1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الضابط الذي به الجمل التي لها محل من الاعراب التي لا محل لها نعم. احسنت واذا لم يكن لها محل. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

2
00:00:30.050 --> 00:01:10.050
جملة وهو ساجد ما محلها؟ محل احسنت احسنت في محل نصب قوله تعالى اذ انتم بالعدوة الدنيا انتم بالعدوة الدنيا هذه الجملة ما محلها احسنت احسنت قال انه يقول انها بقرة صفراء. جملة انه يقول انها بقرة صفراء. ما محلها

3
00:01:10.050 --> 00:02:00.050
اقول قول احسنت. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء هو خير لكم. جملة هو خير لكم. ما محلها احسنت في محل جزر لماذا؟ لماذا في محل جزم؟ جودة الشرح. دوابا لشرط نعم احسنت. هي جواب شرط جازم. هي مقرونة بالفاء. وربك يعلم ما

4
00:02:00.050 --> 00:03:00.050
ان صدورهم وما يعلنون. جملة يعلم ما محلها احسنت. صحيح ان جاء زيد اكرمه. ان جاء زيل اكرمه كريمو هل هي الجواب؟ نعم نعم احسنت احسنت اكرمه ان جاء زيد اكرم. احسنت هذا قول سيبويه يقول اكرموه

5
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
بين الجواب والتقدير اكرم زيدا ان جاء اكرمه. وعند المبرد اكرمه هي نفس الجواب على فانا اكرمه. طيب نسمع الدرس الجديد؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اجمعين اجمعين. فقال الشيخ وفقه

6
00:03:30.050 --> 00:04:30.050
الله تعالى مسجد الله يعلم كنت كدت اقول اني خيرا. اني اني نعم قرار؟ ايه نعم طيب ومعالي البشرة ويوم عيد فما رأيت الصحرا من شهران واعتمر حاشى ابا بكراني. فكانت في العبادة تعلم

7
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
حتى احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. نعم احسنتم جزاكم الله خيرا قال وفقه الله وقد تجي تابعة لمفردي. او جملة مما مضى فتقتدي. الجملة السادسة من الجمل التي لها محل من الاعراب

8
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
هي الجملة التابعة لمفرد. ومحلها بحسب متبوعها مثل الجملة المنعوت بها في قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه فجملة لا بيع فيه في محل رفع على انها نات ليوم

9
00:05:30.050 --> 00:06:10.050
وفي قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. جملة ترجعون ما محلها هنا؟ احسنت. النصب احسنت هي نات لقوله تعالى يوم وفي قوله تعالى ربنا انك جامع الناس في يوم لا ريب فيه. جملة لا ريب فيه. ما محلها؟ يلا

10
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
لانانات بيوم وكذلك الجملة الواقعة بدلا من مفرد مثلا في قوله تعالى الم تر الى ربك كيف مد الظل؟ جملة كيف مد الظل؟ بذل من الاسم الظاهر قبلها. فهي جملة لا محل من الاعراب. وهي تابعة

11
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
بالمفرد نعم من كيفه؟ كيف مد مثلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ هذا من اشهر مواقع الجملة الواقعة بدلا الجملة المبدوءة بعد اسم مفرد المتر الى ربك كيف مد الظل؟ جملة كيف مد الظل؟ بدل من الاسم الظاهر قبلها

12
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ كيف خلقت كذلك؟ وهي كما سبق اسامي متبوعها ثم قال او جملة مما مضى فتقتديه. او جملة مما مضى هذه السابعة من الجمل التي لها محل من الاعراب. وهي الجملة التابعة لجملة لها محل من الاعراب. فتقتدي اي تقتدي بها

13
00:07:40.050 --> 00:08:20.050
سيكون لها محل من الاعراب ومحلها بحسب متبوعها. فمثلا في قولك زيد قام ابوه وقعد اخوه. ما محل جملة؟ قام ابوه تفضل. احسنت في محل رفع الخبر. اذا الجملة المعطوفة عليها وقعد اخوه جملة قعد اخوه هي في محل رفع ايضا

14
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
وليس منها وليس منها العطف نحو قال زيد ابي ابي قامة وعمرو قال يقول ليس من الجملة التابعة لجملة لها محل من الاعراب. العطف في حال كونه نحو قولك قالا من القول والالف للاطلاق

15
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
زيد اي قال زيد ابي قام وعمرو قال قال هنا من القيلولة والالف ايضا للاطلاق يقول لا يقال هنا في قولك وعمرو قال لا يقال انها في محل نصب لانها

16
00:09:00.050 --> 00:09:40.050
على جملة ابي قامة التي هي محكية بالقول. لا يقال هذا لماذا؟ ما المانع هنا المانع ان المحكي بالقول هو مجموع الجملتين. المحكي بالقول هو مجموع الجملتين ابي قام وعمرو قاله. نعم. ثم

17
00:09:40.050 --> 00:10:20.050
قال فهذه سبع عن الزواوي بقوله ممثلا الاوي اه واضح الذي سبق زيد قال قال زيد ابي قام وعمرو قال. نعم والمضاف اليه نعم الخامسة الخامسة ما هي؟ الواقعة جواب

18
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
فرق جازم. نعم. هذي سبعة. ثم قال فهذه سبع عن الزواوي بقوله ممثلا للآوي فهذه الجمل التي لها محل من الاعراب سبع عنها قصد زواوي بتخفيف الياء وهي لغة بقوله ممثلا للآوي لمن اوى الى نظمه لمن لجأ اليه مستفيدا

19
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
وذكر هذين البيتين الزواوي. وهما ينتظمان الجمل السبع. وهما من ظنني اعلنته فضلي ظهر اذ صغت نظما استنار وزهر فالله يعلم اكنت كدت اقول وانوي الخير اني سدت. من ظنني من هذه مبتدأ

20
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
اسم شرط جازم او مبتدأ. ظنني هذه الجملة خبر هذه الجملة خبر. وهي فعل وفاعل ومفعول به. ظنني اعلمته ما محل هذه الجملة احسنت هذه في محلنا خبر ثان لظن

21
00:11:50.050 --> 00:12:30.050
فضلي اعلنته فعل وفاعل ومفعول به. فضلي مفعول ان لاعلم ظهر ظهر هذه الجملة ما محلها؟ محل او شيء اخر. نعم. نعم. في محل نصف مفعول ثالث باعلى. احسنت. اذ برفض

22
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
في رمضان يا زمان نعم؟ الطهارة؟ اه في محل نصب مفعول ثالث باعلمه كما قال الشيخ الاخرا في باب ظن وارى هذي مفعول كن ثالث يعلم اذ صغت ما محل صوت من الاعراب

23
00:13:00.050 --> 00:13:50.050
احسنت في محل جر مضاف اليه. نظمن هذا مفعول بصوته. استنار ما محل استنارة؟ نعم احسنت محل في محلي نصب. هذه جملة تابعة لمفرد. وزهر زهر هذي الجملة احسنت احسنت. هذه جملة تابعة بجملة محبها النصب. اي جملة تابعة بجملة

24
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
ومحلها النصب. فالله يعلم رابطة بجواب الشرط. الله يعلم هذه الجملة. ما محلها في محل جواب شرط احسنت. يعلم جملة يعلم ما قال له ها؟ في محل رفع الخبر احسنت. اكنت كنت كدت اقول

25
00:14:20.050 --> 00:15:00.050
تنوي الخير. كنت ما محلها؟ خطأ اي نعم ما ما الجمل الواقعة مفعولة يعني اربعة انواع الجمل اربعة انواع. اي نوع هذا؟ نعم هذه من المعلق. احسنت احسنت بالاستفهام. كدت ما محلها؟ تمام. خبر كان. احسنت

26
00:15:00.050 --> 00:15:40.050
احسنت في محل اقول خبر كان. خبر كاد احسنت. ما اسمك خبر كاد؟ اقول انوي الخير. انوي في محل نصب حال نعم. هي الان ما جاء مقول القول. اقول هذا كوني انوي الخير. هي في محل نصب حاد. اني ست. هذا مقبول القول. بقي شيء

27
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
بقي ستة كل نعم استوعب السبعة لكن بقي ست ما محلها خبر نعم خبر ايه؟ نعم في محل رافعين خبر النا. طيب لو اخذناها بطريقة اخرى؟ لو اخذناها بترتيب دراستها اه ما الجملة اه اخذنا من الجملة الاولى هي الواقعة خبرا. ما مثال الجملة

28
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
التي وقعت خبرا يبتدأ خبرا لمبتدأ في الحال. ظنني. ظنني وايظا ويعلم احسنت ظنني ويعلم. طيب خبر نعم؟ نعم خبر ناسخ نعم احسنت. خبر الناسخ عند ثلاثة هنا. خبر انما هو

29
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
نعم خبره كان اقول احسنت الثانية الواقعة حالة ما مثال هنا؟ ان الخير. انوي الخير. الثالثة الواقعة مفعول هي اربعة. الاول اه النوع الاول الجملة الواقعة مفعولا علق عنها العامل. ما هي هنا

30
00:17:10.050 --> 00:17:50.050
كنت احسنت كنت المحكية بالقول نعم. الواقعة خبرا ثانيا لظن. اعلنت احسنت. الواقعة خبرا ثالثا لاعلم باهر احسنتم. طيب الجملة الرابعة الواقعة مضافا اليه. اين هي هنا صوت واحسنت. الخامسة الواقعة جواب شرط جازم. وهي مقرمة بالفاء. الله نعم. الله يعلم

31
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
الله يعلم احسنت. السادسة التابعة لمفرد ما هي هنا؟ استنارة نعم. اه والسابعة تابعة لجملة وهي هنا زهر احسنتم وهذان البيتان يدلان على غاية البراءة اه رحم الله الزاوي ثم قال وما عن المفرد لا تحل وهن سبعون ما لها محل هذا ضابط الجمع التي لا محل لها من الاعراب

32
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
الضابط هو ان كل جملة لا تقع موقعا مفرد فلا محل لها من الاعراب وما وما عن المفرد تحل وهن سبعون ما لها محل. وبعد ان ضبط هذاك بالحد رافضها لك بالعد فقال تعد

33
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
منها الجملة المستأنفة الاولى من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة المستأنفة. وتسمى الابتدائية والمبتدأة لكن التسمية بالمستأنفة اوضح بان الابتدائية والمبتدأة صادقة على كل جملة صدرت بمبتدأ. والجملة التي صدرت مبتدأ. قد يكون لها محل من الاعراب

34
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
مثلا زيد ابوه قائم. ابوه قائم. هذه جملة صدرت بمبتدأ. يمكن ان يقال فيها مبتدأة لكنها لكنها لا يقال فيها مستأنفة. فالتسمية بالمستأنفة نص في المعنى المراد. والجملة الجملة مفتتح بها الكلام مثل انا اعطيناك الكوثر. هذه جملة مستأنفة

35
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
فلا محل لاعراب. والنوع الثاني المنقطعة عما قبلها في اللفظ. المنقطعة عن ما قبل في اللفظ مثل قوله تعالى ان العزة لله جميعا. بعد قوله تعالى ولا يحزنك قولهم. فجملة

36
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
ان العزة لله جميعا هي مستأنفة منقطعة عما قبلها في اللفظ لا محل لها من الاعراب. ممثل الناظم وفقه الله في هذا البيت بمثالين الاول اقتربت اقتربت الساعة وانشق القمر هذه جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب

37
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
وهكذا كل اوائل السور. وهذا مثال للمستأنفة التي افتتح بها الكلام. من النوع الاول من الجمل مستأنفة. ثم قال ويوم يدعوك تنافه. يوم يدعو الداعي الى شيء الى شيء نكر

38
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
هذا مثال على المنقطعة عما قبلها في اللفظ. قبلها فتولى عنهم. هنا وقف لازم يوم يدعو الداعي الى شيء مكر. فيوم يدعو هذه جملة مستأنفة. لا محل لها من الاعراب. فهذا الشاهد

39
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
اقتربت ويوم يدعو اكتنفه. احاط بهذا النوع من الجمل التي لا محل لها فشمل نوعي جملة المستأنفة. ومن الجمل المستأنفة جمل الترحم والدعاء يقال مثلا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه هذه مستأنفة لا محل لها

40
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
صلى الله عليه وسلم هذه مستأنفة لا محل لها من الاعراب مات زيد رحمه الله رحمه الله مستأنفة لا محل لها من الاعراب وهذا استئناف نحوي. وقد يكون استئناف بيانيا. الاستئناف

41
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
ثاني مكانة؟ جوابا لسؤال مقدر. وهو الذي قال فيه وما رأيت الصحب منذ شهران. وما رأيت صحبة منذ شهراني وما رأيت الصحبة كأنه لما قال وما رأيت الصحبة؟ قيل له ما امد ذلك

42
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
فقال امده شهران منذ شهراني هذا جواب طالب مقدر او كأنه قيل له ما بينك وبينه؟ فقال شهران بيني وبين شهران وهذا التقدير امده سهران وبيني وبينه سهران هو مبني على الاختلاف في

43
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
اعرابي فاذا قيل مذ مبتدأ فالتقدير امده شهران واذا قيل مود خبر في التقدير بيني وبينه شهران هو خلاف بين النحاة هذه الحالة ماذا تسمى في باب الفصل والوصل. في علم بلاغة

44
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
ما كان جوابا لسؤالي مقدر. كمان. شبه كمال لماذا؟ ها اتصال نعم سيبه كمان اي اتصال ان تكون الجملة الثانية بمثابة دعاء بمثابة جواب عن سؤال ناشئ عن واعتمروا حاشا ابا عمران. نعم شيخنا

45
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
اه نعم الان قوله تعالى يوم يدعو الداع هل هذا استفتح به كلام؟ لم يستفتح به في كلام قوله تعالى ان العزة لله جميعا. هل استفتح الكلام بهذا؟ لا. قبله ولا يحزن فقوله. لكنها منقطعة. اما

46
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
قبلها فجملة ان العزة لله جميعا منقطعة عن ولا يحزنك قولهم ليست هي مقول القول. فهي منقطعة عما قبلها لو كانت مقولة قوية لفسد المعنى. النبي صلى الله عليه وسلم لا يحزنه ان يقولوا ان العزة لله جميعا. فهي منقطعة عما قبلها

47
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
السلام عليكم. عليكم احسن الله. واعتمروا حاشا ابا عمران. هذا مثل السابق. هذه جملة استأنفت استئنافا بياني كانك لما قلت اعتمروا قيل لك هل دخل فيهم ابو عمران؟ فقلت حاشا ابا عمران

48
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
وبعد العمرة زار المدينة غالبة فهم لما اعتمروا زاروا المدينة وجالسوا الشيخ عبد المحسن نعمان حفظه الله وادام نفعه بعد عمرتهم حتى انهم نالوا علوما شتى وجالسوا العباد بعد حتى

49
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
انه نال علوما شتى والمقصود ان من الجملة المستأنفة جملة الواقعة بعد حتى الابتدائية. هذا المقصود بهذا البيت. وهي في هذا المثال الشطر الثاني انه نالوا علوما شتى انهم نالوا علوما شتى هذه جملة استئنافية لا محل لها من اعراب

50
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
لان واقعة بعد حتى الابتدائية زجاجهم وابن دروستويه دجاجهم الزجاج هو ابو اسحاق ابراهيم بن السري الزجاج المتوفى سنة احدى عشرة مئة هو صاحب كتاب معاي قرآن واعرابه. وابن دروس وابن دروس تويهي

51
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
هو ابو محمد عبد الله بن جعفر الفارسي. المتوفى سنة سبع واربعين وثلاثمائة. شارح فصيح له كتاب آآ تصحيح الفصيح وشرحه او كتاب تصحيح الفصيح وشرحه حتى يجروا هذه اليه. قالا حتى لا تقع ابتدائية. بل هي في هذا المثال جارة

52
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
ورد رد اي رد الجمهور ما نقل عنهما من ان حتى لا تقع ابتدائية اصلا وانما هي حرف جر. بما رد؟ رد بشيئين. بامتناع ان يعلقا اي بامتناع ان يعلق حرف الجر عن العمل. الالف هنا على الاطلاق. امتناع ان يعلق حرف الجر عن العمل

53
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
هذا ظاهر في قول جرير فما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة حتى ماء دجلة حتى ما اريد لك اشكل لو كانت حتى حرف جر لقيل حتى مائه بالجر والرواية بالرفع على انهم ابتدأوا وخبر ماء مبتدأ

54
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
الو خبر والعدول عن العمل في محل الجملة ان يقال عميت في محل الجملة هذا نوع من التعليق وحروف تعلق عن العمل هذا معنى قوله ورد الامتناع ان يعلق وكسرهن

55
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
اه فما زالت القتلى تمد دماءها بدجلة حتى ماء دجلة اشكلوا حتى ما ادينت اشكال هذا الشاهد لم يقل حتى مائي لو كانت حتى من هنا لقيل حتى مائي. ورواية البيت بالرفع. وكسر

56
00:28:30.050 --> 00:29:00.050
ان هذا الرد الثاني رد قول زجاجي وابن دروس ثويه بكسر ان كان في مثالي النظم انه نالوا عيوما شتى انه منار علوما شتى. وكما في قولهم مرض زيد حتى انهم لا يرجونه. حتى انهم لا يرجونه. لو

57
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
حتى جارة للزم فتح الهمزة القاعدة القاعدة انه اذا دخل حرف الجر فانه يلزم فتح الهمزة. هذه قاعدة ان مع حروف الجر. اذا دخل حرف الجر على ان فتحت همزتها مثل قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق. بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. فلما لم تفتح

58
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
علم ان حتى هنا ليست بجارة بل هي ابتدائية. اذا رد الجمهور ما نقل عن الزجاج وابن دروستويه بامتناعك تعليق حرف الجر عن العمل؟ كسر همزة ان. فهذا دليل على ان حتى ليست بجارة. بل هي ابتدائية

59
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
ثم قال الناظم وفقه الله وعليه علقا. هذا الرد بوجهيه علق عليه. علق الالف للاطلاق ورد على هذا الرد اورد الازهري في شرح موصي الطلاب على كل واحد من هذين وجهين في الرد

60
00:30:20.050 --> 00:30:50.050
وذكر ان كل واحد منهما فيه نظر. اما الاول ورد امتناع ان يعلق فاجيب عنه تلك الجملة في تأويل مفرد مجرور بها. جملة ما ادل فاشكل هي في تأويل جر بها والتقدير حتى اشكال ماء دجلة

61
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
وما الثاني وهو كسر همزة ان بعد حتى ولو كانت حرف جر للزم فتح الهمزة فرد عليه بانه لم تفتح الهمزة لانها عامية في المحل. لما كانت عامية في المحل

62
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
بما في النهض لم تفتح الهمزة. وعليه علق. علق على هذا الرد بوجهيه بهذا ففي كل واحد نعم نعم مقطوعة يعني. نعم يعني التعليق الممنوع في حرف في حروف الجر؟ ان تدخل

63
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
على غير مفرد وما في تأويله. او ان تدخل على مفرد ولا تعمل فيه. يعني اه هي حتى تدخل على مفرد مثل قوله تعالى حتى مطلع الفجر. وقد تدخل على ما في تأويل

64
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
المفرد مثل قوله تعالى حتى يحكم الله. اي حتى حكم الله. حتى يرجع الينا موسى حتى رجوع موسى حتى تأتيهم البينة. حتى اتيان البينة. اذا هنا هي من هذا الباب. هي دخلت على

65
00:32:20.050 --> 00:32:36.246
كما في تأويل المفرد بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا جزاكم الله خير يا شيخ سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سوف اتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته