الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ما نوع اي في قوله تعالى ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي شرطية. شرطية احسنت
وما نوعها في قولك؟ مررت برجل اي رجل تراجع دالة الكمال وهي صفة او حاد لماذا نعم وقعت بعد نكرة نعم ما نوع لو في قوله تعال يود احدهم لو يعمر بالتمني آآ
اوصي اخر مصدرية يود احرمه التعمير لو استطعنا لخرجنا معكم شرطية احسنت احسنت اه حفشة المضي او في استقبال؟ نعم؟ لو استطعنا لاخرجنا معكم في الماضي. نعم. اه نعم نسمع الابيات
احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديك والمسلمين اجمعين. مقال ناظم وفقه الله وابني او يعرج قذف منك كافي وهو اسم فعل لي كفى يكافي
بالنون ده معين وذاك قلدي قد نية من نصر الخبيبين قدي. خبيبين في خبيبين. نعم وحرف تحقيق على الماضي جرى واشفع مرجحا بمثل قد نرى واخش التوكل مع الفعلين وقيل فالافاد
هذين تقرب الماضي من حال لذا لا سيما مع ماض اذا الحال اهتدى كما يرى البصري الا الاخفشى وقال ذا ردت الينا قد فشى به عدم التقدير ونحن قد اترك للتكفير وقلل الوقوع في قتل السقوط
وليس انشاء وربما نعم احسنتم بارك الله فيكم هذا النوع السادس من الانواع الثمانية في هذا الباب وهو ما جاء على سبعة اوجه. نحن الان في الباب الثالث من ابواب هذا الكتاب. ذكر فيه ثمانية انواع
هذا النوع السادس الذي جاء على سبعة اوجه وهو كلمة واحدة قد فقد ترد اسما على معنيين وحرفا على خمسة معان. قال وفقه الله. وابن اواعرب قد سمن ككافي هذا الوجه الاول. الوجه الاول ان تكون اسما بمعنى كافي. معنى حسب
هناك فيها حينئذ البناء والاعراب. لك البناء تقول قد زيد درهم. قد زيد درهم وهذا هو الكثير. واذا اضفت قد الى ياء المتكلم قلت قدي درهم. بدون وقاية مثل ما تقول كافي درهم حسبي درهم. ويجوز قدني درهم. بنون الوقاية حفظا لسكون الدال
ولك الاعراب وهو قديم. فتقول قد زيد درهم. واذا اضفت المتكلم حلفت النون وجوبا فتقول قدي درهم هذا الوجه الاول الذي قال فيه وابن اواعرب قدس من وابن اواعرب قد حال كونه اسما ككافي قد هنا في
اسم بمعني كافي بمعنى حسب. والوجه الثاني ان تكون قد اسم فعل. بمعنى كفى واسماء الافعال مبنية. فاذا اتصلت بها ياء المتكلم وجب ان تلحقها نون الوقاية كالفعل الفعل تلتزم في
الوقاية وقد بين نفسي مع الفعل التزم نون وقاية. فكذلك هنا وهو اسمه فعل لكفى يكافي بالنون دامعين. بالنون دا هذه اشارة من قريب. اي قد التي بمعنى اسم الفعل
بالنون مع ين يعني مع ياء المتكلم تقول قدني وذاك اشارة الوجه الاول لتكون اسما بمعنى كافي وذاك قل لي يعني قلد فيها ما قال قد ني من نصر الخبيبين قدي. اي يجوز الوجهان قد ني بالنون قدي بدون نون. اذا يجوز الوجهان اثبات
بني حذفها هذان وجهان بقدر اسمية. الوجه الاول ان تكون اسماه ولك اذا اضبت الى يا متكلم اثبات من يحذفها والوجه الثاني ان تكون اسم فعل ان تكون اسم فعل
واذا اضفتها يا متكلم اتيت بالنون. اما قد الحرفية فلها خمسة اوجه تأتي حرف تحقيق وحرف توقع وحرف تقريب وحرف تكثير وحرفا تقليل. وفي بعض هذه المعاني بحث كما سيأتي. الوجه الثالث
من اوجه قد وهو الاول من قد الحرفية ان تكون حرف تحقيق. بمعنى انها تفيد تحقيق وقوع الفعل بعدها. فتلقوع الماضي في مثل قوله تعالى قد افلح المؤمنون. قد افلح من زكاهم
حققت حصول الفلاح لمن اتصف بالمذكور هنا في الايتين. واكتشف في دخول قبل نتيجة التحقيق اختلي في دخولها عن مضارع. قال ناظم وحرف تحقيق على الماظي جرى. واشفع اي اثبت مع دخولها على الماضي اثبت دخولها على المضارع. مرجحا بمثل قد نرى
