1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الفرق بين قط وعوضة وابدا في الزمان الذي تستغرقه ظرف مستغرق ما مضى من الزمان. نعم. اخلاف اه

2
00:00:30.050 --> 00:01:10.050
وابدا لما يستقبل من الزمان. احسنت. احسنت بارك الله فيك. وما المعنى الذي تأتي له بلاة حرف الجبل. نعم. اذا تأتي لمعنيين ما هما؟ تقبل نعم؟ تخاطب احسنت. يكون فجائية ايضا. تكون فجائية ايمان. احسنت بارك الله فيكم

3
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
طيب نسمع الدرس الدقيق. السلام عليكم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا من شيخنا ولوالديه والمسلمين اجمعين. اللهم قال الناظم وفقه الله واذ لما مضى من الازمان والجملتان بعد بتوع الزمان

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
يقول اذ يستمعون اذ هم لجوا واذ انشأكم اذ انتم وقد اتى للزمن المستقبلي محققا وهو كماض فاقبلي فسوف يعلمون اذ مثالوا وبعد ما يقال ارفض جاءت وللتعليم ان ظلمتموه في التنزيل

5
00:01:50.050 --> 00:02:30.050
لما وجود لوجود حجة لما لما رأته حسنته لجة يخص بالماضي  الا في اساليب تخص لما جميعا عند من شد احسنتم بارك الله فيكم هنا انتقل الى كلامي الالفاظ التي وضعت على ثلاثة معان الكلام هنا

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
اما وضع رثاها في معان. الاول مما وضع على ثلاثة معان اذ تأتي ظرفا اليوم ربع من الزمان وحرف فجاءة وحرف تعليم. واذ بما مضى من الزمان هذا المعنى الاول من معاني اذ ان تكون ظرفا لما مضى من الزمان. والجملتان

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
بعد تعزمان مقصوده بقوله الجملتان الاسمية فعلية فاذ لا تختص بالجملة الاسمية تدخل على الاسمية والفعلية فمن دخولها على الاسمية قوله تعالى اذ انتم قليل. ومن دخولها الفعلية قوله تعالى اذ كنتم قليلا. اذ انتم قليل وانا دخلت

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
الجملة الاسمية اذ كنتم قليلا هنا دخلت على الجملة الفعلية والجملتان بعد اي بعد اذ تعزمان ان يقطع بهما ثم مثلها فقال يقول اذ اذ هم ندوة. واذ انشأكم اذ انتم. يقول اذ يستمعون

9
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
اذ هم نجوى اشار بهذا الى قوله تعالى نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى اذ يقول الظالمون اذ يستمعون اليك. ودخلت اذ على جملة فعلية. واذ هم نجوى دخلت على

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
مية اذ يقول الظالمون نخلت على جملة فعلية والفعل الذي دخلت عليه هنا فعل ثم قال واذ انشأكم اذ انتم. اشار الى قوله تعالوا اذ انشأكم آآ اشارة الى قوله تعالى هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض. واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
اذ انشأكم من الارض هذه فعلية. وفعلها هنا ماض. انشأكم فعل ماض واذ انتم اجنة دخلت على النية الاسمية دخلت على جملة اسمية. ثم قال قد اتى ان يجوز ان تقول اتى اذ واتت اذ وهكذا الحروف

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
تقول فيها اتى او تقول اتت اتى على تأويلها بلفظ اتى هذا اللفظ واتت على تأويلها بكلمة. هذه الكلمة. وقد اتى للزمن المستقبلي محققا وهو كماض فاقبلي. يقول ان اذ من غير الغالب

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
اتى قليلا استعمالها للزمان المستقبل ثم قال محققا هذه نكتة النكتة في ذلك تحقق الوقوع كما هو مقرر في البلاغة في خروج كلامه عن مقصاد الظاهر ثم مثل فقال فسوف يعلمون

14
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
هنا اذ مثال يشير الى قوله تعالى فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. اذ هنا استعملت للمستقبل فهي هنا بمعنى اذا وبعد بينما يقال هنا تم كلامه على الوجه الاول الذي تأتي له اذن. الثاني ان تكون حرف المفاجأة. وذلك اذا وقعت بعد

15
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
بيننا وبيننا الظرفيتين هي لا تكون المفاجأة الا اذا وقعت بعد بينها وبينها لذلك اتت في القرآن اذ فيه المفاجأة بانه ليس في القرآن بين او بينما. ومن مجيئها للمفاجأة كما في حديث جبريل المشهور

16
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
من قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل فاذ هنا المفاجأة ومنه قول الشاعر استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت اذ دارت مياسيره

17
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
استقدر الله خيرا ان يقول اللهم قدم لي الخير. استقدر الله خيرا وارضين به. فبينما العسر وادارت مياسير شهدت في البيت حرف مفاجأة وقعت بعده بينما هذا قوله وبعد بينما يقال حرف فجاءة والوجه الثالث الذي

18
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
تأتي له اذ ان تكون حرفة عين. وهذا قوله وللتعليل. ثم قال في في اذ ظلمت ثم وهو في التنزيل اشار به الى قوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون

19
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
والمعنى لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب بسبب ظلمكم في الدنيا من اجل انكم ظلمتم. فاذ هنا بالتعليم المصاب في الدنيا تحصل له التسلية بمشاركة غيره له في مصيبته كما قالت الخنساء ترثي اخاها ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون

20
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
كون مثل اخي ولكن اسلم نفسي عنه بالتأسي. لكن هذا في الدنيا. اما في الاخرة انه لا ينفع من في النار مشاركة غيرهم لهم في العذاب. ولن ينفعكم اليوم واذ ظننتم انكم في العذاب مشتركون لا يخففون هذا من عذابهم. من مجيئه للتعليل قوله تعالى

21
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. لماذا يقولون عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون هذا افك قديم يقولون هذا كذب يأثره عن الاقدمين. لانهم لم

22
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
فالذي دخلت عليه هو العلة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء ان كانوا يجحدون بايات الله. لماذا لم ينتفعوا باسماعهم وابصارهم وافئدتهم فلم تدفع عنهم العذاب. لماذا

23
00:10:10.050 --> 00:10:50.050
لانهم كانوا يجحدون بايات الله. احسنت. اه كفرهم وجحودهم لم ينتفعوا بها الثانية من الكلمات التي جاءت على ذاتي او وجوه لما وتأتي رابطة ونافية وحرف استثناء قال وفقه الله لما وجود لوجود حجة لما رأته حسبته لدة. الوجه الاول

24
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
ان تكون حرف وجود لوجود. في نحو قولك لما جاء زيد جاء عمرو. فوجود مجيء عمرو امر بوجود مجيء زيد. ثم ذكر مثالها من القرآن فقال وفقه الله حجة يعني قصده عناء الحج هو القصد. قصده وعناه قوله تعالى

25
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
لما رأته حسبته ردة وهو كثير في القرآن لما الوجودية كثيرة في القرآن ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله. ولما بلغ اشده واستوى اثنا

26
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
فلما جاءهم ما عرفوه كفروا به. نمن وجودية كثيرة في القرآن. ثم قال يختص بالماضي كما في جميع الامثلة لما رأته ولما رأى ولما بلغ فلما جاءهم فلا يقال في لم الوجودية لما يجيء زيد

27
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
مثلا من يقال لما جاء زيد اذا اردت ان تعبر المضارع تقول حين يجيء زيد مثلا ما تقول ما يجيء زيد تقول حين اما لم الوجودية فانها فان الذي يأتي بعدها هو الفعل المضارع

28
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
اه هو الفعل الماضي كما قال يختص بالماضي. وطورا مثل لم بالجزم والنفي وبالقلب الم. اه قبل ذلك لما الوجودية اختلف فيها هل اسم او حرف. وقد اشار قدم وفقه الله قبل الى هذا الخلاف فقال لما الوجودية ان عدت سما لما الوجودية ان عدت سمع

29
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
ومذهب سيبويه انها حرف. وهو الذي صححه ابن هشام في القطر ثم بين الوجه الثاني الذي تأتي له لمة فقال وطورا مثل لم ما وجه مشابهتها للام؟ قال بالجزم والنفي وبالقلب الم بالجزم بالفعل

30
00:13:30.050 --> 00:14:10.050
طارق والنفي لحدثه وبالقلب لزمانه. الم اي اتى لهذه معاني يقال الم بالقوم اذا اتاهم ونزل بهم ولما كلاهما حرف جزم ونفي وقلب. وتفارق لما في امور منها ان المنفية بلمة مستمر لانتفاء الى زمن الحال

31
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
فلا يجوز ان تقول مثلا لما يقم زيد ثم قام لان ننفي بها يستمر نفيه الى زمن الحال. ما تقول لما ارى قبل اسبوع ثم رأيته قبل يومين. مدخولها انتفاؤه مستمر

32
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
الى زمن الحال. بخلاف لم فان المنفي بها قد يكون مستمرا لم يلد ولم يولد. وقد يكون منقطعة هل اتى على الانسان حين يدعي لم يكن شيئا مذكورا؟ لان المعنى انه كان بعد ذلك شيئا مذكورا. ولهذا يجوز ان

33
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
قل لم يقم زيد ثم قام. وهذا قوله متصل النفي بوقت الحال المنفي بلمة مستمر لانتفاء الى زمن الحال. وتفارق لما لم ايضا في ان المنفية بلمة مرتقب ثبوته. نحو بل لما يذوق عذاب

34
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
المعنى انهم ما ذاقوه الى الان وسوف يذوقونه. ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني وسوف يدخل تقول لما تغرب الشمس من معنى وسوف تغرب ولذلك لا نستعمل لما فيما لا يمكن ان يقع. فلا يقال مثلا لما يجتمع الضدان

35
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
واما لم فلا تفيد ذلك. لا تفيد ان ننفي بها مرتقب ثبوته وهذا الفرق الثاني هو الذي اشار اليه بقوله مرتقب الثبوت في المآل. هذان فرقان من اهم ما تفارق فيه لما

36
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
الم البيت للزواوي متصل النفي بالوقت الحالي عند الزواوي انتظر الثبور في المآل متصل النفي في الوقت الحالي منتظر الثبوت في المآل. فالبيت لزواويه مع تغيير يسير. اذا قوله قال بل لما يذوق عذاب معناه انهم لم يذوقوه الى الان هذا قوله متصلا نفي بوقت الحالي. وايضا

37
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
ان ذوق اه نستفيد منه ايضا ان ذوقهم له مرتقب في المستقبل. وهذا قوله مرتقب الثبوت في المآل هذه الوجه الثالث ان تكون لن حظ استثناء. لمنزلتي الا الاستثنائية ومجيءها بمنزلتي الا قليل دوره في الكلام

38
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
قال ومثل الا في اساليب تخص. ومثل الا في اساليب تخص. ثم قال لما عندما شدد نص لما جميع عند من شد نص اشار بهذا الى قوله تعالى وان كل

39
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
اما جميع لدينا محضرون. فهي على قراءة تشديد ميم لما. ماذا قوله عند من سدد في على هذه القراءة نصوم في هذا المعنى هو الاستثناء. كيف يكون معنى الاية يعني كلن بسم الله جميعا. احسنت. ما كل

40
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
الا جميع لدينا محضرون. ان هنا تكون نافية. ما كل الا جميع لدينا احذرون والقراءة الاخرى في الاية وان كل لما بالتخفيف وان كل لنا جميع تقول ان مخففة من الثقيلة. وما صلة

41
00:18:40.050 --> 00:19:20.050
هي الفارقة بين اذ المخففة من الثقيلة وان النافية ونظيره قوله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ بقراءتي التشديد ما المعنى؟ ليس في المعنى احسنتم. نعم. ما كل نفس الا عليها حافظ. وعلى القراءة الاخرى ان كل نفس

42
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
لما عليها حافظ اه لا شاهد فيها ان مخففة من الثقيلة. وما صلة مؤكدة واللامفارقة ومنه ايضا قوله تعالى وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا في الزخرف وزخرفا وان كل ذلك لمن متاع الحياة الدنيا. ما المعنى

43
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
مع كل ذلك الا ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا نعم احسنتم. هذا اخره والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة

44
00:20:20.050 --> 00:20:20.754