1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما نوع الواو في قوله تعالى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم عاطف احسنت. ما نوع الواو في قوله تعالى 2 00:00:20.050 --> 00:01:00.050 والنجم اذا هواه. فوق كف. احسنت. لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء ما نوعها نعم احسنت باستئناف نعم استئنافية احسنت احسنت صرت والنيل ما نوع هنا معي. اه قول معي احسنت. طيب نسمع الابيات 3 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالديه والمسلمين اجمعين. كما قال المعرفة عند بعض من قدم في حججت حجة نعمة قصت وموصولا 4 00:01:20.050 --> 00:02:20.050 مبالغا وتارة موصوفة موصوفة يليق ومصدرية كما عنتموه وموقع الوقت كما استطعتم في قلما وطالما كثر ما انما عما قريب منا. احسنت بارك الله فيك. هذا اخر الانواع. وهو ما 5 00:02:20.050 --> 00:02:50.050 اه على اثني عشر وجها وهو ما وتأتي مسمية وحرفية فبسمي يأتي سبعة اوجه خمسة بدأ بالكلام عن فقال وما اسم معرفة تمتع؟ وما لغة في الاسم معرفة تمت تعم هذا الوجه الاول. ان تكون معرفة تامة 6 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 ومعنى التمام انها لا تفتقر الى شيء. وهي تأتي عامة وخاصة فمثال عامة ان تبدوا الصدقات بالنعم ما هي اي نعم الشيء فيه اي ابداؤها. نعم الشيء الصدقات واي ابداؤها 7 00:03:20.050 --> 00:03:40.050 قال تعم في فني عما طبعا الاصل ان يقول تامة عامة هذا الاصل لكن هذا لا يأتي الشعر لاجتماع ساكنين لذا قال تمت تعم ثم سيأتي انه سيقول خصت اصلا يقال عامة 8 00:03:40.050 --> 00:04:10.050 تامة خاصة مثلا ابن مالك رحمه الله تعالى قال في الالفية واستعملوا ايضا ككل فاعلة من عم في التوكيد مثل النافلة ماذا يريد؟ ما الذي استعملته كل احست عامة فاعلة من عمة اي عامة لكن ما استطاع ان يقول عامة الاخ فش 9 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 يذكرون انه اراد ان يستعير دابة. وهي لا تأتي في الشعر لكنه ابى الا ان يدخل حروف الدابة في الشعر. فقال اردت الركوع الى حاجة فجدلي بفاعلة من دابتو. فجدلي بفاعلة من دببتو 10 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 فاجابه صاحبه وكان اظرف منه. قال بريذي ننايا اخي غامز فكن انت لي فاعلا من عذرته كن عاذرا قال وما اسم معرفة تمتع في فن عما؟ عند بعض من قدم ومنه ابن خروف ونقله مذهبا 11 00:04:50.050 --> 00:05:20.050 نعم؟ بارك الله فيك وعن ما الفرق بين تامة وعامة؟ هناك فرق بين قوله تمت وتامة وتعم لا فرق تامة وعامة هذا الاصل ان تؤدي بالاسم تقول ما هنا تامة عامة تامة خاصة لكنه 12 00:05:20.050 --> 00:05:40.050 اه لم يستطع ان يعبر بهذا في النبض. النبض لا يستطيع ان يأتي بهذا في الشعر. فقال تمتع ومعبر الفعل واما فلا فرق. نعم بارك الله فيك. بارك الله فيكم. وتأتي خاصة ايضا كما 13 00:05:40.050 --> 00:06:10.050 عامة تأتي خاصة وضابطها ان يتقدمها اسم تكون هي وعاملها وصفا له في المعنى ضابطها ان يتقدمها سموه ان يتقدمها اسم تكون هي. ما وعاملها وصفا له في المعنى قال وفيه حججت حجة نعم ما خصت اي خاصة. يعني تأويل حججت حجة انعم الحجة 14 00:06:10.050 --> 00:06:40.050 تقول غسلت غسلا مئما. اي غسلته نعيم الغسل نعم الغسل. هذا النوع الاول. النوع الثاني ان تكون معرفة ناقصة. وهي ما الموصولية الاصولية التي تحتاج الى صلة وعائد. كان في قوله تعالى ما عندكم ينفد. ما اسم الموصول بمعنى الذي 15 00:06:40.050 --> 00:07:00.050 مبتدأ عندكم هذي صلة الموصول ينفد هذا خبر ما يعني الذي عندك ما ينفذ وهذا قول ناظم واصولا موصولا. الثالثة قال وشرطا امة. الثالثة هي النكرة الشرقية. ما مثال ما الشرطية في القرآن 16 00:07:00.050 --> 00:07:30.050 ما الذي تجزم فعلين؟ يعلم احسنت وما تفعلوا من خير يعلمه الله. ما هنا؟ اسم جازم. هذا قوله شرطا اما ما ننسق من اية وننسها نأتي بخير منها او مثلها. الرابع الاستفهامية 17 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 وما تلك بيمينك يا موسى ما هنا استفهامية هذا قوله وهي الاستفهام تورا وهي للاستفهام فورا. ثم قال والالف الفها هذا الفها بدل من الالف. اللي هي الصراط المستقيم صراط الذين 18 00:07:50.050 --> 00:08:10.050 كذلك الفها بدل من ايش؟ في حال جرها حذف يعني يجب حذف الف ما الاستفهامية اذا كانت مجرورة ما هي استفهامية يجب حذف الفها اذا كانت مجرورة ما مثال هذا في القرآن 19 00:08:10.050 --> 00:08:40.050 اما يتساءلون نعم وايضا؟ نعم لما تستأذنها بالسيد قول الحسن احسنت فناظرة بما يرجع المرسلون فيم انت من ذكراها قيل لبعض العلماء بما توصيني؟ بما توصيني؟ قال اوصيك بتقوى الله وحذف الالف 20 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 وفي هذا قال ابن مالك رحمه الله وما في استفهام ان جرت حذف الفها واوليها الهاء ان تقف وصنع اثباتها قليلا. قرئ عما يتساءلون في الشواذ. خارج المتواتر باثبات الالف ومنه قول حسان على ما قام يشتمني لئيم كخنزير تمرر في دماني 21 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 على ما قام يشتمني لئيم على ما قام باثبات الف ما هذا سمع قليلا. قال الازهري الا ان ان حذف الالف هو آآ الا ان حذف الالف هو اجود. واثباتها لا يكاد يوجد. واثباتها لا يكاد يوجد 22 00:09:30.050 --> 00:10:00.050 تقرر هذا فما الجواب عن اثبات الالف في قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه؟ هذه ليست هذي ماذا؟ هذه ليست استسلامية. احسنت. موصولة. احسنت احسنت احسنت بارك الله فيك وهذه ليست استفهامية بل موصولة بمعنى الذي هي مسألة اخرى لماذا 23 00:10:00.050 --> 00:10:30.050 فعلت كذا هنا هذه هي الصفامية ما نعم احسنت السلامي لماذا لم تحذف؟ لم يصبح فرق بيننا لذا ولماذا؟ لا نعم هنا ابن هشام في الاصل قال انما جاز لماذا فعلت بان الفها 24 00:10:30.050 --> 00:10:50.050 صارت حشو بالتركيب مع ذا فاشبهت الموصولة. قال انما جاز لماذا فعلت؟ لان الفها صارت حشوا مع ذا الموصولة فهذا مستثنى. هذا مستثنى. قال الزواوي رحمه الله تعالى في نظمه لقواعد 25 00:10:50.050 --> 00:11:10.050 وانما جاز لماذا فعلت لشبه ما فيه بما اذ وصلت لشبه ما فيه بما اذ وصلت لاشبهت ماء الموصولة. لانها صارت حشو بالتركيب مع ذا فاشبهت ماء الموصولة ومن موصولة كما سبق لا تحذفوا الفها 26 00:11:10.050 --> 00:11:50.050 الخامس ان تكون نكرة تامة. وفسرت تماما قال مسيرة تتم اي لا تفتقر للناس. ولهذا تسمى نكرة غير موصوفة لانها لا تفتقر الناس. فقال لا تفتقر بنعم ما تنتقر. تنتقد يعني تختبر. انتقر في الدعوة اذا دعا بعضا دون بعض 27 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 معنى انه لا تقع انها لا تقع كيفما اتفق. بل تقع في مواضع اختبرها لانها المشهور ثلاثة مواضع ذكرها هنا في النبض قال في الموضع الاول في باب نعمة يعني وبئس ما ان تبدوا الصدقات فنعما هي 28 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 يمكن بالصدقات في النعيم معي اكثر النحويين فالرجوا قوله تعالى ان تؤدوا الصدقات في نعم ما هي على ان ما فيه نكرة يعني فنعم شيئا هي بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بئس شيئا اشتروا به 29 00:12:30.050 --> 00:13:00.050 هذا الاول باب نعمة وبئس والثاني شيخنا اذا قدرت احسنت احسنت. اكثر النحويين على ان هنا نكرة ليست معرفة اه اذا قدرت نعم الشيء وهي فهي معرفة. وهنا ما الذي قدر؟ نعمة شيئا 30 00:13:00.050 --> 00:13:20.050 نعم الشيء هي هذه معرفة تامة اما نعمة شيئا هي هذي في نكرة تامة كذلك تامة لانها غير لم تفتقر الى شيء. وهي في الاول معرفة لانك قدرت نعم الشيء ادخلتها على 31 00:13:20.050 --> 00:13:40.050 اذا هي معرفة. وهنا قدرت نعم شيئا هي فهي نكرة. اذا قدرت نعم الشيء وهي صارت معرفة واذا قدرتها نعمة شي انهي وعليه خرج النحو اكثر من نحاتي هذه الاية صارت نكرة. فقد يوجد 32 00:13:40.050 --> 00:14:00.050 يوجد موضع من القرآن يحتمل اكثر من تخريج. اذا هذا الموضع نعم؟ شيخنا بالاعراب الصحيح تختلف؟ نعم؟ الاعراب كيف نعم الشيء وهي تختلف عن النعمة شيئا هي؟ نعم الشيء نعم الشيء 33 00:14:00.050 --> 00:14:30.050 اه نعم الشيء والشيء فاعل نعمة وما مميز وقيل فاعل في نحو نعمة ما يقول الفاضل كما قال ابن مالك رحم الله نعم ثم قال في باب نعمة ينتقم النية اما ان الم ذكرها هذا الموضع الثاني اذا ارادوا المبالغة في الاكثار من 34 00:14:30.050 --> 00:15:00.050 فعل فانهم يقولون اني اني مما ان افعل كذا وكذا. فخبر ان محذوف والتقدير اني مخلوق من امر هو فعل كذا وكذا. جعل لكثرة فعله في ذلك الشيء كأنه مخلوق منه. طبعا هذه مبالغة وورد مثلها في القرآن خلق الانسان من عجل. فلما اكثر من فعل 35 00:15:00.050 --> 00:15:30.050 صار كأنه مخلوق منه. فقالوا في المبالغة اني مما ان افعل كذا. فانا اسلوب عربي يستعمل في المبالغة ومنه قول آآ ومنه قول الشاعر الا غننا بالزاهرية انني ان الم بها ذكرى الاغا منا بالزاهرية انني النأي اما ان ادم بها ذكرى 36 00:15:30.050 --> 00:16:00.050 اشار بقوله النية اما ان الم ذكرى ثم قال مبالغا فهو يمبالغتي في الكلام. الموضع الثالث بالنكرة التامة التعجب. نحو ما احسن زيدا. اي شيء حسن زيدا. شيء حسن زيدان وهذا قوله وما احد الفكرة هذا مثال من الناظم وتفهم من المثال انه اراد 37 00:16:00.050 --> 00:16:30.050 انا من مواضع ما الذي تقع نكرة تامة ان من مواضعها باب التعجب؟ السادس نكرة موصوفة. نعم؟ وانا اتعجب من نعم. نعم. وكذلك يتعجب من حدة الفكر. مثلا ما حد فكرة العالم الفلاني. يعني يتعجب من 38 00:16:30.050 --> 00:17:10.050 شيء احب فكرة هكذا التقدير. شيء مبتدع وما بعده خبر هلا شواهد نعم فيما اخبرهم عنا قتل الانسان ما اكثره. ثم يقال في السادس موصوفة. تقع ونكرة موصوفة. كقولهم مررت بما معدب لك. ما هنا نكرة. وهي 39 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 تقول بشيء معجب لك لاحظ شيء نكرة وهي موصوفة بقولك معجب خرج عليه قوله تعالى اولم نعمره ما يتذكر فيه من تذكر. اي او لم نعمركم تعميرا. تعميرا نكرة. وهي موصوفة. يتذكر 40 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 في من تذكر هذه جملة بعد نكرة. اذا الجملة ما اعرابها؟ الجمل بعد النكرات؟ نعم نعم. صفات نعم. اذا شيئا نكرة موصوفة. اه اقصد اه ما نكرة موصوفة. او ان نعمركم ما 41 00:17:50.050 --> 00:18:20.050 يتذكر فيه من تذكر اي تعميرا يتذكر فيه من تذكر. سابع النكرة الموصوف بها وهذا قوله وتصف في مثلا ما وتصف قال وتصف في مثلا ما ولامر ما خافوا. هذه نكرة موصوف بها بما انها هي 42 00:18:20.050 --> 00:18:40.050 وقعت صفة. وذلك افادة التحقير او التعظيم او التنويع. فالتحقير في مثل قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ما صفة لنكرة؟ هي مثلا 43 00:18:40.050 --> 00:19:10.050 ايمتان حقيرا والثاني التعظيم بامر ما خافوا اي لامر عظيم خفوا ومنه قول الزباء بامر ما جدع قصير انفه اي لامر عظيم جرأ قصير انفه ما هو ناصفة وهي امر وتأتي ايضا للتنويع. ولم يمثلها. ومنهم 44 00:19:10.050 --> 00:19:40.050 ان يقال ضربته ضربا ما اي نوعا من الضرب كتبت كتابة ما اي نوعا من الكتابة؟ طيب قال الشاعر لامر ما يسود من يسود بامر ما يسود من يسود هذا للتحقير او التعظيم او التنويع. تعظيم. تعظيم. نعم. هذا الكلام 45 00:19:40.050 --> 00:20:10.050 نعم يدل على التعظيم احسنت وقيل ان ما في هذه المواضع الثلاثة حرف زائد وليست موصوفا بها. وهذا الذي اختاره ابن مالك. وهذا قول ناظم. وقيل حرف مفصل او وصف يليق بالمحل عند الحذف. وقيل حرف مفسح عن وصفه يليق 46 00:20:10.050 --> 00:20:30.050 المحلي عند يعني في كلامي حذف بصفة دل عليها هذا الحرف الزائد. وابن هشام في المغني اسقط النكرة الموصوف بها. اسخر هذا النوع فلم يذكره. ما ذكر في مغني ما موصوف بها 47 00:20:30.050 --> 00:20:50.050 وهنا ثمة انواع من اسمية وهي سبعة نايف على هذا القول نعم اذا قالوا من قال يعني انها هذا القسم. نعم نعم جعلها حرفا حرفا زائدا يعني مثلا ما بعوضة 48 00:20:50.050 --> 00:21:20.050 مثلا حقيرة بامر ما خافوه لامر عظيم. اعنتك اعانة ما اعنتك اعانة نوعا من الاعانة سمعنا ما اختلف كثيرا. نعم. في الكلام حذف لصفة دل على عليها الحرف الزائد. الحرف زائد ما تكون زائدة. لكن دل الحرف الزائد على صفة محذوفة. تقدرها بحسب 49 00:21:20.050 --> 00:21:40.050 ما يناسب فاذا كان بافادة تحقير قدرت مثلا اه كلمة حقير اذا كان افادة تعظيم قدرت كلمة عظيم. اذا كان لافادة التنويع قدرت كلمة آآ نوع هكذا. اعنتك اعانة ما اعنتك 50 00:21:40.050 --> 00:22:10.050 نوعا من الاعانة بامر ما خفوه لامر عظيم خفوه. مثلا ما بعوضة مثلا حقيرا بعوضة هكذا هل في فرق يعني؟ اه لا اعرف كبير فرق في المعنى لكن آآ ابن مالك ذكر ان جعلها حرفا اولى 51 00:22:10.050 --> 00:22:30.050 بان زيادة ما عوضا عن محذوف موجود في كلامهم. كمثل ماذا قال ابن مالك؟ كمثل اما انت برا فاقترب كمثلي اما انت برا فاقترب. ابا فراشة اما انت ذا نفر. يعني لان كنت ذا نفر 52 00:22:30.050 --> 00:23:00.050 تمام؟ تأتي ايضا المحذوف نعم وهي بها حرفية اعميت اعمال ليس ان على اسم ادخلت. ما الحرفية تأتي على خمسة اوجه. الوجه الاول ان تكون نافية فتعمل اذا ادخلت على جملة اسمية تعمل عمل ليس في لغة الحجازيين. يعني ترفع الاسم 53 00:23:00.050 --> 00:23:30.050 وتنصب الخبر. هذا قوله وانفي بها حرفية واعملت اعمالا ليس ان على اسم ادخلت. ما مثال ما الحجازية في القرآن احسنت ما هذا بشرا؟ بمثال اخر ما هن؟ ما هن امهاتهن نعم هذان ثارين من القرآن. يعني هنا جاء اسماء حجازية صريحة 54 00:23:30.050 --> 00:23:50.050 ولاعمارها عما ليس شروط تذكر في كتب النحو هي التي جمعها ابن مالك في قوله اعمى ليس وعملت ما دون ان ما بقى وسبقى العلماء. الوجه الثاني ان تكون مصدرية غير ظرفية 55 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 فتسبك مع صلتها بمصدر. ومنه قوله تعالى ودوا ما عنتم. تقدير الاية ودوا عنتكم ومن قوله تعالى بما نسوا يوم الحساب. ما التقدير؟ احسنت. احسنتم. بنسيانهم يوم الحساب. وهذا قول 56 00:24:10.050 --> 00:24:40.050 مصدرية كما عنتموه. الوجه الثالث ان تكون مصدرية ظرفية الوجه الثاني مصدرية غير ظرفية. الثالث ان تكون مصدرية ظرفية فتنوب عن مدة وتؤول بمصدر. ومنه قوله تعالى ما دمت تحيا اي مدة دوامي حيا. فاتقوا الله ما استطعتم. اي 57 00:24:40.050 --> 00:25:10.050 نعم نعم هكذا تنوب عن المدة وتؤول بمصدر مدة استطاعتكم. وهذا قوله وموقع وموقع الوقت بك ما استطعتموه. بقي وجهان. الرابع من اوجه الحرفية لتأتي كافة عن العمل وهي هنا زائدة. وهي ثلاثة انواع. اما ان تكف عن عمل الرفع او تكف 58 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 عن عمل النصب والرفع او تكف عن عمل الجر. اذا هي ثلاث اقسام. القسم الاول ان تكون كافة عن في الرفع في الفاعل وهي ما المتصلة بثلاثة افعال قل وطال وكثر قلما وطالما 59 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 وكثر ما فاذا قلت قل ما فعلت كذا. مثلا تقول اه قل ما يغيب زيد. المقصود هنا النفي انه لا يغيب. كذلك طالما كثر ما وما تكتب متصلة بها. فهذه الافعال لا فاعل لها 60 00:25:50.050 --> 00:26:20.050 مثلا اذا قلت قل ما فعلت كذا اين فاعل قل؟ تقول قل قال لا فاعل لها. لان ما كفتها عن عمل الرفع في الفاعل. بلقيس الثاني ان تكون كافة عن عمل النصب والرفع وذلك مع ان واخواتها. انما الله اله واحد 61 00:26:20.050 --> 00:26:50.050 هنا ما اتصلت بان كفتها عن عملها فالاسم الكريم ليس اسما بان. اسم الكريم مرفوع. الله اله واحد. والقسم الثالث ان تكون كافة ان تكون كافة من عمايل الجار. فتكف الكاف في مثل قول الشاعر 62 00:26:50.050 --> 00:27:10.050 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه. كما كيف امر لم تخنه مضاربه. لاحظ هنا الكاف مع مئة الجر كما سيف. سيف مبتدأ. لم تخنه مضاربه من مضاربه 63 00:27:10.050 --> 00:27:30.050 هذه الجملة خبر فما كفت الكاف عن العمل عن عمل الجرم وتكف ربه ايضا ربما ايود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وربما يود هناك فتح عن العمل كفتها عن الجر. ومع ذلك هيأتها للدخول على الجملة الفعلية 64 00:27:30.050 --> 00:27:50.050 اذا الرابعة من انواع مال الحرفية هي الكافة تكف عن عمل الرفع مع ثلاث افعال قل وطال وكثر عمل النصب والرفع في ان واخواتها وعن عمل الجر في الكاف ورب كما ذكر الناظم والوجه الخامس ان تكون زائدة ان تكون 65 00:27:50.050 --> 00:28:20.050 ايه ده؟ وتسمى في القرآن صلة وتوكيدا كما سيأتي ان شاء الله في الباب الرابع. وقد مثلها بخمسة امثلة قال وفقه الله وزيد فيما ينذر كافة نعم الكافة هنا زائدة بكافة زائدة لكن الوجه الخامس هي زائية فيه غير كافة 66 00:28:20.050 --> 00:28:50.050 الوجه الرابع الكافة والكافة زائدة. والوجه الخامس هي زائلة فيه غير كافة يعني يعمل ما قبل ما بعده؟ نعم. نعم مثلا اه فبما رحمة من الله انت لهم؟ لا هنا ما لم تكفها عن العمل. فبما رحمة رحمة مجرور بالباء. وما زائدة 67 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 كافة. نعم ناخذها على ترتيب الناظم. قال وزيد فيما ينذرون اما نفس لما عما قليل مما مثلها بخمسة امثلة. هذه الزائدة غير كافة. قال ما ينذرون يشير الى قوله تعالى ولا يسمع الصم الدعاء 68 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 فاذا ما ينذرون هذا كثير بعد اذا ان تزاد ماء وهي كما سبق اثن اعرابا مؤكدة معنا لو ذكرتم امثلة على ما الزائدة بعد ايذاء هذا الذي يقول فيه الناظم يا طائلا خذ فائدة 69 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 بعد اذا ما زائدة. لو ذكرت امثلة من القرآن على هذا نعم. احسنتم حتى اذا ما جاءوها عليهم بمعنى حتى اذا جاءوها وما صلة مؤكدة واذا ما غضبو هم يغفرون هل معنى اذا لم يغضبون 70 00:29:50.050 --> 00:30:20.050 او المعنى اذا غضبوا المعنى؟ نعم المعنى اذا غضبوا وما صلة مؤكدة. ويقول الانسان اذا ما بت لسوف اخرج حيا. يعني اذا مت وما صلة مؤكدة؟ قال نعم احسنت الذين اذا ما اتوك لتحمدهم اي اذا اتوك ومعصية مؤكدة احسنت. اما اما ما بعد انجازمة 71 00:30:20.050 --> 00:30:40.050 كذلك زائدة. ما بعد اذ جازمة زائلة كذلك. قل ربي اما تريني ما يوعدون قل ربي اما تريني ما يوعدون. ما هنا صلة واما تخافن من قوم واما تخافن من قوم خيانة فان 72 00:30:40.050 --> 00:31:00.050 دينهم على سواء. ما هنا صلة فاما ترين من البشر احدا. ما بعد ان صلة. قال وفقه الله نفسه سلما سلما ان كل نفس لما عليها حافظ على قراءة التخفيف ما صلة. اما قليل اما قليل ليصبحون 73 00:31:00.050 --> 00:31:30.050 نادمين معاصلة مما مما خطيئاتهم اغرقوا. ما هنا صلة وبهذا تم الباب يعني هناك نوعان كثر مجيئهما في القرآن. ان تجاد بعد ان واذا. بعد ان واذا كما سبقت انسية كثيرة 74 00:31:30.050 --> 00:31:50.050 عليهما بعد اذا اذا ما ينذرون اذا ما جاءوها اذا ما غضبوا اذا ما اتوك لتحملهم فاذا ما مت كذلك بعد انجاز واما تخافن فاما ترين من البشر احدا. قل ربي اما تريني ما يوعدون. هذا كثير بعد اذا 75 00:31:50.050 --> 00:32:10.050 وان جازمة. ويأتي بعد غيرهما ايضا. هذا اخر الباب الثالث في تفسير كلمات يحتاج يحتاج اليها المعرب ويتلوه الباب الرابع وهو اخر ابواب الكتاب في الاشارة الى عبارات محرمة. جزاكم الله 76 00:32:10.050 --> 00:32:24.474 خيرا وبارك فيكم. الله يحفظكم جزاكم الله خير. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته