1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. جملة لا بيع فيه. ما يرى

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
احسنت احسنت طيب مررت برجل صالح يصلي يصلي امرين. نعم. لان رجل ذكر او غير محبوب. احسنت. احسنت بارك الله فيكم رجل نكرة لتخصصها بالوصف فيجوز في يصلي ان تربا حالا او ناتى زارني

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
في زي سوف اكافئه. الجنة هنا. هل يجوز اعرابها حالة لماذا لا يجوز؟ لان اقترابها في الاستقبال. احسنت بارك الله فيكم احسنت طيب نسمع الدرس الجديد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
اللهم اغفر لنا ولوالدي المسلمين اجمعين. اللهم امين. قال الناظم وفقه الله. قوله في احكام شبه الجملة بفعل نوم فيه معنى الفعل علقه به يعمل في المحل كقوله او اطرح واوصى فهو اشد

5
00:01:50.050 --> 00:02:30.050
زائدا كمن فطور كفى به لولا مع الضمير لنحو لولاي وزاري عمري بنحو اسمي عقيل يجري والحزم والكسر لغات فيه ورقص شذاذ ورخص شذاب الكاف للتشبيه. يعني بدون واو عليكم

6
00:02:30.050 --> 00:03:10.050
او ما عزف وهو بمعنى كائن او استقر معلق في حال والوصف والوصف جملة احسنت بارك الله فيكم هذا الباب الثاني من الابواب الاربعة لكتاب قواعد الاعراب وهو في احكام شبه الجملة وشبه الجملة شيئان الظرف والجار والمجرور

7
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
قال وفقه الله القول في احكام شبه الجملة من ظرف او جار ولازم له هذا القول في بسط احكام شبه الجملة من ظرف زماني او مكاني او جار بالتخفيف بالوزن ولازم له واللازم للجار هو المجرور

8
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
بفعلنا وما فيه معنى الفعل يعلقه اذ يعمل في المحل. يقول علق الظرفة والجارة والمجرور بفعل او ما فيه معنى الفعل بفعل ماض او ومضارع او امر او ما فيه معنى الفعل مما يعمل عمل الفعل من مصدر او اسم فاعل او اسم مفعول

9
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
او امثلة مبالغة او افعال تفضيل او صفة مشبهة او اسم الفعل علقه ايه يعمل في المحل؟ يعمل الفعل او ما فيه معنى الفعل. في المحل اي في محل شبه الجملة. لذلك يسمى الفعل او ما في معناه متعلقا بفتح اللام

10
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
تم شبه الجملة متعلقا بكسر اللام. والمراد بالتعلق العمل في محل الظرف او الجار والمجرور رفعا او نصبا. وقد مثله الناظم وفقه الله لقوله تعالى اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخدو لكم وجه ابيكم. اربعة

11
00:05:10.050 --> 00:05:50.050
هنا ظرف مكان. ومتعلق باطرحوه. واطرحوه فعلا ثم قال فهو اشد من سواه ارضا. من سواه جار ومجرور متعلق باشد فاستوف تمثيل الفعل وما فيه معنى الفعل. والظرف والجاري والمجرور يطرحوه فعلا ارضى ظرف اشد في معنى الفعل من سواه جار

12
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
وقد اجتمع التعلق بالفعل وبما في معناه في قوله تعالى انعمت عليهم غير المغضوب عليهم من يوضح ذلك؟ هو نعم؟ تعلق الجار مجرور عليهم في انعام الدار. احسنت. المغضوب فيه معنى الفعل. احسنت. وعليهم

13
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
احسنت احسنت بارك الله فيكم. ثم قال واستني زائدة. استثني من هذا التعليق اربعة اشياء كلها حروف جر. الاول استثني حرف الجر زائد. يستثني حرف الجر الزائد مثل من في قوله تعالى هل ترى من فطور؟ قالوا ستني زائلة

14
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
كمن فطور ومثل الباء في قوله تعالى كفى به شهيدا بيني وبينكم. قال كفى به فحرف الجر الزائد لا يتعلق بشيء. ان تقولوا ما جاءنا من بشير هنا لا يتعلق بشيء. هل من خالق غير الله ما لكم من اله غيره

15
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
من هنا لا تتعلق بشيء. وما الله بغافل عما تعملون. الباء هنا لا تتعلق بشيء. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فالزائد لا يتعلق بشيء. لان الزائد لا معنى له التعلق هو ارتباط معنوي. والزائد لا معنى له وانما يؤتى به في كلام تقوية وتوكيدا

16
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
هذا الاول مما يستثنى. الثاني لولا مع الضمير في في نحو لولاي ودار عمل لولا الامتناعية لولا التي هي حق امتناع بوجود مع الضمير اي مع الضمير المتصل بها كان ضمير متكلم

17
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
لولاي او مخاطب لولاك او غائب لولاه في نحو لولاي يشير الى قول يزيد ابن الحكم الثقافي وقد انشد انشد هذا الشاهد سيوايه وكم موطن لولاي طحت كما هوى باجرامه من قلة النيق منهوي. وكم موطن لولاي طحت كما هوى

18
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
طعمه من قلة النيق منهوي. الشاهد في قوله لولاي. فلولا هنا عند سيوايه حاف وجر. وهذا قوله وذا لعمري. عمرو هو سيبويه اسمه عمرو بن عثمان بن نبر هو عمرو بن هو عمرو بن عثمان بن قنبر. هكذا ضبطه الزبيدي في تاج العروس بالحروف

19
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
يعني القاف وفتح النون واسكان الباء. فسيبوا ايه ذكر ان لولا هنا يرى ان لولا هنا حرف جر. وذهب الاخفش الى ان يولى غير جارة. وان الضمير بعدها مرفوع. على الابتداء. فهو مرفوع المحل. لكن استعاروا ضمير الجر

20
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
مكان ضمير الرفع يستعار ضمير الجر الياء والكاف والهاء مكان ضمير الرفع انا ان هو والاكثر في استعمال العرب ان يقال لولا انا لولا انت لولا هو في القرآن والسنة لقوله تعالى لولا انتم لكن مؤمنين وقوله صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار

21
00:10:10.050 --> 00:10:50.050
لعلي في دفني عقيدي يجري. واستثني ايضا من التعليق لعل في لغة عقيل الاسم اللغة. في بنو عقيل يستعمل لعل في الجر. من ذلك قول شاعرهم فقلت ادعوا اخرى ارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب. فقلت ادعوا اخرى وارفع الصوت جهرة لعل اب

22
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
اغوار منك قريب. ولعل فيها لغات. قالوا الحذف والكسر لغات فيه اي للام الاولى. والكسر اي اللام الاخيرة. لغات فيه فهي اربع لغات. لعل وع عل ولعلي وعلي. قالوا الحذف والكسر لغاة فيه. الحذف هو الكسر قد يجتمعان. فماذا تقول

23
00:11:20.050 --> 00:12:00.050
لعلي الحرص والكسر عني احسنت وقد يرتفعان فتقول نعم نعم احسنت وقد يوجد الحذف دون الكسر فتقول احسنت وقد يوجد منكسر ممنوع الحديث فتقول عن قد دون الحدث. نعم نعم احسنت هذي اربعة. الرابع مما يستثنى هو

24
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
كاف التشبيه عند الاخفش. كاف التشبيه عند الاخفش. قال الاخفش زاد الكهف هي التشبيه. الاخفش هكذا تقرأ بالنقل. وهي ليست ضرورة بل هي لغة وقد قرأ بها في القرآن. لارض نولى

25
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
اما يعني في هذا في همزتي القطع واما في همزة الوصل مثل مثلا الاسم فيها وجهان لجميع القراء ميس الاسم والفسوق بعد الايمان اذا بدأت بالاسم لك ان تقول الاسم ولك ان تقول الاسم وهذا

26
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
عجائز لجميع القراء الاخفش هو ابو الحسن سعيد ابن مسعدة الاوسط متوفى سنة خمس عشرة ومائتين والاخفش لقب احد عشر نحويا. اشهرهم ثلاثة. الاخفش الاكبر والاوسط والاصغر واشهرهم اشهر الثلاثة الاوسط. وهو المراد عند الاطلاق. ذهب الاخفش الى ان كافة التشبيه لا تتعلق بشيء

27
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
محتجا بان الكاف تدل على الاستقرار. مثلا زيد في الدار فيه تشعرك باستقرار ما بعدها فيما بعد. تشعرك باستقرار ما قبلها فيما بعدها. زيد مستقر في الدار. لكن الكاف مثلا في نحو قولك

28
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
لكن الكاه في نحو قولك زيد كعمرو. لا تدل على الاستقرار. هذا قول الاخفش يقول ان الكاف لا تتعلق بشيء. كاف التشبيه لا تتعلق بشيء. ووجهه ان الكاف لا تدل على معنى الاستقرار

29
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
اذا قلت زيد كعمرو يقول هنا لا تدل على الاستقرار. لكن رد هذا ابن هشام في المغني فمنع انتفاء دلالة الكافية على الاستقرار كاف التشبيه في قولك زيد كعمر متعلقة باستقرار محذوف. اي مستقر كعمرو او كائن كعمرو هذا الذي عليه الجمهور

30
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
وقول الاخفجي هنا مضعف. المزاد الثانية اذا خلاصة المسألة الاولى ان ان الظرفة والجار والمجرور لا بد فيهما من التعلق بفعل او ما فيه معنى الفعل ويستثنى من ذلك اربعة اشياء. الاول حرف جر الزائد

31
00:15:00.050 --> 00:15:40.050
الثاني لولا الجارة الثالث نعم في لسان بني عقيل. الرابع زاده الاخفش. وهو كافة المسألة الثانية في حكم شبه الجملة بعد المعرفة والنكرة. قال الله وحكم جملة اليه صرف من بعد ما نكر او ما عرف. حكم شبه الجملة كحكم الجملة

32
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
وعليه فتقول جامعا حكم الجملة وشبهها الجمل واشباهها. الجمل واشباهها بعد المعارف المحضة احوال وبعد النكرات المحضة صفات وبعد غير المحض منهما محتملة لهما فمثلا فخرج على قومه في زينته. شبه الجملة في زينته

33
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
ماذا تقول في اعرابي شبه الجملة هنا احسنت احسنت فشبه الجملة في زينته هاد من فعله خرج طبعا حال من باب الاختصار والا عند التفسير يقول متعلق بمحفوف حال. لكن لا بأس به من باب الاختصار. وفي قولك رأيت طائرا على غصن

34
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
على غصن شبه الجملة هنا. ماذا تقول فيه؟ صفة احسنت يعجبني الزهر في اكمامه. شيخنا على غصن وكيف؟ على غصن. صفة لطائر واذا فصلت تقول متألق بمحذوف متألق محذوف صفة لطائر

35
00:17:10.050 --> 00:17:46.300
الزهر في اكمامه. شبه الجملة في اكمامه. ما غرابها نعم هل يتعين هذا احسنت احسنت بارك الله فيكم في هنا محتمل لهما الزهر معرفة غير محضة. الزهر معرفة غير محضة. فلك ان

36
00:17:46.300 --> 00:18:06.300
ان تعرب في اكمامه حالة ثم الزهر معرف باي الجنسية واي الجنسية مدخولها قريب من النكرة فلك ان تعرب في اكمامه صفة. كما سبق في كمثل الحمار يحمل اسفارا. واية لهم الليل نسلخ منه الناس

37
00:18:06.300 --> 00:18:26.300
يحمل اسفار نسلخ من النهار. هنا يجوز ان تعربها حال واعتربها صفة. لان ما قبلها معرفة غير محضة وفي قولك هذا ثمر يامع على اوصاله. على اوصاله ما يرى بها

38
00:18:26.300 --> 00:18:56.300
احسنت احسنت احسنت بارك الله يجوز الامر ان ثار نكات غير محضاة نكرة لما تخصصت بالوصف هربت من المعرفة فيجوز الامران يجوز ان تقول على حال او ان تقول الاغصان صفة. هذه المسألة الثانية المسألة الثانية

39
00:18:56.300 --> 00:19:26.300
في بيان متعلق شبه الجملة. قال وهو بمعنى كائن او استقر معلق في حال او وصف خبر والوصل جملة بفعل يختبر سمه فيه النظافة مستقر. وهو بمعنى كائن او استقر. شبه الجملة بمعنى

40
00:19:26.300 --> 00:19:56.300
كائن بمعنى الوصف كائن لان الاصل في الصفة والحال والخبر الافراد وقد قال ابن مالك في باب المبتدأ والخبر واخبروا بظرف نوب حرف جر ناوين معنى كائن او استقر مثل الخبر الصفة والحال. هذه الثلاثة كلها بابها واحد. كلها اوصاف لصاحبها. الخبر والصفة والحاج

41
00:19:56.300 --> 00:20:26.300
كلها اوصاف لصاحبها. وهو بمعنى كائن لماذا قدرته وصفا؟ لان الاصل في الصفة والحال والخبر بافراد. ان لا يكون جملة. او استقر او تقدر الفعل استقر. لان الاصل في للافعال. معلق في حالنا ووصف خبر. اذا في الجملة

42
00:20:26.300 --> 00:20:56.300
لتكونوا حالة او وصفة او خبر اما ان تقدر الوصف كائن او تقدر الفعل استقر ولا يلزم ان تقدر نفس لفظ السقر يعني تقدر مثلا كان او ثبت او حصل ولا يلزم ان تقدر كائن تقدر مستقر او حاصل مثلا

43
00:20:56.300 --> 00:21:26.300
والوصل جملة بفعل يختبر. الصلة لا تكون الا جملة. لذا يتعين في شبه الجملة ان يقدر بفعل كاستقر وكما سبق لا لا يتعين استقر بل كل فعل يعطي حدثا عاما فانه يمكن ان تقدره كان حصل

44
00:21:26.300 --> 00:21:56.300
ثبت الصلة لا تكون الا جملة اتفاقا كما مالك وجملة او شبهها الذي وصل. فلا تقدر كائن. لا تقدر كائن. بل تقدره جملة فمثلا اه نجد مثال على سياتي موصول مثلا وله

45
00:21:56.300 --> 00:22:26.300
في السماوات والارض وله من في السماوات والارض. هل تقول وله من؟ كائن في السماوات والارض؟ او تقول وله من استقر في السماوات والارض ماذا تقدر؟ استقر احسنت لانك اذا قررت اذا اذا قدرته مستقر او كائن ستحتاج الى تقدير اخر. هو مستقر هو كائن

46
00:22:26.300 --> 00:22:56.300
والاصل عدم تعدد التقدير. والوصل جملة بفعل يختبر. وسمه فيه ان ظرفا مستقر سمي شبه الجملة من الجر والمجرور والظرف فيهن في هذه المواضع الاربعة في الحالي والوصف والخبر الوصل سمها ظرفا مستقرا. وقفا على لغة طبيعة. لانه شبه الجملة قد تسمى

47
00:22:56.300 --> 00:23:16.300
غرفة وقد تسمى جارة ومجرورة. يعني قد يقال ظرف والمراد الظرف هو الجر المجرور. وقد يقال جار ومجرور والمراد ما يشمل الضرب وقد يخاشف الجملة وسمه فيهن ظرفا مستقر مستقر اسمه مكان من الاستقرار. فهو مكان لاستقرار

48
00:23:16.300 --> 00:23:46.300
الضمير فيه سمي مستقرا باستقرار الضمير فيه. وقد سبق مثال الحال فخرج على قومه في زينته. في زينته حال. وسبق ايضا مثال الصفة رأيت طائرا على غصن اه وصفة بقي مثال الخبر والصلة. بهذا الخبر الحمد لله. شبه الجملة هنا لله

49
00:23:46.300 --> 00:24:16.300
تعلق بمحذوف الخبر حمده كائن لله او استقر لله ومثال الصلة وله من في السماوات والارض متعلق بمحذوف محذوف صلة الموصول اي وله من استقر في السماوات والارض. فيقوله تعالى او كصيد من السماء

50
00:24:16.300 --> 00:24:56.300
الجار المجرور. ماذا تقول في اعرابه اه هنا متعلق بناء. احسنت لماذا ومتعلق بمحذوف لماذا نعت؟ لان اه نكرة محبط احسنت احسنت هذه نكرة احسنت بارك الله فيكم وماذا تقدر هنا

51
00:24:56.300 --> 00:25:26.300
فكر وصفا او معنى مع الاستاذ. احسنت. احسنت. مما تقدر الوصف كالمثانة وتقدر الفعل استقر. احسنتم بارك الله فيكم. هذا اخره والله اعلم يا شيخنا بارك الله فيكم. حول وثمه فيهن نعم. سم شبه الجملة

52
00:25:26.300 --> 00:25:56.300
في الحال والوصف والخبر آآ الوصل يعني الصلة صلة موصول سمي شبه الجملة في هذه الاحوال الاربعة غرفة مستقرا. وسمي مستقرا لاستقرار الضمير فيه. بعد ان فعامله فيه ضمير يعود على صاحب الحال او على الموصوف هذا في الصفة او على

53
00:25:56.300 --> 00:26:16.300
مخبري عنه انا في الخبر او على اه الموصول هذا في الصلة وفيكم بارك الله جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

54
00:26:16.300 --> 00:26:17.529