1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما نوع اذ؟ في قول تعالى اذ انشأكم من الارض. الصيام احسنت. وما نوعها في قوله تعالى واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. تعليلية

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
احسنت وما ولما في قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما نعم احسنت وما نوعها في قوله تعالى بل لما يذوقوا عذاب العافية. نعم. احسنتم بارك الله فيكم. طيب نسمع الابيات؟ احسن الله اليكم. الحمد لله

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
يا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين اجمعين. مقال النووي وفقه الله نعم لتصفيق اتى بعد الخبر بعد وبعد على من حضر للوعد بعد مطلب كقولك على اخمان

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
من قولك وان كسر همزة مثل نعم واختص نحو اي وربي للقسم حتى لجدر ظاهر وجاز ان يلين ضارع على وهي للغاية والتعليل في قوله حتى تفي مقبول وزعم استثناءها الخضراوي وانشد ابن ما لك

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
والله لا يذهب شيخي باطنة حتى ادير مالكا وكاهنا. اعطيك بها بعضا على كل ولا يكون الا غاية الذي تنا الاستثنائي حرفا حتى عفوا حتى يكونوا حتى الجياد ما يفنى تسعى احسنت

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
بارك الله فيكم. قال وفقه الله نعم لتصديق اتى بعد الخبر. الكلمة الثالثة من الكلمات التي جاءت على ثلاث اوجه نعم. فانها تأتي حرف تصديق واعلام ووعد. تأتي حرف تصديق واعلام ووعد. وفيها لغة

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
اشهرها لغتان مقروء بهما في المتواتر. وهما فتح النون والعين نعم. وفتح النون وكسر العين نعم كسائي يقرأ يقرأها احيث ورد في القرآن بكسر. نعم. والباقون لفتحها. نعم لتصديق اتى بعد الخبر

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الوجه الاول ان تأتي حرف تصديق. وذلك اذا وقعت بعد الخبر. سواء اكان الخبر مثبتا نحو قام زيد ام كان منفيا نحو ما قام زيد فاذا قال قائل قام زيد فقلت

9
00:03:10.050 --> 00:03:39.750
نعم فهذا تصديق للمخبر. قولك نعم هذا تصديق للمخبر وبعد الاستفهام اعلام الخبر. الوجه الثاني ان تأتي حرف اعلام. وذلك اذا وقعت بعد الاستفهام ومنه قوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. نعم هنا

10
00:03:39.750 --> 00:04:09.750
حرف اعلام لانها وقعت بعد استفهام. وقوله خبر وبعد استفهام اعلام الخبر خبر هذا فعل والمعنى خبر مجيئها للاعلام وعلمه من تأمل ولم يكن سيبويه هذا المعنى دلوقتي بعد مطلب هذا هذا الوجه الثالث ان تأتي للوعد بعد الطلب. وقوله مطلب هذا مصدر ميمي بمعنى

11
00:04:09.750 --> 00:04:29.750
ومثل هذا المعنى فقال كقولك على اخي الحرمان جد من طولك معنى انفقاء المحروم ممنك يعني فيقول لك نعم تقول له انفق على المحروم من منك فيقول لك نعم. فقوله

12
00:04:29.750 --> 00:05:09.750
ونعم هذا وعد بعد طلب. اذا نعم تأتي للتصديق بعد الخبر والاعلان بعد استفهام بعد الطلب. اذا قيل لك يا فلان فقلت نعم فمن اي انواع الثلاثة هي من الوعد بعد الصلاة آآ بعد الصلاة كانه قال انتبه يا فلان

13
00:05:09.750 --> 00:05:39.750
آآ ممكن اعلان يعني هذا اه يعني كأنه لما قال لك يا فلان كأنه يقول هل انت اه تسمعني؟ وهذا استفهام واذا كانت نعم بعد الاستفهام تكون الاعلام. ومثل ذلك نعم

14
00:05:39.750 --> 00:06:09.750
في الدروس مثلا يقال نعم في الدرس بعد فكأن القارئ يسأل هل ما قرأته صحيح؟ فيقال نعم. او قبل القراءة يقال نعم كأن القارئ يسأل هل اقرأ؟ فيقال نعم. فهي هنا للاعلام بعد الاستفهام

15
00:06:09.750 --> 00:06:39.750
واستفهام مقدر. وقيل انها تأتي التوكيد. اذا وقعت صدرا تقول مثلا نعم هذه اطلاق لكن قرر ابن هشام في ذلك انها حرف اعلام. وانها جواب لسؤال مقدر. فكأنه قال هل هذه اطلالهم؟ فكان الجواب نعم هذه اطلالهم. ومنه قول ابن ربة في

16
00:06:39.750 --> 00:07:09.750
الحالة هذه للتأكيد متى؟ اذا وقعت صدره في اول الكلام لا لكن ابن هشام قرر هنا انها حرف اعلام. وان ثمة سؤال مقدرة في باب المحفوظات من الاسماء في الاجرامية قال نعم وللتبعية التي خلت وقل

17
00:07:09.750 --> 00:07:39.750
ابوابها وفصلت هنا قيل انها توكيد. لانها وقعت في صدر الكلام. لكن على ما قرره ابن هشام هي حرف جواب لسؤال مقدر يقدر ما يناسب المقام شيخنا نعم شيخنا كورونا في الاعلام لا تدخل في الخبر يعني كونه

18
00:07:39.750 --> 00:08:09.750
اذا كانت بعد خبر فهي حرف تصديق واذا كانت بعد استفهام اي سؤال استخبار استعلام فهي حرف اعلام تنظر الى ما قبلها. ان كان ما قبلها خبر فهي لتصديق المخبر بهذا الخبر. يقول القائل قام زيد

19
00:08:09.750 --> 00:08:49.750
فتقول نعم اي صدقت. لكن اذا كان استفهام هل قام زيد؟ فقلت له نعم فهذه للاعلام. ننظر الى ما قبلها ثم قال واي بكسر همزة مثل نعم. واختص نحو واي وربي بالقسم الكلمة الرابعة مما يأتي على ثلاث اوجه وهي مثل نعم

20
00:08:49.750 --> 00:09:29.750
فلدي حرفا صديق واعلام ووعد. فاذا وقعت بعده نعم شيخنا الاعلام هو الاخبار. يقول لك هل سافر زيد؟ فتقول نعم المته بسفر زيد بارك الله فيكم فاذا وقعت اي بعد قولك سافر زيد فهي حرف

21
00:09:29.750 --> 00:09:49.750
تصديق واذا وقعت بعدها هل سافر زيد فهي حرفه؟ الان بعد ازنكم نعم احسنتم واذا وقعت بعد اكرم زيدان فهي حرف فعلا بعد طلب. فهي حرف؟ نعم احسنت. وعد. وعد

22
00:09:49.750 --> 00:10:19.750
هذا قوله واي بكسر همزة مثل نعم. ثم قال واختص نحو اي وربي بالقسم والمعنى انه يلازم القسم ان يلازم القسم يعني يجوز ان تقول اذ تلازم القسم او اذ يلازم القسم يجوز التذكير والتأنيث التذكير على انه لفظ والتأنيث على انه كلمة على تأويله بكلمة

23
00:10:19.750 --> 00:10:59.750
واختص ايه دون نعم حال كونه نحو اي وربي بالقسم يشير الى قوله تعالى ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق طيب في قولك اي والله اذا ابقيت حرف القسم الواو. وحذفت المقسم به. ثم جئت بهاء السكت

24
00:10:59.750 --> 00:11:39.750
ماذا تقول فاذا حذفت المقسم به الواو هي حرف القسم. والاسم الكريم الله هو المقسم اذا ابقيت ابقيت بعد اي حرف القسم ولم تذكر المغسلة به ثم جئت بها اسك ماذا تقول؟ لا تقول ايوا نعم احسنت. تقول

25
00:11:39.750 --> 00:11:59.750
ايوا هذا اصلها في هذه الاية في تفسيره قال وسمعتهم يقولون في التصديق ايوا فيصلون بواو القسم ولا ينطقون به وحده. فهذا اصلها. الكلمة الخامسة مما يأتي على ثلاثة اوجه حتى

26
00:11:59.750 --> 00:12:29.750
ثلاثي جارة وعاطفة وابتدائية. الوجه الاول ان تأتي جارة فتدخل على الاسم الظاهر حتى لجر ظاهر. فلا تدخل على الضمائر وما سمع من دخولها على مضمر فمحمول على الضرورة. في قول الشاعر اتت حتىك

27
00:12:29.750 --> 00:12:49.750
تقصد كل فج ترجي منك انها لا تخيب. اتت حتى كتقصد كل فج تردي منك كأنها لا تخيب. هذه ضرورة. واذا في الاصل انها انها لا تدخل الضمائر وانما تدخل

28
00:12:49.750 --> 00:13:09.750
الظاهر كما قال ابن مالك بالظاهر يخصص بالظاهر يخصص منذ منذ وحتى والكاف والواو واوروبا والتاء. وجاز يديم ضارع على اضمار ان. وجاز ان يلي مضارع الاصل ان يقال يلي لكنه ازكى ان

29
00:13:09.750 --> 00:13:39.750
الوزن. وهذا من اقيس الضرائر. ومنه قول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم. ماضي العزيمة ما في حكمه جنفوا. الشاهد فارضوا ما رضي لكم ما قال ما رضي سكاريا. ومنه في الواو قولك اي بن زهير رضي الله عنه ارجو وامر ان تدنو مودتها

30
00:13:39.750 --> 00:14:09.750
وما اخاء لدينا منك تنوين حتى التي ينصب المضارع بعدها بان مضمرة هي حتى الجارة وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بحتى وجاز ان يدين مضارع على اضمار ان. وهي للغاية هي بتشديد بتشديد ياء لغة

31
00:14:09.750 --> 00:14:39.750
ومن هذه اللغة قول السائر والنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت ومنه في الواو قول الاخر وان لساني شهدة يشتفى بها وهو على من قبه الله القمه. وهي للغاية اي للداة على انتهاء الغاية. فتكون حتى

32
00:14:39.750 --> 00:15:07.450
بمعنى الى ومنهم قوله تعالى حتى مطلع الفجر علامتها صحة وقوع موقعها اي الى مطلع الفجر. ليسجننه حتى حين اي الى حين لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى اي الى رجوع موسى. وقد تأتيه التعليم

33
00:15:07.450 --> 00:15:37.450
تقول اسلم حتى تدخل الجنة. فتكون بمعنى كي علامتها صحة حولك محلها. اسلم كي تدخل الجنة. قال والتعليم كيلو. وعليكم السلام. في قوله حتات في مقبول. يسيء الى قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

34
00:15:37.450 --> 00:16:07.450
يقول التعليل فيها مقبول. فهي تحتمل الغاية الى ان تفيئ. وتحتمل التعديل كي تفيء الى امر الله؟ ثم قال وزعم استثناءها الخضراوي وانشد ابن مالك للغاوي والله لا يذهب شيخي باطلا حتى ابير مالكا وكاهلا. الخضراوي ابن هشام من نحاة الاندلس

35
00:16:07.450 --> 00:16:37.450
توفي سنة ست واربعين وستمائة. وابن ما لك العلامة ابن مالك المعروف. انشد ابن مالك للغاوي الهالك وهو امرؤ القيس. ما اسمه؟ حندج احسنت. انشد له والله فيذهب شيخي باطلا حتى ادير مالكا وكاهنا. هنا هي على ما ذكر

36
00:16:37.450 --> 00:16:57.450
الخمراوي ذكره ابن مالك ايضا هي حرف آآ استثناء وزعم استثناءها حبراوي هي بمعنى الا والله لا يذهب شيخي باطلا الا ان ابيرة هذين الرجلين الا ان ابير مالكا وكاهنا

37
00:16:57.450 --> 00:17:17.450
ومن شواهده ما ذكره ابن هشام في الاصل وهو قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتى وما لديك قليل اي الا ان تجود وما لديك قليل. وهي استثناء منقطع. كالبيت السابق والله لا يذهب شيخي باطلا

38
00:17:17.450 --> 00:17:37.450
حتى اوبير مالكا وكاهلا باستثناء هنا الا ان ابير مالكا وكاهلا. استثناء منقطع. هذا الاول من اودمه حتى وهو ان تكون جارة. الوجه الثاني ان تكون عاطلة هنا غير ابن هشام

39
00:17:37.450 --> 00:18:07.450
نعم نعم غيره نعم ابن هشام في قواعد الاعراب آآ ذكر قول ابن هشام خضراوي نقل ابن هشام قوله في قواعد الاعراب. الوجه الثاني ان تكون عاطفة فقال واعطيت بها بعضا على كل ولا يكون الا غاية الذي تلاه. هذا من قول ابن مالك بعضا بحتى عطف على كل

40
00:18:07.450 --> 00:18:37.450
ولا يكون الا غاية الذي تلاه. وحتى العاطفة لم ترد في القرآن. لم تلد في القرآن هي قضية في الكلام. وهي لمطلق الجمع من غير ترتيب ولا معية. كالواو لكن المعطوف بحتى يشاط فيه شرطان. الاول ان يكون بعضا من المعطوف عليه. والثاني

41
00:18:37.450 --> 00:18:57.450
ان يكون غاية له. وهذا قوله واعطف بها بعضا على كل. هذا الشطر الاول. ان يكون المعطوف بها بعضا من المعطوف عليه. ولا يكون الا غاية الذي تلا. هذا الشرط الثاني. ان يكون المعطوف بها غاية

42
00:18:57.450 --> 00:19:27.450
لا غاية من المعطوف عليه. ومنه يموت الناس حتى الانبياء الانبياء بعض الناس وهم غاية لهم في الشرف وصل الناس حتى العرج العرج بعض الناس وهم غاية في ماذا؟ وصل الناس حتى العرج هم غاية في البطء والتأخر

43
00:19:27.450 --> 00:20:07.450
نعم ومنه قول الشاعر حتى الكماة انتم تهابوننا حتى بنين الاصاغر. قهرناكم حتى الكماة فانتم. تهابوننا حتى بنينا الكماة غاية في القوة. والبنون الاصاغر غاية في الضعف وبعض المقهورين والبنون الاصاغر بعض القاهرين المهيبين. فتوفر الشيطان

44
00:20:07.450 --> 00:20:27.450
ثم قال ضابطه صحته الاستثنائي الضابط هنا صحة الاستثناء فما صح استثناؤه صح دخوله وحتى عليه وما لم يصح استثناؤه مما قبله لم يصح دخوله حتى عليه. يصح ان تقول الا الانبياء

45
00:20:27.450 --> 00:20:57.450
في الاثير السابقة الا الانبياء يصح استثنائهم من الناس الا العرج الا الكمات الا البنين الاصاغر يصح باستثناء وقد لا يكون بعض المعطوف عليه. بل كبعضه يمثلون هنا بقول القائل اعجبتني الجارية حتى كلامها

46
00:20:57.450 --> 00:21:27.450
هذا جائز. يجوز ان تقول اعجبتني الجارية حتى كلامها. لماذا؟ يجوز يعني في لغة لماذا؟ لانه يجوز ان تقول اعجبتني الجارية الا كلامها. يصح الاستثناء. بخلاف ما لو قلت اعجبتني الجارية حتى ولدها. هل يجوز اعجبتني الجارية الا ولدها؟ لا

47
00:21:27.450 --> 00:21:57.450
يجوز لعدم دخوله فيها فكذلك لا يجوز ان تقول اعجبتني الجارية حتى ولدها للضابط الذي سبق الوجه الثالث من حتى ان تكون حرف ابتداء نقول وقد تدي حرفا للابتدائي. والمعنى انها حرف تبتدأ بعده الجمل

48
00:21:57.450 --> 00:22:17.450
تأنف بعده الجمل. ليس معنى قولهم حرف ابتداء انه يجب ان يليها مبتدأ وخبر. من معنى انها صالحة لذلك فتدخل عادات اشياء. على الجملة الفعلية المبدوءة بفعل ماض وعلى الجملة الفعلية

49
00:22:17.450 --> 00:22:57.450
فعل مضارع وعلى الجملة الاسمية وقد مثل الناظم كل واحدة من هذه الثلاثة فقال مثل تتعدى بنفسها لا مثل لكل واحدة يعني يقال مثل كل واحدة مثل كل واحدة من هذه الثلاثة فقال حتى عفوا حتى يقولوا رفع حتى الجياد ما يقدن تسعى

50
00:22:57.450 --> 00:23:27.450
هذي الثالثة تسعة اليك. كلها تسعى في تقريب الفكرة لك. حتى عفوا هذا مثال الجملة الفعلية المبدوءة بفعل مضارع. ثم بدلنا مكان سيئة الحسنات حتى عفوا حتى يقولوا رفع يسيء الى قوله تعالى وزلزلوا حتى يقولوا الرسول والذين امنوا معهم

51
00:23:27.450 --> 00:23:57.450
الله على قراءة الرفع وهي قراءة نافع. هذا مثال الجملة الفعلية ندوة فعل مضارع. طيب على قراءة النصب ما نوعه حتى ابتدائيا جارة جارة نعم جارة. نعم. كما سبق قال وجاز ان يدين مضارع على اظمار ان. قال في الجارة

52
00:23:57.450 --> 00:24:27.450
التالج حتى الجياد ما يوقدن هذه اشارة لقول امرئ القيس سريت بهم حتى تكل مطيهم. سريت بهم حتى تكلوا مطيهم. وحتى الجياد ما يقدر حتى الجياد هذا مثال على الجملة الاسمية الواقعة بعد حتى

53
00:24:27.450 --> 00:24:57.450
وفيها مثال اخر هذا البيت حتى تكل مطيهم احسنت هذه جملة فعلية مبدوءة فير مضارع. هذا اخره والله اعلم جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. فيكم بارك الله فيكم. الان هناك فرق بين حتى يقول وحتى يقول من ناحية

54
00:24:57.450 --> 00:25:27.450
حتى يقولوا هذه حكاية حال وتيرة قال ابن مالك وتلوه حتى حال نوم اولاده يرفع عنا وانصب المستقبل. حتى يقولوا كأنها حكاية حال. بخلافه حتى يقوله اه في حكاية الحال ترفع كما قال ابن مالك تلو حتى حال نوم اول به ارفع عنا

55
00:25:27.450 --> 00:25:57.450
منصبين مستقبلا. احسن الله اليكم. عليكم احسن الله. العاطفة كنا سحب الاستثناء. نعم. اه اه على هذا يكون المعنى يعني لا لا تعطي نفس المعنى اذا وضعناه الا المقصود المقصود صحة استثناء ما بعدها اما قبلها آآ مطلقا ليس في هذا المثال فقط يعني مثلا هل يصح استثناء الانبياء من الناس؟ هكذا

56
00:25:57.450 --> 00:26:17.450
المقصود. ليس المقصود يموت الناس الا الانبياء فلا يموتون. ليس هذا المقصود. المقصود؟ صحة الاستثناء. اصح ان تستثني الانبياء من الناس. يصح ان تستثني عرجة من الناس يصح ان تستثني الكماة بين الاصابع هكذا هذا المقصود

57
00:26:17.450 --> 00:26:47.450
وهذا ليس مذكورا في الشرط الذي ذكر. هذا الضابط ذكره لتعرف به ما يكون كجزء المعطوف عليه. حتى تميز في قولك اعجبتني الجارية حتى كلامها. الان ليس بعض الجارية. لكنه كبعضها. فهنا هل

58
00:26:47.450 --> 00:27:07.450
يجوز ان تقول اعجبني زيد الا خلقه. هل يجوز هذا؟ نعم. نعم يجوز اذا يجوز ان تعطف بحتة فتقول اعجبني زيد حتى خلقه. يعني هذا الضابط يقرب لك هذه المسألة. ما الذي يكون كجزء

59
00:27:07.450 --> 00:27:37.450
في المعطوف عليه فاذا صح ان تقول الا خلقه فانه يصح ان لك ان تقول اعجبني زيد حتى خلقه. اما اذا كان لا يصح استثناء مثل اعجبتني الجارية لا ولدها لا يصح لانه لا يدخل فيها الولد غير داخل فيها فهنا لا يصح العطف

60
00:27:37.450 --> 00:27:52.382
حتى فلا يجوز ان تقول اعجبتني الجارية حتى ولدها. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام