1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقولك قام زيد هل هذا جملة؟ نعم لماذا احسنت. طيب هل هو كلام؟ نعم لماذا؟ من فائدة احسنت. طيب قام زيد في

2
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
قولك ان قام زيد قام عمرو. قام زيد في قولك ان قام زيد قام عمرو. هل هو جملة نعم. نعم احسنت. طيب هل هو كلام ليس بكلام احسنت ما يحسن سكوت عليه فالسمع ينتظر الجواب. طيب قوله تعالى والارض فرشناها فنعم الما هي

3
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
والارض فرشناها. هذه جملة اسمية او فعلية جملة فعلية. فعلية احسنت الماهدون كذلك الجملة الثانية. احسنت. راغب انت. يوم ليش احسنت. وان تصدقوا خير لكم. اسمية احسنت. ان الشيطان لكم عدو

4
00:01:40.050 --> 00:02:20.050
اسمية كذلك احسنت. لكنه والله ربي. اصلها لكن انا هو الله ربي ما الجملة التي توصف هنا بانها صغرى وكبرى باعتبارين؟ والله احسنت ما وجه كونها صغرى في مبتدأ احسنت احسنت اخبر بها عن مبتدأ ما وجه كونها كبرى

5
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
الخبر عن نعم اخبر عنها بجملة. احسنتم فهي صورة باعتبار وكفرة باعتبار. وهي نسمع الدرس الجديد الحمد لله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمال والمسلمين اجمعين. فقال الناظم وفقه الله تعالى وان يسوء ما شئت منها مطلقا

6
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
تعرف محل خضرا لمنتدى او مفعولا علق العامل كل ما ترى بعد اذا حيث بيننا بينما تم الوجودية عدتما جواب شرط قرينة فان خذت فعلية فالموضع بالفعل وحده وحيث يرفع الشرط

7
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
قالت لي دليله وجلهم عليه فهو اذا مقدم في النية انشأ من؟ من شاؤوا ما او جملة مما مضى منها العصر نحن قال بيت النبي قام وعمهم قال هذه سبع على الدواوين لقوله ممثلا للاوي من ظنني اعلنته

8
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
والله يعلم اكنت كدت اقول امي الخير اني شئت. اني ست ومعاني المفرد لا تحل وهن شر ما لها محل. احسنت. احسنتم بارك الله فيك نعم احسنت شيخ عمر جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم

9
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
سبق ان الباب الاول الذي جعله المؤلف في الجملة واحكامها فيه خمس مسائل. وسبقت ثلاث مسائل المسألة الاولى في شرح معنى الجملة والكلام والفرق بينهما والثانية في تقسيم الجملة الى اسمية وفعلية

10
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
في الجملة الصغرى والكبرى وذات الاعتذارين. هذه سبقت معنا امس واليوم ندخل في المسألة الرابعة وهي تقسيم الجملة الى ما له محل وما لا محل له. وهذه المسألة يذكرها النحويون

11
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
لكنهم يفرقونها في الابواب. فابن مالك مثلا قال في الخبر ومفردا يأتي ويأتي جملة هاوية معنى الذي سيقتله. وقال في الصفة ونعتوا بجملة منكرة. وقال في الحال موضع الحال تجيء جملة

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
بالاضافة قال والزموا اضافة الى الجمل حيث والزموا اذا اظافة الى جمل اذا اعتلى والمؤلف هنا جمعها لك في موضع واحد. والابيات هذه التي آآ ندخل فيها اليوم هي متعلقة بماله محل من الجمل. والمحل اما رفع او نصب

13
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
او جر او جزم. وبدأ الناظم وفقه الله به في ضابط تعرف به الجمل التي لها محل من الاعراب. وهو ان كل لجملة وقعت موقع المفرد فلها محل من الاعراب. قال وفقه الله وان يسوا ما جئت منها مفردا

14
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
تعرب محله. تعرب محلا اذا صح ان يقع موقعها مفرد كان لها محل من الاعراب. وسيذكر فيما بعد ان كل جملة لا تقع موقع المفرد فلا محل لها من الاعراب. اذا الضابط الاغلبي الذي تميز

15
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
به الجمل التي لها محل من الاعراب. والتي لا محل لها من الاعراب هو ان كل ان كل جملة وقعت موقع المفرد فلها محل من الاعراب وكل جملة لا تقع موقع المفرد فلا محل لها من الاعراب. فمثلا زيد يضرب

16
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
جملة يضرب يمكن ان يقع موقعها اسمه مفرد. يمكن ان يقع موقعها اسم مفرد. يؤدي معنى اه فيقال زيد ضارب. اذا هذه الجملة لها محل من الاعراب. هي في محل رفع خبر المبتدأ

17
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
ان الله يغفر الذنوب جميعا. يغفر يمكن ان يحل محلها غافر. اذا لها محل من الاعراب فهي في محل رفع خبر ان. لكن والله لافعلن الخير. لافعلن هل يمكن ان يحل محلها اسم مفرد يؤدي معناها؟ لا لا يمكن. اذا جملة

18
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
جواب القسم لا محل لها من اعراب. يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. انك ده من المرسلين. هل يمكن ان يحل محلها؟ اسم مفرد يؤدي معها؟ او لا يمكن لا يمكن اذا لا محل لها من الاعراب. وهذا ضابط اغلبي. هذا ضابط ليس بمضطرب. لكنه

19
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
اغلبي وبعد ان ضبطها لك بالحد رام ضبطها لك بالعد. فشرع يعددها فقال خبرا بمبتدأ هي على المشهور سبع جمل. وبعضهم يزيد عليها غيرها. الاولى من الجمل التي لها محل من الاعراب هي الواقعة خبرا. وهي اما ان تكون خبرا لمبتدأ في الحال

20
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
واما ان تكون خبرا ممتلئ في الاصل. اما ان تكون خبرا لمبتدأ في الحال ومحلها حينئذ الرفع. والله يدعو الى دار السلام. الاسم الكريم مبتدأ. يدعو هذه الجملة خبر لهذا المبتدأ. فهذه الجملة الواقعة خبرا لها محل هو الرفع. جملة

21
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
ويدعو في موضع رفع خبر باسم الكريم. هذا قوله خبرا لمبتدأ ثم قال اناسخ هنا هي خبر لمبتدأ في الاصل ستكون خبرا لناسخ من نواسخ الابتداء. ومحلها حينئذ فيه تفصيل

22
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
فان كانت خبرا في باب ان مثلا فمحلها الرفع. ان الله يغفر الذنوب جميعا. خبر ان مرفوع. اذا الجملة الواقعة خبرا بان محلها الرفع. جملة يغفر الذنوب جميعا. ما محلها

23
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
نعم محلها الرفع. ان ربك يعلم انك تقوم. يعلم ما محلها ان ربك يعلم يعلم ومحله الرفع. نعم الجملة هنا في محل رفع الخبر ان. وان كان خبرا في باب كان وكاد فمحلها النصب. كانوا انفسهم يظلمون

24
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
جملة يظلمون. في محل نصب. خبر نكانا. وما كادوا يفعلون. يفعلون في محل نصب. خبر نكادة نعم اذا الجملة الواقعة خبرا لمبتدأ في الحال محلها الرفع. والواقعة خبرا لممتلئ في الاصل. محلها

25
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
في تفصيل اذا كانت خبرا في باب ان مثلا فمحلها الرفع. وان كانت خبرا في باب كان وكاد محلها النصر. هذا قوله خبرا يبتدى اناسخ. قال اوحالا الثانية مما له محل من الاعراب الواقعة حالة ومحلها النصب

26
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
ومنها قوله تعالى وجاؤوا اباهم عشاء يبكون. جملة يبكون من ايها الفاعل في محل نصب على الحال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى جملة وانتم سكارى كذلك في محل نصب على الحال. قال

27
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
اوحى نوم مفعولا. الثالثة هي الواقعة مفعولا به. والجملة مفعول تقع في اربعة مواضع ذكرها الناظم هنا فقال معلق العامل هذا الموضع اولا ان نقول هذا الثاني ام اخرا في باب ظن هذا الثالث وارى

28
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
هذا الرابع. الاول معلق العامل. الموضع الاول الذي تقع فيه جملة المفعولية ان تقع معلقا عنها العامل علق الفعل قبلها عن العمل. والتعليق ابطال العمل لفظا لا محل لمجيء ما له صدر الكلام. ومنه قوله تعالى

29
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. جملة اي الحزبين احصى؟ سادة مسدة مفعولين اعلم محلها النصب. نعم محل تفصيلي اه في هذا النحو في باب ظن واخواتها قال ابن مالك رحمه الله ملتزم التعليق قد بدأنا فيه

30
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ها وان ولا لهم ابتداء او قسم كذا والاستفهام لا له الحتم. والتعليق جائز في كل فعل قلبي. ليس مختصا من باب ظنا والمقصود هنا ان نعلم ان الجملة التي علق عنها العامل لها محل من الاعراب. ومحلها النصب

31
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
قال ان نقول الموضع الثاني الذي تقع فيه الجملة المفعولية ان تقع محكية بالقول مثل قال اني عبد الله. فجملة اني عبد الله محل نصب على المفعولية لانها مقول القول. طيب هنا مسألة جملة اني عبد الله

32
00:14:30.050 --> 00:15:10.050
هل يقع موقعها المفرد لا يقع موقع المفرد. لذلك سبق ان الضابط المتقدم اغلبي ليس بمطلب. فهذه الجملة لا يقع موقعها المفرد ولها محل من الاعراب. فالضابط المتقدم اغلبي الموضع الثالث الذي تقع فيه الجملة المفعولية ان تقع مفعولا ثانيا في

33
00:15:10.050 --> 00:15:50.050
تقول ظننت زيدا يقرأ فجملة يقرأ في محل نصب مفعول ثان لظنه. هذا قوله ناشخا قال اني عبد الله. نعم اني عبد الله لها محل من الاعراب. لا يقع موقعها المفرد

34
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
لكن لها محل من اعراب. الجمل التي نأخذها الان كلها له محل من الاعراب. بارك الله فيكم اذا هذا الموضع الثالث الذي تقع فيه جملة مفعولية وهو ان تقع آآ مفعولا ثانيا لظنا هذا معنى قوله ام اخرا في باب ظنا. والموظع الرابع ان تقع

35
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
ثالثا في باب اعلم وارى. تقول مثلا اعلنت زيدا عمرا ابوه مسافر اعلنت فعل وفاعل زيدا مفعول اول عمرا مفعول ثاني ابوه مسافر الجملة من المبتدأ وخبره ابوه مسافر في محل نصب مفعول ثالث باعلى

36
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
وهذا معنى قول الناظم وفقه الله ام اخرا في باب ظن وارى. ظن تتعدى الى مفعولين اعلم وارى ان تتعدى الى ثلاثة مفاعيل. فبدلا من ان يقوى لك ان تقع

37
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
اولا ثانيا في باب ظن وثالثا في باب اعلى ما وارى. او يقول ان تقع تالية للمفعول الاول في لاب ظن وان تقع تالية للمفعول الثاني في باب اعلى ما ارى. عبر بالاخر المعنى الاخير قال الاخير قال اخرا في باب

38
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
كما ارى والاخر في باب ظنه هو الثاني. والاخر في باب ارى هو الثالث. نعم اذا الاولى من الجمل التي لها محل من الاعراب الواقعة خبرا. والثانية الواقعة حالا. والثالثة الواقعة مفعولة

39
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
ها؟ بانواعها الاربعة السابقة. ثم ذكر الرابعة من الجمل التي لها محل من الاعراب. وهي المضاف اليها هذا قوله مضافة اي التي وقعت مضافا اليه فيها ما قبلها. فالرابعة هي الجملة المضاف اليها. ومحلها الجر

40
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
ومنه قوله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. جملة ينفع صادقين صدقهم في محل جر باضافة يوم اليها ذلك يوم هم بارزون. هم بارزون في محل جر باضافة يوم اليها

41
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
قال كذلك كل ما تراه بعد اذا اذ حيث بينما لما الوجودية ان عدت سمعة. كذلك كل ما تراه بعد اذا اذا التي هي لما يستقبل من في الزمان اذا جاء نصر الله والفتح جملة جاء نصر الله الفتح في محل جر

42
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
باضافة الى اليها كذلك كل ما ترى بعد اذا واذكروا اذ انتم واذكروا اذ كنتم قليلا. الجملة الاسمية انتم قليل. والجملة الفعلية كنتم قليلا. ما محلهما؟ الايجار. محل الجر. احسنت. بالاضافة اذ اليهما

43
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
بعد اذا اذ حيث من مكان والاكثر ان تضاف الى الجمع الفعلية. ومن حيث خرجت جملة خرجت ما محلها؟ نعم احسنت في محل مجر باضافة حيث اليها. بين بينما كذلك

44
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
ومنه قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. فالجملة بعد فبينما في محل جر بالاضافة بينما اليها. كما ذكر الناظم. لما الوجودية ان عدت سما

45
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
سمعة لغة في الاسم. والمعنى ان الجملة الواقعة بعد لم الوجودية في محل جر باضافة تم اليها وهذا عند من قال بسمية لم الوجودية لم الوجودية التي تدل على وجود الشيء بوجود غيره

46
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
فيها خلاف هل هي اسم؟ او حرف؟ على انها اسم الجملة التي بعدها في محل جر اليها. وعلى انها حرف لا محل للجنة بعدها. وسيأتي الخلاف ان شاء الله. لكن عند من عدها اسماء

47
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
الجملة بعدها في محل جر. لما جاء زيد جاء عمرو. الجملة بعد ذمة عند من عدها اسمى في محل جر. قال اه نعم قول الناظم هنا اذ حيث بين بينما لما هذه كلها معطوفة على اذا بحذف العاطف

48
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
العطف بحذف العاطفي جائز. كما قال ابن مالك في كافية الشافية. وحذف عاطف قد يلفى. وقد خرجت عليه في كثير من الشواهد من القرآن والسنة وشعر العرب. اذا هذه اربع جمل لها محل من الاعراب. الواقعة خبر الواقعة حال والواقعة مفعولا

49
00:22:20.050 --> 00:23:00.050
والجملة المضاف اليها واقعة مضافة اليه. ثم قال جواب شرط جازم مقرونة والعطف في ذرهم قرينة. الجملة الخامسة نعم شيخنا نعم نعم. لما قد تأتي جازمة النافية ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم قال جواب شرط جازم مقرونة الجمل الخامسة

50
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
من الجمل التي لها محل من الاعراب هي الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم. ومحل نهى الجزم هي الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم. ومحلها الجزم. قال مقرونة اي بالفاء الرابطة. او بايد الفجائية

51
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
تكون الى الفجائية الا في جملة اسمية. وقوله والعطف في ذره قرينة. يشير به الى قوله تعالى من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم على قراءة الجزم. ويذرهم في طغيانهم يعمهون. فجزم

52
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
ذرهم قرينة على ان محل جملة جواب الشرط الجزم. ما هي جملة جواب الشرط هنا من يضلل الله فلا هادي له. لا هادي له. احسنت. جملة لا هادي له الاكتران في الفاء الرابطة. هذه الجملة في محل جزم. لوقوعها جوابا لشرط جازم

53
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
ويدل لكونها في محل جزم جزم الفعل الذي عطف عليها. ويذرهم وتخلف الفعائد الفجائية كما قال ابن مالك وتخلو الفائدة المفاجأة فان تجد اذا كان تجد اذا لنا مكافأة. ومنه قوله تعالى وان تصبهم سيئة

54
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
لما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. فجملتهم يقنطون. ما محلها من الاعراب محل جدة. في محل جزب. احسنت. لماذا؟ لوقوعها جوابا لشرق جازم. احسنت. وهو ان احسنت قول الناظم وفقه الله جواب شرط جازم تقليل الشرط بالجازم

55
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
حازم هذا احتراز من الشرط غير الجازم. فاذا ولو ولولا هذا مفهوم قوله جازم. اما قوله مقرونة. فقد كفانا المؤنة فصرح بمفهومه في البيت الذي بعده فقال فان خلت فان خلت اي خلت جملة جواب الشرط من الفاء

56
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
او اذا الفجائية فان خلت فعلية خلت حال كونها فعلية موضع للفعل وحده. موضع الجزم محكوم به للفعل وحده. لا للدملة كلها موضع الجزم يحكم به هنا للفعل وحده لانه هو الجواب. لا للجملة كلها. ففي نحو ان

57
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
قام زيد قام عمرو. هنا جملة الجواب خالية من الفاء. فصدق قول فان خلت هنا محل جزم في الجواب محكوم به بقامة او الاقامة عمرو؟ احسنت احسنت. قال فالموضع للفعل وحده

58
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
الاقامة فقط بالفعل وحده وهو قام لا للجملة باسرها وهي قام عمرو. ثم استطرد تبعا لاصله ابن هشام فذكر بعض احكام الفعل الذي يقع جوابا فقال وحيث يرفع والشرط ماض يعني

59
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
حيث يرفع اي جواب الشرط وهو الفعل المضارع. والشرط ماض اي وفعل الشرط ماض ففعل الشرق ماض وجواب الشرط مضارع مرفوع. مثاله ان قام زيد اقوم هنا وجاء ابو الشرق مرفوع اقوم والشرط

60
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
ماض فعل الشرق قام فعل ماض. قال وحيث يرفع والشرط ماض قال سيبويه اي قال في الفعل المضارع اقوم في قولك ان قام زيد اقوم دليله ودلهم عليه. اي قال

61
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
هذا الفعل المضارع هو دليل الجواب. ما الجواب نفسه؟ وجلهم عليه. جل الناس على قول سيبويه. طيب اين الجواب؟ الجواب محذوف. قال فهو اذا مقدم في النية فهو اي الفعل المضارع المرفوع. وهو اقوم في المثال السابق. مقدم في النية

62
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
تقوم ان قام زيد اقم. الجواب محذوف. والتقدير اقوم ان قام زيد اقم. ما الفاء مع مبتدأ منوية؟ ما الفاء؟ مع مبتدأ منوية ترد للقول الثاني في المسألة وهو قول مبرد. هذا رد للقول الثاني في المسألة. وهو قول المبرد يقول

63
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
اقوم هو نفس الجواب. على اضمار الفاء والمبتدأ. والتقدير عنده ان قام زيد فانا اقوم قال ما الفاء مع مبتدأ المنوية؟ يرد هذا القول. لكن ما ثمرة الخلاف هنا كان لا تظهر ثمرة الخلاف في المسألة نفسها. وانما تظهر في متعلقاتها وتوابعها. فانا اقول سيبويه

64
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
اقوم لا محل لها من الاعراب. لانها مستأنفة القول الثاني اقوم محله مع مع المبتدأ الجزم. ويظهر اثر الاختلاف في التابع فعلى قول سيجويه تقول ان قام زيد اقوم ويقعد اخواك ويقعدون

65
00:30:00.050 --> 00:30:40.050
اخوات من رفع وعلى القول الثاني تقول ويقعد اخواك بالجزم فظهر الاثر في التابع هذا اخره والله تعالى اعلم على القولين. لا ادري بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

66
00:30:40.050 --> 00:30:44.477