مرجحا للقول بدخولها على المضارع بمثل قد نرى يشير الى قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء ومثلها قد يعلم ما انتم عليه. هذا الوجه الثالث ما يعوده قد
الرابع ان تكون حرف توقع. ان تكون حرف توقع. تفيد توقع الفعل وانتظاره وقوع الحدث. فتدخل على الفعلين. الماضي والمضارع. تقول في الماضي قد قامت الصلاة قوم ينتظرون قيام الصلاة. مثلا تقول قد ركب الامير. بقوم ينتظرون هذا الخبر. وتقول في
المضارع قد ينزل المطر اذا كنت تتوقع نزوله. هذا قوله واقصد توقعا الفعلين الفعلين يعني الماضي والمضارع. تكفير التوقع على الماضي والمضارع. وقيل بل يفاد من هذين قيل ان التوقع مستفاد من الفعلين لا من قد. قيل ان التوقع مستفاد
من الفعلين لا من قبل. ومذهب اكثر النحويين هو اثبات التوقع لقد. مع الماضي والمضارع ماذا يحصل؟ الماضي والمضارع. واقصد توقعا على الفعلين الماضي والمضارع اثبت مع التوقع لقد في الماضي والمضارع اكثر النحاة. وقيل هكذا بالتمريض. بل يفاد من
هذين يعني من الفعلين لا من قال هذا معناه انه المقد لا تفيد التوقع. نعم على الاول واقصد توقعا على الفعلين عند اكثر المحاة ان قد من معانيها التوقع وتدخل على ماضي ومضارع. هذا قول اكثر النحاه الذي جزى به. ثم قال وقيل هكذا
التمريض قد يفاد من هذين يا عين الفعلين معنى ان قد لا تفيد التوقع لا مع الماضي ولا مع ولا مع المضارع لكن الذي عليه اكثر النحاة اثبات التوقع لقتل. الخامس تقريب الزمن
في الماضي من الحال اذا قلت اذا قلت حضر الطالب هذا الكلام يحتمل حضوره في الزمن الماضي قريب في الزي الماضي البعيد. لكن اذا اتيت بقد قبلها قلت قد حضر الطالب. اختص ابن قريب
وهذه هي علة لزوم قد مع الماضي الواقع حالا قد على منهج المصريين الى الاخفش تلزم الجملة التي وقعت حالة. فاما فتأتي ظاهرة ومقدرة. يعني مثال الظاهرة وقد فصل لكم ما
عليكم. مقدرة. هذه بضاعتنا ردت الينا. جمهور البصريين يقدرون. قد الينا فيقولون لابد ان تقترن آآ الجملة الحالية التي فعلها ماض لابد ان تقترن بقدر ظاهرة او مقدرة. هذا مذهب البصريين خلافا للاخفش. قال الناظم وقرر المواضيع من حال
لذا يعني من اجلي ان الماضي آآ من اجل ان قد تقرب الماضي من الحال اذا لزيم مع ماض لزم الاتيان بقدر مع ماض يعني مع الجملة فعليا مبدوءة بفعل ماض
اذا حان احتذى اذا وقعت الجملة الفعلية الفعلية ثمدوءة بماظ اذا وقعت حالا. كما يراه كما يرى البصري الا الاخفشان فعند البصريين الا الاخفش ان الجملة الفعلية المبدوءة بفعل ماض اذا وقعت حالة
لزيمة فيها الاتيان بقد. قال كما يرى البصري من الاخفشة قول اخر قول الكوفيين ومعهم الاخفش من البصريين او ليس دخول قد لازما ماذا؟ قول كثرة وقوع الماضي حال دون قدر. والاصل عدم التقدير
وتأويل الكثير ضعيف. وقد قال بعضهم انه ورد مجيء الماضي حالا في القرآن بدون قد في واحد وستين ومئة موضع. في واحد وستين ومئة موضع مثلا هذه بضاعتنا ردت الينا. لم تأتي قد هنا او جاءوكم حصرت
لم تأتي قبل فالمصريون الا فس يقدرون قد ردت الينا قد حصلت صدورهم والاصل عدم التقدير ولا سيما فيما كثر استعماله ولا سيما في القرآن الكريم الذي تتجنب فيه التقديرات ما لم يقتضيها
سياق او يدل عليها دليل وقد قال بعض المشايخ هذه من مسائل التي لابد ان فيها كوفية. قال الناظم وقال ذا من يعنيه من يقصد؟ الاخفش نعم. وهو مقصود مذهب الكوفيين. وقال ذا ردت الينا قد فشى. يعني
قد فشى مجيء الجملة الحالية التي فعلها ماض بدون قدر. والاصل فيه في عدم تقديري؟ سلام عليكم. هذا يرجح مذهب الكوفيين. هذا الوجه الخامس وجه السادس الشيخ انا هنا على مذهب لماذا يعني هذا الكلام؟ نعم هو لما ذكر ان قد
في التقريب قال ان ان افادة التقريب هو علة لزوم قد مع الماضي الواقع حاله ثم يعني يستطرد لما ذكر ان قتل فيه التقريب استطرد وذكر ان هذا الحكم هو
القائد التقريب هو علة قول جمهور البصريين بلزوم قد مع الجملة الندوءة بفعل ماض اذا وقعت حالا نعم نعم. هذا هذا مذهب اه جمهور المصريين. لذلك تجد مثلا في اه تجد مثلا في تفسير الجلالين احيانا اذا وقعت
آآ اذا جاءت جملة حالية ممدوءة بفعل ماض تجد انه في تفسيره يضع قد يعني القارئ قد آآ يستغرب هذا لماذا وضع قد هنا؟ لكن السبب ان هذه جملة حالية
اذا يجب فيها قد اذا لم تكن ظاهرة وجب تقديرها. يعني عندهم هي التي نعم قد هي التي في التقريب. هذا ابني على افادة التقريب. اذا قال اه وقرر الماضي من حال لذا من اجل ان
التقريب لا زلنا ماضين الى الحالة اذا الحال احتذى هذا الوجه الخامس. الوجه السادس ان تكون عيد تكفير ومنه قول الشاعر قد اترك القرن مصفرا انامله. كأن اثوابه مجت بفرصادي
قد اترك قد اترك القرن مصفرا انامله كأن اثوابه مجت بفرصاد. قد اترك يعني كثيرا ما اترك القرن اي المكافئ مصفرا انامله اي قتيلا. قد اترك قد هنا بالتفكير وهذا قول ناظم ونحو قد اترك
بالتكثير الوجه السابع من اوجه قد تقليل وقوع الفعل نحو قولهم قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل فوقوع الصدق من الكذوب قديم. وقوع الجود من البخيل قليل. قال الناظم وقل الوقوع. هذا المعنى السابع وقلل الوقوع فيه قد يصدق برق. وقيل ليس منه ينفخ
يصدق البرق من اثار العرب اكتبوا من البرق الخلب اكذبوا من البرق الخلب يعني يبرق ويرغد ثم لا يكون منه مطر. ثم لا يكون منه مطر. وقية ليس منه ينفق ينفق
يعني قيل ان التقليل ليس مستفادا من قد. بل هو من فحوى الكلام وسياقه بدليل انك لو حذفت قد فقلت يصدق الكذوب. يجود البخيل. معنى التقليد قائم هنا باق ثم تبرع الناظي وبذكر مسألة
بها الحديث عن قد فقال وهي كالجزء لفعل انصرف وليس انشاء وربما حدث وهي اي قد الحرفية كالجزء لفعل انصاف. مثلا الذال من ذهب الذال جزء من كلمة ذهابا يقول قد هي مثل الجزء
من الفعل بعدها انقضى هذا انك لا تفصل بين قد وبين الفعل بفاصل لا تفصل بين قد لا تقول مثلا لا تقول قد ان يفعل او قد لم يفعل او قد سيفعل او قد لا يفعل. هذا كله لا تفعله. لا تفصل بينها
وبين الفعل الذي بعدها يفاصل غير القسم. القسم كثيرا ما يفصل به. كثيرا ما يستثنى. اذا قلت قد والله افعل. لكن لا قد لا يحصل كذا قد لا يكون كذا. بل قل قد يتخلف كذا مثلا
قال وهي كالجزئية. بفعل انصرف بفعل انصرف لا تدخله الا على فعل متصرف. ما تدخلوا على فعل جار وليس ان شاء وايضا لا تدخل على انشاء بل تدخل على خبر
الإنشاء وربما الحدث يعني ربما انحذف الفعل بعدها ومنه قول النابغة افد الترهل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد وربما ان حدث رد هنا للتقليل. فحذف الفعل بعدها قليل. وهذا شاهده. افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل
في رحالنا وكان قد حذفت يده بعدها. هذا اخر كلام؟ وكأنه قد زالت يعني؟ نعم. بارك جزاكم الله خير سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم