوي اسم شيخه ويرتقي الى شيخ شيخه او من فوقه واضح ولا لا ان يسقط الراوي من اسمع يا شيخ ويرتقي ما معنى يرتقي؟ يصعد الى شيخ شيخه او من فوقه

128
00:53:36.400 --> 00:54:01.450
لكن كيف يقول سمعت من شيخي شيخي؟ لا لو قال كذا كذاب وما التقى به واضح ولا لا؟ فايش يقول؟ عن ان تمام ويحتمل ان شيخ شيخه هذا انه سمع منه لكن يدلس احاديث لم يسمعها منه. ويحتمل انه التقى به لكنه لم يسمع منه

129
00:54:01.750 --> 00:54:27.550
فهمتم علي؟ قال هنا ويرتقي الى شيخ شيخ شيخه او من فوقه ممن هو معاصر لذلك الراوي اي وثبت لقاؤه اي وثبت لقاؤه. تمام قال رحمه الله تعالى فيسند فيسند ذلك اليه بلفظ لا يقتضي الاتصال. يعني ما معنى لا يقتضي الاتصال

130
00:54:27.650 --> 00:54:51.050
ليس صريحا في الاتصال فلا يقول سمعت لا يقول اخبرنا لا يقول حدثنا وانما يحتمل الاتصال مثل عن ان فلانا قال قال بلفظ لا يقتضي الاتصال اي بل يحتمله. لان لا يكون كذبا لانه لو كان كذبا لو كان كذاب لو كذب قال سمعته وهو لم

131
00:54:51.050 --> 00:55:10.950
اسمع واضح؟ خلاص بعد ذلك العلماء لا يقبلون حديثهم فهمتم؟ قال لان لا يكون كذبا كقوله عن فلان هذا بيان للصيغة التي لا تقتضي السماع. تحتمل السمع لا تقتضيه. ما معنى لا تقتضيه؟ يعني لا تجيب السماع

132
00:55:11.750 --> 00:55:36.250
تمام وينا هذا اشار بقوله الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوئن عمن عندكم ايش ؟ بسم الله     قال الاول الاسقاط للشيخ الذي حدثه. طيب السؤال لماذا يسقط الشيخ

133
00:55:37.650 --> 00:56:01.650
هنالك اسباب ذكر بعضها لكونه صغيرا اي لكون الشيخ الذي سمع منه صغيرا فهو يسقطه وينقل عمن فوقه بصيغة تحتمل السماع هذا السبب الاول السبب الثاني او لكونه ضعيفا اي ولكون الشيخ الذي سمع منه ضعيفا

134
00:56:01.850 --> 00:56:28.150
ولو ضعيفا عند غيرك انت تراه ثقة لكن غيرك يراه ضعيف واضح كلنا فتسقطه وتنقل عمن فوقه. ولذلك قال او ضعيفا ولو عند غيره واضح؟ ثم قال وان ينقل عن من اي عن شيخ اي عن شيخ شيخه فمن فوقه. ومن عرف للمدلس

135
00:56:28.150 --> 00:56:52.300
ما عم منه شف يعني حصل فيه لقاء حصل لك سماع لبعض الاحاديث منه وبعض الاحاديث لم تسمعها منه وانما سمعتها من احد طلابه فاسقطت ذلك الواسطة ونقلتها مباشرة عن شيخ شيخه. فهمت؟ ولذلك هنا قال في التعليق عندي في التعليق قال اما اذا روى انتبه انتبه في التعليق

136
00:56:52.300 --> 00:57:12.300
اما اذا روى عن من عاصره ولم يعرف له سماع منه عاصره ولم يعرف له سماع منه. ماذا سميناه في السبورة ها مرسل خفي عند الحافظ ابن حجر. قال اما اذا روى عما عاصره ولم يعرف له سماع منه فهو المرسل الخفي

137
00:57:12.300 --> 00:57:36.350
كما يؤخذ من النخبة وغيرها وبهذا يفرق بينهما. بين ماذا بين المرسل الخفي والمدلس. واضح يا شيوخ ولا لا؟ جميل قال هنا بلفظ موهم للسماع ولا يقتضيه. ما مثال لفظ مهم للسماع؟ ها استاذ وافي. اللفظ المهم بالسماع مثل ماذا

138
00:57:36.350 --> 00:57:57.550
عن فلان ان فلانا قال طيب واللفظ الذي يقتضي اجتماع مثل سمعت حدثني اخبرني قال مثل عن فلان او ان بالتسكين هنا للوقف يعني في البيت قال ينقل عن من فوقه بعن وان

139
00:57:57.950 --> 00:58:23.050
واصلها التجديد كيف يعني؟ اصلها هكذا ان فلانا قال ان فلانا ذكر واصلها بالتجديد واصلها التجديد مثل ان فلانا ومثلهما قال فلان وان لم يعاصر المدلس المروي عنه هينتبه هادي شيء شيء ثالث الآن. ما في معاصرة اصلا. ما في معاصرة اصلا

140
00:58:23.200 --> 00:58:41.350
تمام يعني مثال اول لما قلت لكم قلت لكم نفترض ان ابا اياس قال قال الحافظ السخاوي ما في معاصرة اصلا هل هذا يسمى تدليسا لا يسمى تدليسا ليش؟ لان هذا واضح جدا ما في معاصرة. تمام؟ فقال

141
00:58:42.800 --> 00:59:04.850
وان لم يعاصر المدلس المروي عنه. المدلس هنا من؟ في هذا المثال؟ ابو اياس تمام؟ المروي عنه من؟ الذي روى الحافظ السخاوي. اذا المروية هنا مفعول منصوب وان لم يعاصر المدلس المروي عنهم

142
00:59:05.500 --> 00:59:22.400
الذي هو الحافظ الصحاوي. فهمتم بالضبط العبارة؟ قال فلا يسمى تدليسا عن المشهورات ليس تدليسا هذا ليس تدليسا. لماذا؟ لانه انقطاع جليل واضح. تدليس بارك الله فيكم مأخوذ من ايش قلنا

143
00:59:22.700 --> 00:59:44.950
من الدلس وهو اختلاط الظلمة بالنور في خفاء. لكن هذا ما في خفاء هذا ليس فيه خفاء. قال هنا وعلى مقابله اشي على مقابله؟ يعني على مقابل على نحن قلنا التدليس ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمع منه موهما انه سمع منه

144
00:59:44.950 --> 01:00:02.400
طيب على مقابله ايش مقابله؟ ما عرفه ابن عبدالبر هنا ما ذكره هنا فقال وعلى مقابله فالتدليس اي تعريفه على الرأي الثاني ان يحدث الرجل عن من لم يسمع منه بلفظ غير صريح في السماع

145
01:00:02.400 --> 01:00:20.050
هذا مطلقا واضح؟ التعريف الثاني للتدليس يقول ان الرجل يحدث عن من لم يسمع منه. ان الرجل يحدث عمن لم يسمع منه بصيغة تحتمل السماع سواء عاصره او لم يعاصر

146
01:00:20.150 --> 01:00:38.150
فهمتوا؟ على هذا الكلام مثال ابي اياس مع الحافظ الصحوي ايش بيسمى ها بيسمى تدليسا على هذا التعريف بسمة تدليسا. طيب بناء على هذا اليوم لو واحد قال قال ابو بكر رضي الله عنه كذا وكذا

147
01:00:39.300 --> 01:00:59.200
يسمى تدليسا او لا؟ يسمى تدليسا وبناء على هذا لن يسلم من التدليس احد. كل الناس سيكونوا مدلسين فهمت؟ فاذا قلت قال الشافعي كذا واذا قلت قال الامام ابو حنيفة كذا واذا قلت قال الامام مالك كذا واذا قلت قال الامام البخاري كذا واذا قلت قال الحافظ ابن حجر كذا واذا قلت

148
01:00:59.200 --> 01:01:19.100
قال الامام النووي كذا وقال السبكي كذا وقال ابن القيم كذا الى اخره تمام ايش بتكون؟ بتكون مدلس هذا واسع جدا ولذلك انظر ماذا قال فالتدليس على التعريف الثاني الذي يقابله المشهور

149
01:01:19.400 --> 01:01:35.050
نحن قلنا المشهور له شرطان حتى نقول مدلس ثبوت اللقاء وروى عنه ما لم يسمع منه بصيغة تحتمل السماع. صح؟ لكن هنا قال فالتدليس على الرأي المقابل اي على الرأي الثاني ان

150
01:01:35.050 --> 01:01:54.450
ان يحدث الرجل عن من لم يسمع منه بلفظ غير صريح في السماع قال ابن عبد البر من ابن عبد البر ما كنيته  ابو عمر ابو عمر يوسف بن عبد البر ذكرناه قبل اربعين دقيقة

151
01:01:54.600 --> 01:02:14.950
تمام قال الحافظ ابن عبدالبر. تمام توفي سنة كم احسنتم ما شاء الله ممتاز اظن هذا لا يكفي لكم جميعا ها؟ خلاص بدون جائزة. تمام؟ قال الحافظ بن عبدالبر فهذا فمن

152
01:02:16.050 --> 01:02:35.500
لا بأس وعلى هذا نكمل فما سلم من التدليس لا مالك ولا غيره ما احد يسلم من التدريس على هذا التعريف. الثاني تمام؟ قال وحكمه ما حكم الحديث المدلس؟ يقبل او لا يقبل

153
01:02:35.950 --> 01:02:55.150
ها؟ قال وحكمه عدم قبول المدلس فيه لا يقبل الا متى الا متى انا اذا صرح بالسمع. هنا يقبل. طب ما صرح بالسماع؟ لا يقبل. ولاحظ معي هذا الحكم عام. لا يقبل مطلقا

154
01:02:55.650 --> 01:03:12.850
لا يقبل مطلقا. بعض العلماء قالوا اذا كان لا يدلس الا عن ثقة يعني يسقط راو لكن لا يسقط الا راو لا يسقط الا اذا كان الراوي الذي اسقطه ثقة

155
01:03:13.200 --> 01:03:33.950
فهمتوا علي ولا لا؟ قالوا هذا يقبل بعض العلماء قالوا اذا كان المدلس يدلس لكن نادرا. يعني في النادر يدلس والا في الغالب لا يدلس. قالوا هذا يقبل لكن هنا اتى بحكم عام ان الحديث المدلس لا يقبل الا اذا صرح المدلس بالسمع. فهمت هذه القاعدة دون استثناء

156
01:03:33.950 --> 01:03:58.550
ومنهم من استثنى ايش من كان يدلس عن ثقة كسفيان بن عيينة كان يدلس عن ثقة ومنهم من استثنى من كان تدليسه نادرا نادرا. قال هذا يقبل منه. تمام قال هنا وحكمه عدم قبول المدلس فيه. ولكن اذا صرح المدلس المعروف بالتدليس بما يقتضي الاتصال كان يقول

157
01:03:58.550 --> 01:04:26.250
سمعت او حدثنا او اخبرنا وكان ثقة قبل مرويه اظبط العبارة قبل مرويه قبل مرويه اي الحديث الذي رواه. تمام؟ كتبتم قبل مرويهم. قاف كسرة لام. فوق القاف ضمة والباء مكسورة واللام مفتوحة. الرفع المجهول. قبل مرويه نائب فاعل

158
01:04:27.100 --> 01:04:50.950
كأن يقول سمعت هذا صريح في السماع. او حدثنا او اخبرنا وكان ثقة قوبل مرويه والنوع الثاني من انواع التدليس ايش الاول ايش مرة معناها تدليس ايش؟ الاسناد والان تدليس ايش؟ قال والثاني لا يسقطه لكني يصف اوصافه بما به لا ينعرف

159
01:04:51.850 --> 01:05:13.750
يريد ان يوعر الطريق يصعب الطريق على السامع فمثلا واحد منكم يقول حدثنا لبيب نجيب واحد يقول حدثنا ابو نجيب العدني. واحد بيقول مثلا حدثنا لبيب الجاوي. تمام نسبة الى جاوي لاني سكنت

160
01:05:13.750 --> 01:05:35.950
فيها خمس سنوات تمام؟ اه. واحد بيقول على سبيل المثال اه حدثنا اه مثلا اه بو جومانة اليمني تمام ولا لا؟ اه واذا طلع اربع اشخاص هو شخص واحد هو نفسه تمام لكن هو يريد ان يوهم الناس انه عنده مشايخ كثر

161
01:05:36.150 --> 01:05:58.400
تمام السامع ربما يسمع يقول ما شاء الله هذا يعني ما شاء الله سمع من علماء كثر ها وهو واحد فقط تمام؟ ايوة هذا ايش نسميه اه تدليس الشيوخ قال والنوع الثاني من نوعي التدليس تدليس الشيوخ. وهو ان يسمي شيخه طبعا او يقول مثلا حدثنا ابو ريتاج

162
01:05:58.450 --> 01:06:18.450
اه مثلا العدني اللي هم دكاترة تاج بعدين سمعت الدارس تمام وتقول كيف ذكرت نجيب وذكرت جمانة بقي انا خلاص نذكر ريتاج كمان تمام بارك الله فيكم. قال والنوع الثالث من نوعية تدليس. تدليس الشيوخ وهو ان يسمي شيخه الذي سمع منه بغير اسم

163
01:06:18.450 --> 01:06:36.800
مهن معروف او يصف او او يصفه ها معطوف على ايش؟ ان يسمي او يصفه بما لم يشتهر به من كنية او لقب او نسبة الى بلد او قبيلة. لماذا

164
01:06:36.800 --> 01:06:54.900
لاجل ان تصعب على غيره الطريق فلا يعرفه او من اجل ان يهيم كثرة الشيوخ. تمام والى هذا اشار بقوله والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعريف. طيب لو سألتكم سؤالا

165
01:06:54.900 --> 01:07:16.650
ايهما اسوأ ايهما اكثر ضررا. تدليس الاسناد او تدليس الشيوخ. الاسناد. واضح ولا لا؟ قال والثاني بحذف الياء للضرورة. تمام هو انه لا يسقطه. اذا ما الفرق بين الاسناد والشيوخ في الاسناد؟ تدليس الاسناد فيه اسقاط

166
01:07:16.800 --> 01:07:34.600
هنا لا يوجد اسقاط لكن يوجد ماذا اه عدم ذكره بما يعرف به لا يسقطه اي لا يسقط شيخه الذي حدثه بالحديث بل يذكره ولكن يصف اوصافه ان يذكر اوصاف الشيخ

167
01:07:34.600 --> 01:07:56.800
بما اي بالشيء الذي به اي بذلك الشيء لا ينعرف ولا يشتهر به الشيخ مثاله قول ابي بكر ابن مجاهد ابو بكر ابن مجاهد امام من ائمة القراءات صاحب كتاب الجامع في القراءات. تمام؟ توفي بداية ثلاثمية وعشرة ثلاثمية يعني بعد الثلاثمية بقليل

168
01:07:57.250 --> 01:08:12.550
وهو اول من جمع القراء السبعة في كتاب واحد. وبعدين اشتهر بالقراء اشتهروا بالقراء السبعة. تمام قال هنا مثل قول ابي بكر ابن مجاهد حدثنا عبد الله بن ابي عبدالله. من عبدالله بن ابي عبدالله

169
01:08:13.000 --> 01:08:34.300
هو نفسه عبدالله بن ابي ايش عندكم بن ابي داود السجستاني وصاحب الحقيقية هوى هو نفسه صاحب الحقيقة ممكن تقول عبدالله بن ابي عبدالله عبدالله بن ابي داود ابو بكر بن ابي داوود ثلاث اسماء لنفس الشخص

170
01:08:34.650 --> 01:08:53.600
تمام؟ ولو قال الناظم شف الان الشارع بيحاول يصحح البيت ولو قال الناظم والثاني لم يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا يعرف لكان صوابا هو اصلا البيت اللي صوبه فيه انكسار

171
01:08:53.650 --> 01:09:16.000
يعني والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا يعرف. لكن يصف ثقيلة هذه فهمته؟ طب ليش تعمل هكذا اصلا هو يقول لان كلمة لا ينعرف هذه غير مألوفة يعني. لا ينعرف. تمام؟ ولذلك قال هنا فانه لا ينعرف

172
01:09:16.550 --> 01:09:40.800
لا يعرف لغة. يعني كلمة لا ينعرف في اللغة لا تعرف تمام هذا المقصود. ولذلك حاول ان يعدل البيت فيأتي بكلمة يعرف بدل من كلمة ينعرف نعم ثم قال وحكم تدليس الشيوخ يختلف بحسب الغرظ. ما معنى الغرظ

173
01:09:41.000 --> 01:10:01.000
ما مع الغرض؟ القصد يختلف بحسب الغرظ اي بحسب القصد الحامل عليه لماذا دلست تدريس الشيوخ؟ لماذا فعلت هذا تمام قال رحمه الله فان كان لضعف الشيخ المروي عنه فيجلسه حتى لا تظهر روايته

174
01:10:01.050 --> 01:10:19.000
يعني الشيخ الذي شيخه ضعيف حتى لو كان ثقة عندك ضعيف عند غيره فانت تدلسه. تمام؟ قال هنا حتى لا تظهر روايته عن فالحرمة لتظمنه الغش والخيانة. هو فيه غش هذا

175
01:10:19.500 --> 01:10:36.050
تمام انك تستر ضعفه قال ولا يقبل خبره. وان كان لصغر يعني دلس شيخه لانه صغير اصغر منه في السن تمام؟ ما يقول الناس بعدين يعني لو حدث عنه تقول كيف تحدث عن واحد اصغر منك

176
01:10:36.250 --> 01:10:51.600
انت ما شاء الله عمرك الان في الستين سنة وتحدث عن واحد عمره عشرين سنة فهمت ولا لا؟ فقال وان كان لصغر سنه عن المدلس حتى شاركه في الاخذ عنه من هو دونه فالكراهة. اي فالحكم هو الكراهة

177
01:10:52.000 --> 01:11:17.200
اذا تارة يكون حراما وتارة يكون مكروها. قال ولا يقبل لماذا لا يقبل؟ الحديث المدلس في تدليس الشيوخ لانه رواية مجهول. الا اذا عرف من روى عنه اذا عرفناه خلاص بعدين نشوفه ثقة نقبله. ضعيف لا نقبله. لكن اذا ما عرفناه لا نقبل لانه مجهول

178
01:11:17.200 --> 01:11:34.900
ثم قال رحمه الله تعالى الحديث الشاذ والمقلوب. هذا بداية الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم. وصل اللهم سلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين