1
00:00:01.550 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبتي في الله

2
00:00:22.700 --> 00:00:44.300
هذا هو المجلس الاول الذي يعقد للتعليق والشرح المتوسط في كتاب الجمع بين الصحيحين تأليف الحافظ الشيخ يحيى بن عبد العزيز اليحيى كفاه الله وجزاه الله عنا وعن السنة خير الجزاء

3
00:00:45.350 --> 00:01:08.100
وهذه المجالس التي تعقد تعقد في جامع النصيان في مدينة بريدة في عصر كل يوم احد ونسعى جاهدين الى ان يكون التعليق في المدة المحددة لكن آآ الايام تبين لنا

4
00:01:08.100 --> 00:01:27.300
باذن الله عز وجل مقدار ما يمكن ان يعلق عليه او اه يتجاوز او غير ذلك من الامور لكن الخطة مرسومة ونسأل الله جل وعلا المعونة والسداد ايها الاحبة في الله

5
00:01:27.700 --> 00:01:47.700
لنعلم ان من اعظم الامور التي ينبغي ان تصرف لها الاوقات. وتشغل بها الساعات ويتقرب بها الى رب الارض والسماوات الحرص على العلم الشرعي. المتلقى عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:48.050 --> 00:02:14.100
فتحصيل العلم الشرعي يعتبر من انفس المطالب التي ينبغي ان ينافس فيها المتنافسون ويبذل لتحصيلها الباذلون. ينبغي ان يبذل الانسان لتحصيل العلم ما له. وجهده اكرهوا ووقته ويجاهد نفسه على ذلك حتى ينال هذه هذه الفضائل

7
00:02:14.150 --> 00:02:38.550
بالعلم الشرعي تحفظ الاديان وتعمر الاوقات. ويتقرب الى الله عز وجل. ويثقل ميزان العبد يوم القيامة كما دلت على ذلك النصوص بالعلم الشرعي يتحصن العبد من الشهوات والشبهات وما اكثرها في زماننا

8
00:02:38.650 --> 00:02:58.650
بالعلم الشرعي يحفظ الدين. ويدمغ المبطلون. فعلى العبد ان يحرص على هذا الجانب العظيم. ولذلك جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس. ولكن

9
00:02:58.650 --> 00:03:20.950
بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا لكن انتشار العلم وبقاء السنة وبقاء العلم وسوقه عزيزة كل ذلك ضمانة باذن الله عز

10
00:03:20.950 --> 00:03:40.950
وجل ان يحفظ الله جل وعلا الدين. ثبات العلم وانتشاره وبقاؤه ثبات للدين. وذهاب العلم وعدم قيام سوقه بين الناس دليل على قرب زوال الدين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الصحيح

11
00:03:40.950 --> 00:04:01.700
ان من اشراط الساعة ان يفشوا الجهل او ان من اشراط الساعة ان يظهر العلم ويفشوا الجهل يظهر العلم تظهر علاماته القراءة والكتابة والكتب وقرب الوصول اليه لكن الجهل بالشريعة يكون فاشيا

12
00:04:01.700 --> 00:04:33.150
على العبد ان ينتبه لهذا الامر الناس حاجتهم الى العلم لا سيما في زماننا كثيرة والتأكيد على نشره ينبغي ايضا ان تكون كبيرة. فكلما بدأ العلماء بالرحيل  انتشرت الفتن وظهرت علاماتها ينبغي للناس ان يتواصلوا يتواصوا بالعلم والحرص عليه وقراءته

13
00:04:33.150 --> 00:05:02.600
ونشره والعمل به قدر طاقته. وثمار العلم الدينية والدنيوية على العبد وعلى الامة ايضا لا يمكن حصرها. ولذلك حاجة الناس للعلم والعلماء العاملين فوق كل حاجة فهم محتاجون الى العلم اكثر من حاجتهم الى الطعام والشراب. اذا فقدوا طعامهم وشرابهم فقدوا دنياهم. لكن اذا

14
00:05:02.600 --> 00:05:30.700
العلم المربوط بالكتاب والسنة الذي يبين لهم الشريعة فقدوا دينهم ودنياهم واخراهم. ومن هنا تظاهرت والاخبار والاثار والاشعار التي تبين لنا فضل العلم والحث عليه يقول ربنا جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما. ويقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم

15
00:05:30.700 --> 00:05:54.200
ثم الذين اوتوا العلم درجات ويقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ويقول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء  وجاء في الصحيحين من حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا

16
00:05:54.250 --> 00:06:08.900
تفقه في الدين فمن فقه هذا الحديث ينبغي عليه دائما ان يسأل نفسه هل هو ممن فقهه الله في الدين ام لا؟ فان من علامات ارادة الله الخير بالعبد ان يفقه

17
00:06:08.900 --> 00:06:30.450
وفي الدين والمقصود بالدين احكام الشريعة. قال الله قال رسوله ما يحبه الله ما يبغضه. ما يتعلق بحق الله وحق رسوله صلى الله عليه وسلم وايضا جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين

18
00:06:30.850 --> 00:06:45.600
رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. وجاء في الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

19
00:06:45.600 --> 00:07:04.400
وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. كمثل غيث اصاب اربعة تأمل هذا الحديث فان فيه اشارة الى مدى استفادة الناس من العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه بيان ان

20
00:07:04.400 --> 00:07:22.350
الهدى الحقيقي هو ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام. قال الله قال رسوله هذا لب العلم هذا العلم الحقيقي اذا جاء مدح العلم في الشريعة فالمقصود به العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب

21
00:07:22.400 --> 00:07:41.650
والسنة وما كان خادما لها. وما سوى ذلك فانها علوم ومعارف تعمر به الدنيا. تعمر بها الدنيا للاخرة والممدوح الحقيقي هو ما تعمر به الاديان وتعمر به الاخرة والدنيا تبع

22
00:07:41.800 --> 00:08:05.600
الدنيا تبع وليست مقصدا في هذا الباب قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا. فكان منها طيبة قبلت الماء فانبت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فسقوا وشربوا ورعوا

23
00:08:05.650 --> 00:08:28.950
واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت فذلك مثل من فقه في دين الله فعلم وعلم فنفعه الله به وعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. فاعلاهم من

24
00:08:29.600 --> 00:08:46.100
الاول يليه الثاني واما الثالث فلا خير فيه وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

25
00:08:46.200 --> 00:09:08.850
والهداية للخلق انما تكون ثمرة من ثمار التعلم وجاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. كل هذه القضايا الثلاث في حديث

26
00:09:08.850 --> 00:09:25.600
البخاري كلها تدور حول العلم. تعلما وتعليما اخذا وعطاء وايضا جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه

27
00:09:25.600 --> 00:09:46.100
لا ينقص ذلك من اجورهم وجاء ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح

28
00:09:46.250 --> 00:10:03.550
ادعوا له هذه بعض النصوص وغيرها كثير مما يؤكد على عناية الشريعة لربط الناس بالعلم تعلما وتعليما اخذا ونشرا والاحتساب في هذا الطريق. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا

29
00:10:03.900 --> 00:10:22.300
يلتمس فيه علما سلك الله له به طريقا الى الجنة مجرد التماس. طريق حسي او معنوي تلتمس فيه علما تسمعه تسأل عنه تحفظه تبلغه تقرأه تشتري كتابا الى غير ذلك من الامور سلك الله له به طريق

30
00:10:22.300 --> 00:10:48.700
الى الجنة وان الملائكة فتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع تحبه. وتتواضع له وتضع اجنحتها له. رضا بما يصنع ولذا قيل مع العلم فاسلك حيث ما سلك العلم وعنه فكاشف كل من عنده فهم ففيه جلاء للقلوب من العمى وعون على الدين الذي امره

31
00:10:48.700 --> 00:11:08.700
فاني رأيت الجهل يزري باهله. وذو العلم في الاقوام يرفعه العلم. يعد كبير القوم وهو صغيرهم وينفذ منه فيهم القول والحكم فخالط رواة العلم واصحب خيارهم. فصحبتهم زين وخلطتهم غنم

32
00:11:08.700 --> 00:11:26.150
لا تعدون عيناك عنهم فانهم نجوم اذا ما غاب نجم بدا نجم. فوالله لولا العلم ما اتضح الهدى ولا لاح من غيب الامور لنا رسم ولا يرتاب عاقل ان مدار علم الشريعة

33
00:11:26.600 --> 00:11:48.300
على كتاب الله جل وعلا المقتفى وسنة وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم المصطفى وان باقي العلوم اما الات لفهم الكتاب والسنة وهذه الضالة المطلوبة او اجنبية عنها وهي الضارة المغلوبة

34
00:11:48.400 --> 00:12:09.000
فعلى العبد ان يعتني مقاصد العلم وهي الكتاب والسنة ويعتني بوسائل العلم وهي ما يخدم الكتاب والسنة وما سوى ذلك يعرض عنه لا يشغل نفسه فيه ولا ينبغي له ان يذهب وقته وجهده وفكره

35
00:12:09.150 --> 00:12:28.700
في تطلبها الا ان الدنيا لابد ان تعمر باشياء مما تعمر به الاديان لكن هذه مهن تعمر بها الدنيا ومقصودنا العلوم التي يسميها الناس علوما عندنا علم الكتاب والسنة اصل

36
00:12:29.300 --> 00:12:48.100
العقيدة داخل في الكتاب والسنة التفسير هو ايضاح للكتاب والسنة. الفقه مستقى من الكتاب والسنة ثم ما هو وسيلة لفهم الكتاب والسنة كعلم اللغة والنحو وقواعد الاصول والقواعد الفقهية وعلوم الحديث

37
00:12:48.100 --> 00:13:09.600
ما يتعلق بها وما يخدم الكتاب والسنة. وما سوى ذلك من العلوم الضارة كعلم الفلسفة والمنطق وغيرها مما احدث وابعد الناس عن فهم الكتاب والسنة فينبغي عليك ان تنتبه لان

38
00:13:09.900 --> 00:13:31.550
اثرها على القلب وتلطيخها للفكر لا ينكره احد. وظحاياها على مر تاريخ الاسلام ما زالت اثارهم موجودة. ومن قرأ تاريخ القديم ونظر الى التاريخ المعاصر رأى ضحايا هؤلاء ورأى ايضا ثمار من اعتنى بالكتاب

39
00:13:32.000 --> 00:13:58.550
السنة السنة النبوية هي من اهم ما ينبغي ان يعتني به الطالب حفظا فهما فهي عصمة للعبد ايام المحن وكلما ابتعد الناس عن زمن النبوة احتاجوا للسنة حتى تضبط مسارهم وتثبت قلوبهم وتزكي نفوسهم وحاجتهم اليها كلما ابتعدوا عن زمن النبوة اشد من حاجتهم

40
00:13:58.550 --> 00:14:14.600
الطعام والشراب ولذا جاء عند ابي داوود والترمذي من حديث العرباض ابن سارية قال وعظنا رسول الله صلى الله ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا يا رسول الله تأمل

41
00:14:14.750 --> 00:14:39.550
ما الذي سيعهده اليهم؟ هذا النبي الامي الحريص عليهم الذي حريص على تزكيتهم وهم منه موعظة كأن فيها التوديع لهذه الامة فماذا تعهد الينا يا رسول الله؟ قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبد حبشي فانه من يعش منكم

42
00:14:39.600 --> 00:15:04.950
بعدي فسيرى اختلافا كثيرا واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة ضلالة ثم قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ العناية بالسنة النبوية منهج حياة منهج حياة ينبغي للانسان ان ان يغتنمه

43
00:15:05.000 --> 00:15:26.500
فمن اعتنى بالسنة فتح الله عليه من ابواب العلم ما لا يحصى وانك لن تجد رجلا اعتنى بكتاب الله وسنة رسوله الا وتراه من اميز الناس خلقا ودينا وادبا وعلما ببركة الكتاب والسنة

44
00:15:27.000 --> 00:15:47.000
هذا ايضا العناية بالسنة تجعل علمك مؤصلا مربوطا بالدليل لا كلاما انشائيا اذا قال عبد الوهاب الوراق رحمه الله ما رأيت مثل احمد بن حنبل قالوا له وايش الذي بان لك من علمه وفضله

45
00:15:47.000 --> 00:16:10.900
على سائر الناس قال رأيت رجلا سئل عن ستين الف مسألة فاجاب فيها باخبرنا وحدثنا. نقل اثار ارتباط بالنصوص الشرعية المعتنون بالسنة اولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم. هم اولى الناس في الدنيا باصابة

46
00:16:11.550 --> 00:16:30.650
الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. واولى الناس في الاخرة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولذا جاء عند الترمذي وحسن من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة

47
00:16:30.750 --> 00:16:51.000
هل يعرف لعصابة في الاسلام انهم اكثر صلاة وسلاما على النبي صلى الله عليه وسلم من المعتنين بالسنة؟ ابدا كم يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهم يكررون الحديث ليحفظوه. ويصلون عليه صلى الله عليه وسلم وهم يكررون الحديث لي

48
00:16:51.000 --> 00:17:11.000
يراجعوه ويصلون عليه الصلاة والسلام عليه. وهم يكررون الحديث ليسمعوه وينشروه ويبلغوه ويقرأ وغير ذلك من الامور. ولذا قال ابو حاتم في هذا الخبر دليل ان اولى الناس برسول الله صلى الله عليه

49
00:17:11.000 --> 00:17:28.700
وسلم في القيامة اصحاب الحديث اذ لا يعلم في هذه الامة قوم اكثر صلاة وسلاما على النبي صلى الله عليه وسلم منهم المعتنون بالسنة انظر الناس وجوها كما جاء عند

50
00:17:28.750 --> 00:17:47.900
الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه فبلغه الى من لم يسمعه وهذا اما ان يكون خبر فهو صدق او يكون دعاء فدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الادعية اجابة

51
00:17:47.950 --> 00:18:15.950
وما من رجل يطلب الحديث ويعتني به حفظا او فهما او قراءة او نشرا الا كان على وجهه نظرة. والنظرة ليست البياض وانما هي السكينة والنور الذي يكون في الوجه المنبثق عن انوار القلوب. فان انوار الوجوه تنبثق عن انوار القلوب

52
00:18:15.950 --> 00:18:37.850
اذا قيل اهل الحديث عصابة الحق فازوا بدعوة سيد الخلق فوجوههم زهر منظرة لئلاؤها كتألق البرق يا ليتني معهم فيدركني ما فازوا به من السبق. اهل الحديث العاملين به المتبعين له هم اساس الطائفة المنصورة

53
00:18:38.300 --> 00:18:59.750
والفرقة الناجية ولذا جاءت النصوص المبينة انه لن تزال طائفة من امته عليه الصلاة والسلام على الحق من صورة وفسرها عدد من اهل العلم بانهم اهل الحديث. مقصودهم المتبعون له. لان اهل الحديث الطالبين له هم احق الناس

54
00:18:59.750 --> 00:19:27.250
باتباعه واحرص الناس على العمل به ولقد اعتنى العلماء في قديم الزمان وحديثه في السنة وحفظها وكتابتها وطوفوا البلاد شرقا وغربا لسماعها وحفظها وكتابتها ونشرها وتبليغها وكان العالم يتميز عن غيره بكثرة محفوظاته

55
00:19:27.450 --> 00:19:46.550
حتى ان من الائمة من كان يحفظ عشرات الالوف من الاحاديث باسانيدها مرفوعا وموقوفا صحيحا او ظعيفا قال وراق البخاري للامام البخاري تحفظ جميع ما ادخلته في المصنف يعني في

56
00:19:46.700 --> 00:20:09.500
كتابك الصحيح قال لا يخفى علي جميع ما فيه وقال البخاري رحمه الله احفظ مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح. وقال ابو زرعة احمد ابن حنبل يحفظ الف الف حديث. قالوا كيف عرفت ذلك؟ قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب

57
00:20:09.700 --> 00:20:35.650
وحلف رجل بالطلاق ان ابا زرعة يحفظ مئة الف حديث. فسئل ابو زرعة عن ذلك فقال ليمسك امرأته فانها لم تطلق يا اخواني حفظ الحديث بنفسه والعناية بالحديث والسنة والعيش معها تعلما وتعليما وقراءة واقراء ومدارسة

58
00:20:35.650 --> 00:21:00.450
وحفظا بحد ذاته انس وسعادة من ذاقها عرفها فلا ارى شيئا يملأ قلب طالب العلم ويسعده ويطمئن قلبه مثل العناية بالقرآن والسنة القرآن والسنة هما ملوك العلم وقد اتى على الناس

59
00:21:00.850 --> 00:21:22.150
زمان قريب انصرفوا عن الحديث وعن حفظه وعن الاشتغال به واشتغلوا بغيره الا انه في الاونة المتأخرة رأينا ولله الحمد والمنة اقبال الناس على العناية بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:21:22.350 --> 00:21:53.900
حفظا وقراءة ومدارسة وانتشارا لمجالسه وعناية بكتبه وهذا مما يفرح قلوب اهل الايمان ويغيظ قلوب اهل الهوى والعصيان ومن ذلك ايضا العناية بحفظ السنة النبوية وبرامجها المتنوعة ومجالس اهل الحديث والتفقه فيها والعناية بشروحها ومدارستها وفهمها

61
00:21:53.900 --> 00:22:16.600
ورأينا ايضا عودة ظاهرة لنشر دواوين السنة الكبيرة والعناية بها كصحيح البخاري وصحيح مسلم ابي داود وسنن النسائي وسنن ابن ماجة وجامع الترمذي وغيرها وكذلك ايضا عناية بالمختصرات حفظا وقراءة ومدارسة

62
00:22:16.650 --> 00:22:43.450
ولا يرتاب عاقل ان اساس علوم الشريعة مربوط بالكتاب والسنة واصح كتب السنة صحيح البخاري صحيح مسلم ولذا اعتنى العلماء بها وبنشرها وباختصارها وبقرائتها وبحفظها ومدارستها واعتنوا بهذا الامر كثيرا

63
00:22:43.800 --> 00:23:15.750
وما هذا الدرس الذي نتدارس واياكم فيه احاديث كتاب الجمع بين الصحيحين الا اه مشاركة في هذا الباب وحرص على ان نلتصق واياكم بخدام السنة النبوية وبالعناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والالتصاق بما في كتاب بما في صحيح البخاري ومسلم

64
00:23:15.750 --> 00:23:42.450
من الاحاديث نحفظها ونقرأها ونتفهمها ونتدارس آآ احاديثها ورحم الله الصنعاني حيث قال سلامي على اهل الحديث فانني نشأت على حب الاحاديث من مهدي قوموا بذلوا في حفظ سنة احمد وتنقيحها من جهدهم غاية الجهد اولئك امثال البخاري ومسلم واحمد اهل الجد

65
00:23:42.450 --> 00:23:59.700
في العلم والجد رووا وارتووا من بحر علم محمد وليست لهم تلك المذاهب من وردي كفاهم كتاب الله والسنة التي كفت قبلهم صحب الرسول ذوي المجد ومن الكتب النفيسة التي اعتنت

66
00:23:59.900 --> 00:24:21.100
بتقريب احاديث الصحيحين لطلاب العلم كتاب الجمع بين الصحيحين للحافظ المحدث يحيى ابن عبد العزيز اليحيى شفاه الله وعافاه وجزاه الله عنا وعن الاسلام خير الجزاء قد دلل الطريق في كتابه هذا

67
00:24:21.400 --> 00:24:50.500
وانتشر بين الحفاظ وكتب الله له القبول ورغبة مني بالالتصاق بخدمة السنة وطلابها قمت  تدوين بعض التعليقات على هذا الكتاب. واردت ان نتدارس واياكم هذه الفوائد لان الحديث في تقليبه

68
00:24:50.700 --> 00:25:12.700
واثارته ومدارسته تنفتح كنوزه ومعانيه سيكون منهجنا في هذا الشرح في هذه المجالس منهجا متوسطا يميل الى الايجاز نبين كل حديث او نبين في كل حديث عددا من الامور المهمة

69
00:25:12.800 --> 00:25:39.550
في كل حديث اذكر طريقه الذي يعتبر مدار آآ البخاري او مدار اسانيد البخاري ومسلم عليه. فنذكر مدار الحديث نريد ان نشرحه ثم اذكر في كل حديث الابواب التي بين التي ذكره البخاري تحتها. فقد يذكره البخاري في بابين

70
00:25:39.550 --> 00:25:56.800
او ثلاث او اربع او ست او عشر او احدى عشر فابين الابواب التي بين او ذكره البخاري تحتها ثم اذكر موطن الشاهد من هذا الحديث لكل باب بايجاز ثم ابين غريب الحديث

71
00:25:57.150 --> 00:26:18.100
الذي اه يحتاج الطالب الى الاطلاع عليه مع بيان اهم الفوائد واهم المسائل التي يحتاج الطالب ان يعرفها في الحديث وحلي اهم الاشكالات التي ترد على الطالب بطريقة متوسطة نسأل الله المعونة

72
00:26:18.550 --> 00:26:44.700
والسداد وهذا كله يكون الطالب آآ على بينة مما تحويه السنة النبوية واحاديث الصحيحين على وجه الخصوص من المعاني العظيمة ولنعيش واياكم مع رياض السنة وايضا ليكون طالب العلم متهيأ متأهبا مستعدا للاطلاع على ما في دواوين السنة الكبار

73
00:26:44.700 --> 00:27:15.550
من الفقه والمعاني  اما الكتاب الذي نشرحه فهو كتاب مشهور معروف كتاب الجمع بين الصحيحين واحب ان ابين عددا من النقاط المهمة حول هذا الكتاب هذا الكتاب جمع فيه مؤلفه وفقه الله محصل كلام النبي صلى الله عليه وسلم في صحيحي البخاري ومسلم

74
00:27:15.750 --> 00:27:37.450
وسماه كتاب الجمع بين الصحيحين وهو وهو خلاصة سماه كتاب الجمع بين الصحيحين للحفاظ وهو خلاصة كتاب الجمع بين الصحيحين للباحثين وقد مكث في تأليفه قرابة ثلاثين سنة وهو يحرره

75
00:27:37.500 --> 00:28:01.400
ويطلع عليه ويفتش وينظر ويقلب وقد عشت معه فترة طويلة ورأيت الجهد الذي له مؤلفه فكان يجلس الساعات الطوال عاكفا على تفتيش الكتب محررا ومنقحا فهو كتاب يعتبر عاش معه مؤلفه حياته

76
00:28:01.550 --> 00:28:25.850
وبذل له وقته وجهده وفكره وعمره وماله فهو كتاب عمر ليس مجرد تأليف هو ليس مجرد تأليف لكني اعلم ان هذا الكتاب عاش مع مؤلفه وخالط دمه ولحمه وعاش معه وجرى في عروقه فكان يعيش معه ليله ونهاره

77
00:28:25.850 --> 00:28:51.250
وهذا اه حقيقة يدل على مدى العناية التي اولاها مؤلف هو التوفيق من الله لن يخلو كتاب بشر من البشر من خلل ونقص وكما قال الاول كم من كتاب قد تصفحته وقلت في نفسي قد اصلحته حتى اذا راجعته ثانيا وجدت تصحيف

78
00:28:51.250 --> 00:29:18.500
فصححته لكن هذا الكتاب من انفس الكتب التي تصلح للحفاظ وقد عليه مؤلفه تحفظا وتحفيظا وعناية قرابة ثلث قرن. خمس وثلاثين سنة وهو يعيش معه من بداية عنايته بالسنة الى ان خرج بهذا بهذه الصورة الواضحة

79
00:29:18.650 --> 00:29:35.100
وهذا يدلنا على ان طالب العلم ينبغي له ان يكون عنده مشاريع عمر مشاريع عمر يعيش معها ولا يرفع يده عن النظر فيها وتعديلها واجراء الفكر فيها الى ان يوسد قبره

80
00:29:35.200 --> 00:30:02.200
وهو ينظر ويقلب لكن هذا الجهد يصلح ان يصرف في مشاريع العمر اما الرسائل اليسيرة التي يجلس الانسان فيها اوقاتا يسيرة فتعطى قدرها اما مشاريع العمر التي يرجو انسان ان تحدث ثورة في باب العلم. وتغير مسارات تقرب الناس الى العلم الصحيح

81
00:30:02.200 --> 00:30:23.350
فينبغي له ان يبذل جهدا كبيرا في هذا الباب مما يميز كتاب الجمع بين الصحيحين للحفاظ امور اولها شموليته واستيعابه لكل احاديث الصحيحين المرفوعة ولكل لفظة يترتب عليها حكم شرعي

82
00:30:23.550 --> 00:30:51.350
يمكن ان يقال هو شامل لكل ذلك فكل لفظ نبوي مسند مرفوع هو موجود عندك ايضا كل لفظة ينبني عليها حكم في رواية اخرى هي موجودة عندك ايضا من مزاياه حسن الانتقاء. وحسن التلخيص والترتيب لاحاديث الصحيحين

83
00:30:51.550 --> 00:31:14.700
احاديث البخاري ومسلم وشواهدها ومتابعاتها ورواياتها تزيد على عشرين الف حديث مع التكرار والروايات انتقى المؤلف منها قريبا من خمسة الاف حديث شملت ما في الاصلين من الاحاديث ورواياتها وشواهدها التي

84
00:31:14.700 --> 00:31:34.850
عليها معنى ويترتب عليها حكم اه ايضا من ميزات هذا الكتاب الدقة والاحتياط في اختيار لفظ الحديث بالجمع الذي اراد ان يضعه هنا من بين سائر الفاظ صحيح البخاري ومسلم

85
00:31:34.950 --> 00:31:52.450
فمن نظر الى صحيح البخاري ومسلم علم ان البخاري ومسلم احيانا يذكرون احاديث يذكرون احاديث ويكررونها. واحيانا يذكرون الحديث من رواية اكثر من صحابي. واحيانا يذكرونها من رواية صحابي لكن

86
00:31:52.450 --> 00:32:11.450
يذكرونها بروايات متعددة انتخاب حديث يعتبر هو الاصل يحتاج الى اعمال فكر احيانا يأخذ من المؤلف ايام وهو يقلب وينظر احيانا يأخذ منه ساعات على حسب ما يعطيه الله عز وجل من الفهم والنظر وحسن

87
00:32:11.450 --> 00:32:42.200
الانتقاء. فالمؤلف احسن او كان دقيقا اه في اختيار لفظ الحديث فاخذ من كل مجموعة احاديث اشملها وادقها اخذ اشملها وادقها فاذا اتفق الشيخان على لفظ حديث لا يتعداه وان اختلفت الفاظهما في حديث اجتهد ان يأخذ اللفظ المتقارب بينهم

88
00:32:42.450 --> 00:33:06.450
وان لم يمكن ان يأخذ اللفظ المتقارب بينهما راعى لفظ البخاري على لفظ مسلم ولذا في الجمع بين الصحيحين قسمه الى ثلاثة اقسام القسم الاول الاحاديث التي اتفق الشيخان عليها. والاحاديث التي اتفق الشيخان عليها تنقسم الى ثلاثة اقسام

89
00:33:06.500 --> 00:33:27.850
القسم الاول الاحاديث التي اتفق البخاري ومسلم عليها او عفوا. الاحاديث التي تطابق لفظ البخاري مع لفظ مسلم فاذا تطابق لفظ البخاري ومسلم فانه لا يتعداه ويوجد اكثر من سبع مئة حديث

90
00:33:28.100 --> 00:33:55.750
اخرجهما الشيخان بلفظ متطابق ثانيا يوجد اكثر من ثلاث مئة حديث اتفق الشيخان عليهما بلفظ متقارب لكنه ليس متطابق وباقي الاحاديث هي بمعنى متقارب يراعي فيه المقاربة في اللفظ ما امكن والا

91
00:33:55.850 --> 00:34:14.400
قدم لفظ البخاري ثم يأتي القسم الثاني وهو ما انفرد به البخاري ثم الثالث ما انفرد به مسلم من ميزات هذا الكتاب انه حذف الاسانيد واقتصر على الصحابي ولم يكرر الحديث مرتين

92
00:34:15.350 --> 00:34:35.000
وكذا ايضا ذكر الشواهد لم يكرر الحديث مرتين. وايضا لم يكرر الشواهد التي يوجد ما يغني عنها. كل ذلك تسهيلا على الحافظ اذ تحفظ الحديث مرة واحدة ولا يلزم ان تكرره مرة اخرى

93
00:34:35.200 --> 00:34:58.200
ايضا من المزايا في هذا الكتاب انه جمع بين روايات الاحاديث المتفقة في المعنى اصولا وشواهد ومتابعات اذا كانت متفق عليه او انفرد بها البخاري او انفرد بها مسلم. في جمع بين الروايات المتفقة في المعنى اصولا

94
00:34:58.200 --> 00:35:22.950
وشواهد ومتابعات في محل واحد بطريقة سلسة عبارة مختصرة سياق الرصين يسهل معه الحفظ والظبط وقد يكون الحديث جاء بروايات متعددة وطرق متنوعة بالفاظ كثيرة فيأخذ من الفاظ الحديث اجمعها

95
00:35:23.000 --> 00:35:43.900
ويضاف من البقية ما فيه زيادة معنى او ينبني عليه حكم. فيلحق بالكتاب مع الاشارة باسلوب معهود انه مأخوذ من رواية اخرى. فيقول وفي رواية وفي رواية او وللبخاري او ولمسلم. فاذا رجعت الى الاصل تجد

96
00:35:44.000 --> 00:36:01.500
انها منثورة مثلا الحديث الاول حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس لو رجعت الى العصر تجده قد جاء باسانيد عديدة وروايات كثيرة

97
00:36:01.950 --> 00:36:22.800
جمعه في محل واحد حادثة الاسراء والمعراج جاءت في صفحات كثيرة اختصرها لك قصة بريرة نفس الكلام حديث عثمان حمران ان عثمان حديث حمران ان عثمان بن عفان دعا بوضوء جاء بروايات عديدة وهكذا

98
00:36:23.150 --> 00:36:50.200
فهو قد  ايضا الميزة السادسة ترتيب الكتاب على الكتب ثم الابواب لتسهيل حفظه وتسهيل فهمه وتسهيل اتقانه وتسهيل تصوره. وليمكن الرجوع الى الحديث في الموطن الذي تريده فقسم الكتاب الى كتب بلغت

99
00:36:50.400 --> 00:37:11.100
اربعة وسبعين كتابا بدأها بكتاب الايمان كما صنع آآ مسلم رحمه الله وختمها بكتاب التفسير ذكر كتاب الايمان ثم الوضوء وكتاب الغسل وكتاب الحيض وكسلان الفطرة والصلاة وكتاب صلاة الجمعة الى اخره

100
00:37:11.500 --> 00:37:38.700
حتى اه مر على كتب الفضائل والمناقب والزهد والرقاق والتفسير الى اخره وفي كل كتاب  الاحاديث الاحاديث فيه الى ابواب رتبها ترتيبا متناسقا يرتبط الاول بالاخير. وجعل لها تبويبا كاشفا للمراد من هذا الحديث. وهذه الكتب

101
00:37:38.850 --> 00:37:59.000
كلها ذكرها البخاري في صحيحه وان اختلف ترتيبه ما عدا بعضها ليست موجودة في البخاري اجتهد المؤلف ان يأتي  ايضا من ميزات هذا الكتاب من ميزات هذا الكتاب ان المؤلف

102
00:37:59.400 --> 00:38:28.650
حفظه الله بوب احاديث كل كتاب وراعى في ذلك تقديم الاهم الاهم وجمع النظائر بعظها الى بعظ. فاذا اتيت الى المسائل المتعلقة بالوضوء تجدها متقاربة ثم نواقض الوضوء بعدها ثم اه ما يتعلق بالحيض مجموعة الى بعض كما هو منهج علماء الحديث منهج البخاري ومسلم وان كان مسلما رحمه الله لم يبوب الصحيح

103
00:38:28.650 --> 00:38:52.100
لكنه ساقه على هذا النسق ايضا المؤلف اعتنى بتبويبات البخاري ما امكن الا ان عسر عليه  يعتني بتبويب البخاري. تعرف ان المؤلف احيانا ينقل الحديث من اخر صحيح البخاري ليأتي به في كتاب الايمان. فاذا غيره

104
00:38:52.100 --> 00:39:10.900
احيانا ما يناسب تبويب البخاري هنا فاذا لم يستطع ان ان يجد تبويبا للبخاري يناسب الموضع الذي وضع فيه الحديث انشأ له تبويبا مناسبا مستفيدا من تبويبات اهل العلم المبحوثة

105
00:39:10.950 --> 00:39:28.000
وما يظهر له من المناسبة ويضع على التبويب الذي تصرف فيه ولم يكن تبويبا للبخاري يضع عليه علامة نجمة يبين ان هذا ليس تبويب البخاري ولا يخفى عليكم منزلة تبويبات

106
00:39:28.050 --> 00:39:51.000
البخاري في صحيحه وان تبويبات البخاري تعتبر من اعمق العلم وادق الفقه. ولذا اعتنى العلماء بها ايضا من ميزات هذا الكتاب الميزة التاسعة انه ميز بينما اتفق عليه الشيخان وبينما زاده احدهما على الاخر في نفس الحديث

107
00:39:51.000 --> 00:40:07.150
او من حديث اخر بطريقة المتن والحاشية والتقويس فهو يجمع بين الاحاديث التي لا يناسب ان يفرق بينها لكن لا يختلط عليك الحديث الذي في البخاري عن الحديث الذي في مسلم فيضع التلوين

108
00:40:07.250 --> 00:40:31.650
او التقويس او الحاشية هذا ايضا من الميزات ايضا الميزة العاشرة ان كتابه كامل لجميع انواع الحديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس مقتصرا على نوع واحد ككتب احاديث الاحكام كتب احاديث الاحكام تعتني باحاديث الاحكام عمدة الاحكام بلوغ

109
00:40:31.650 --> 00:40:51.550
المرام المحرر المنتقى للماجد الالمام وغيرها تعتني بلون واحد من الوان الاحاديث النبوية وهي احاديث الاحكام. وهذا باب عظيم هذا باب عظيم تدور عليه احكام الشريعة لكن هناك ما هو ارحب

110
00:40:51.650 --> 00:41:12.450
واوسع واشمل وهي كتب الجوامع كصحيح البخاري وصحيح مسلم وجامع الترمذي وغيرها. وهذه اعتنت بابواب اقول الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كتابه شامل لهذا. ففيه احاديث العقائد

111
00:41:12.900 --> 00:41:38.250
في كتاب الايمان واحاديث الاحكام بعد ذلك الصلاة والصيام والزكاة والحج الطلاق والبيوع وغيرها. واحاديث الاداب ابو الادب والبر والصلة والهجر والسير والمغازي والفظائل والمناقب والزهد والرقائق والفتن والملاحم والتفسير وهذا الشمول

112
00:41:38.300 --> 00:42:04.550
ينبغي ان يعتني به طالب العلم حفظا وفهما ومدارسة واستدلالا ليفهم الشريعة على الحقيقة ويطلع على اكتمال السنة النبوية السنة النبوية شاملة والذي جاء باحكام الصلاة هو الذي جاء باحكام البر والصلة. هو الذي جاء باحكام السفر واحكام الحضر واحكام السلم واحكام الجهاد وغيرها من

113
00:42:04.550 --> 00:42:25.100
مناقض الصحابة ينبني فيها عليها احكام. احاديث التفسير ينبني عليها احكام. فهذا الشمول مهم ولذا الائمة الاوائل اعتنوا بهذا الشمور فلما استقرت الشريعة على هذا الامر والتدوين انتزع بعض اهل العلم احاديث الاحكام

114
00:42:25.350 --> 00:42:42.050
فلا ينبغي ان يعتاظ باحاديث الاحكام عن غيرها لكن يركز على احاديث الاحكام ولا يستغنى بها عن غيرها. فمن النقص ان يكون جهد طالب العلم منصب على احاديث الاحكام فحسب

115
00:42:42.350 --> 00:42:59.700
ولا يلتفت الى احاديث البر والصلة والزهد والرقاق. لكن يجمع بينهما نركز على احاديث الاحكام ان اراد ان يركز ولكنه لا يقتصر على ذلك ينظر الى الاحاديث الاخرى التي فيها الشمائل النبوية وما يتعلق بها

116
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
الحاصل ان هذه عشر مزايا تميز بها هذا الكتاب. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم والعمل وان يفيدنا اه من مما نسمع وان يجزي مؤلفه خيرا الجزاء وان يشفيه ويعافيه. انه جواد كريم

117
00:43:21.150 --> 00:43:50.650
المؤلف رحمه الله بدأ الكتاب الكلام على كتاب الايمان نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف حفظه الله تعالى وشفاه وعافى. وغفر لنا وله ولشيخنا والسامعين

118
00:43:50.650 --> 00:44:11.450
كتاب الايمان. باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان قال كتاب الايمان هذا الكتاب بدأ به لاهميته ولاهمية ما تضمنه من احاديث العقائد واصول الدين

119
00:44:12.050 --> 00:44:41.500
واودع هذا الكتاب الكلام على الاحاديث التي فيها بيان اصول الاسلام واركان الاسلام وواجباته والاحاديث التي تفسر الايمان عند اهل السنة والجماعة. وبيان فظائل الايمان. وكذلك ذكر فيه الاحاديث التي تبين خصال الايمان. وبعض نواقضه وبعض نواقصه. وفيها الاحاديث التي تبين دخوله

120
00:44:41.500 --> 00:45:04.150
الاعمال مسمى الايمان وقد اطال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في تعداد الاحاديث والتبويب لها المتعلقة بهذه القضية لانها من القضايا الكبرى التي وجد الافتراق في الامة فيها في العصور المتقدمة فجلاها الائمة رحمهم الله

121
00:45:04.250 --> 00:45:26.550
وذكر الاحاديث التي تبين ان الايمان يزيد وينقص والاحاديث التي تبين كمال الايمان الواجب. وكماله المستحب. وكذلك الاحاديث التي فيها مسائل كبرى من امهات مسائل العقيدة ومسائل الايمان كادلة اثبات

122
00:45:26.600 --> 00:45:47.750
الاسراء والمعراج وما حصل فيه. وكذلك الادلة على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. واثبات الشفاعة واثبات خروج الموحدين من النار. وكذلك ايضا اه اثبات بعض الصفات المتعلقة بالله سبحانه وتعالى على ما يليق

123
00:45:47.750 --> 00:46:14.200
بجلاله وعظمته كصفة الصوت والكلام وغيرها كما سيأتي بيانه. والبخاري رحمه الله تعالى بدأ صحيحه   باب بدء الوحي ثم ذكر بعد ذلك كتاب آآ الايمان. واما مسلم رحمه الله فاول كتاب بعد المقدمة

124
00:46:14.200 --> 00:46:39.200
هو كتاب الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس اذ اتاه رجل يمشي فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن

125
00:46:39.200 --> 00:46:59.200
الاخر قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة او تؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال الاحسان ان تعبد الله كانك

126
00:46:59.200 --> 00:47:19.200
ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت المرأة ربتها وفي رواية ربها فذاك من اشراطها

127
00:47:19.200 --> 00:47:49.200
اذا كان الحفاة عراة رؤوس الناس وفي رواية اذا تطاول رعاة الابل المهم في البنيان وفي رواية معلقة ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ثم انصرف الرجل فقال ردوا عليه فاخذوا ليردوا فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل

128
00:47:49.200 --> 00:48:09.250
جاء ليعلم الناس دينهم. وفي رواية لا تقوم الساعة حتى يتطاول الناس في البنيان وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرأ ان الله

129
00:48:09.250 --> 00:48:32.650
هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد اورده البخاري في ستة ابواب الباب الاول في باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة. ومناسبته من

130
00:48:32.650 --> 00:48:54.600
هذا الحديث ظاهرة. اذ فيه بيان اصول الايمان التي يجب على المسلم معرفتها. ولذا سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عنه وبين هذا والباب الثاني باب لا يدري متى يجيء المطر الا الله. ومناسبته من رواية البخاري في قوله ولا يعلم

131
00:48:54.600 --> 00:49:21.400
متى يأتي المطر احد الا الله والباب الثالث باب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا الله. ومناسبته من رواية مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله والباب الرابع باب قوله الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد

132
00:49:21.600 --> 00:49:45.650
ومناسبته رواية ويعلم ما في الارحام. والرواية الاخرى ولا يعلم ما تغيظ الارحام الا الله والباب الخامس باب قوله ان الله عنده علم الساعة ومناسبته من رواية او من قوله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل

133
00:49:46.050 --> 00:50:03.300
والباب السادس باب قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا وقوله ان الله عنده علم الساعة. وقوله وانزله بعلمه. وقوله وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه

134
00:50:03.300 --> 00:50:22.100
وقوله اليه يرد علم الساعة انتهى كلام البخاري ومناسبته من هذا الحديث ان فيه بيان سعة علم الله واحاطته بكل شيء. وان من علم الله ما غيبه عن الخلق. لا يعلمه لا نبي

135
00:50:22.100 --> 00:50:46.600
ولا ملك ومنها مفاتح الغيب الخمس التي في هذا الحديث هذا الحديث فيه بعض الكلمات الغريبة منها قوله كان يوما بارزا بارزا معناه اي ظاهرا وجالسا معه قوله اتاه رجل اي في صورة رجل

136
00:50:46.700 --> 00:51:09.650
اتى جبريل في صورة رجل فقال ما الايمان ما الاسلام؟ ما الاحسان؟ اي ما حقيقة ذلك قوله ان تعبد الله كأنك تراه اي تكون حاضر الذهن فارغ النفس مستجمع القلب كما لو كنت تشاهد ربك امامك

137
00:51:10.050 --> 00:51:33.250
قوله متى الساعة  متى او ما زمن قيام الساعة قوله ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل اي لا اعلم عنها اكثر مما تعلم وهذا فيه اشارة الى ان الجميع جاهل بوقت قيام الساعة

138
00:51:33.500 --> 00:51:57.900
لان الله جل وعلا بعلم ذلك قوله اشراطها اي علاماتها وقوله اذا ولدت الامة ربها الامة المقصود بها المملوكة والرب المقصود به السيد  المراد بذلك والله اعلم اشارة الى كثرة العقوق

139
00:51:58.100 --> 00:52:19.150
وفساد الامور في اخر الزمان حتى يعامل الابناء ابائهم معاملة السيد لرقيقه هذا اشارة الى تغير الامور في اخر الزمان وقد دلت احاديث عديدة اه على هذا الامر او اشارة الى كثرة الفتوح

140
00:52:19.500 --> 00:52:37.800
الى كثرة الفتوح وكثرة السراري ويأتي بيان ذلك ان شاء الله قوله اذا تطاول رعاة الابل في البنيان المقصود اذا تطاع ولا رعاة الابل في البنيان اي تفاخر اهل البادية بالابنية المرتفعة

141
00:52:38.100 --> 00:53:03.550
بعد ان يتمكنوا من البلاد ويتصرف في الاموال. قوله البهم اي السود وهي اسوأها عند العرب وقوله رعاء البهم اي الصغار من اولادي الضأن والمعز قوله في خمس اي ان علم وقت الساعة

142
00:53:03.750 --> 00:53:20.200
داخل في امور خمسة اختص الله بعلمها لا يعلم بها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ان الله جل وعلا قد بين امارات وعلامات يستدل العباد انعقاد هذه الامارات على

143
00:53:20.200 --> 00:53:35.300
جاء منها وعنده علم الساعة وقال تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا آآ تكسب وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

144
00:53:35.350 --> 00:53:57.350
قوله وينزل الغيث الغيث والمطر وما في الارحام المقصود جنسه ولادة وسعادته وشقاوته ورزقه وعمله. هذا الحديث من الاحاديث العظيمة الجليلة وقد تضمن مسائل مهمة وفوائد عزيزة في شرح اصول الايمان

145
00:53:57.600 --> 00:54:21.850
وبيان امور الدين والاسلام والاحسان واركانها وعلم الساعة وعلاماتها وانواع من العلوم والمعارف والاداب واللطائف ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث هذا جبريل جاء يعلم الناس  فهذا الحديث اشتمل على جميع وظائف العبادات

146
00:54:22.050 --> 00:54:41.650
الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومآلا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السرائر لله عز وجل والتحفظ من افات الاعمال حتى ان علوم الشريعة قل لها نرجع الى هذا الحديث وتتشعب منه

147
00:54:42.200 --> 00:55:01.900
ولذا قال بعض اهل العلم ان هذا الحديث يصلح ان يسمى ام السنة ذلك لان  امور السنة ترجع اليه كما سيأتي كما تسمى الفاتحة ام الكتاب وام القرآن لرجوع كثير

148
00:55:01.900 --> 00:55:21.650
كثير من قضايا القرآن اليه وهذا الحديث اتفق البخاري ومسلم على اخراجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وانفرد مسلم باخراجه من حديث عمر وكلام العلماء في مسائل الدين يدور غالبا على ما دل عليه هذا الحديث

149
00:55:21.750 --> 00:55:51.250
الفقهاء يتكلمون في العبادات صلاة وصيام والزكاة والحج التي هي من جملة خصال الاسلام لما قال ما الاسلام ثم قال وتقيم الصلاة المفروضة وتؤدي الزكاة المكتوبة الى اخره وعلماء العقيدة يتكلمون في مسائل الايمان التي مدارها على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

150
00:55:51.250 --> 00:56:10.350
والقدر خيره وشره وعلماء السلوك يتكلمون عن اعمال القلوب وغايتها الدوران حول مقام الاحسان. من الذي يبلغ مقام الاحسان؟ ان تعبد الله كانك تراه. فان لم لا تكن تراه فانه يراك

151
00:56:10.500 --> 00:56:35.500
لذلك هذا الحديث حديث عظيم جليل ومن هنا بدأ المؤلف به من هنا بدأ المؤلف به لانه ام السنة وهو حديث جامع في هذا الباب وسبب هذا الحديث ما رواه الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه مرة سلوني

152
00:56:35.900 --> 00:56:56.250
ان يسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ الحديث قوله كان يوما بارزا للناس اي كان ظاهرا محتجبا غير ظاهرا لهم غير محتجب عنهم

153
00:56:56.250 --> 00:57:20.200
ولا يخفى عليهم رؤيته ولا سماع حديثه. يرونه ويسمعون حديثه وكل هذا من الامور التي يهيئها الله حتى يحفظ عن جبريل السؤال وعن النبي صلى الله عليه وسلم  الجواب وهذا البروز هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه

154
00:57:20.450 --> 00:57:41.450
في هذا دليل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على البقاء مع اصحابه وقربه منهم وجلوسه معهم يعلمهم ويرشدهم وفيه ايضا دليل على حرص الصحابة على الجلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ملازمته

155
00:57:41.550 --> 00:58:02.450
فمن لازم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الصحابة غفر وعرف قدرك قدره قدره بعده وهكذا ينبغي للعبد ان يكون كثير اللقاء بورثة الانبياء يستفيد من علمهم وادابهم وهديهم وما ينقلونه من علوم الشريعة

156
00:58:02.650 --> 00:58:26.800
وليأخذ منهم العلم ايضا في هذا الحديث ان او في مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال وسؤاله دليل على ان من وسائل تحصيل العلم الانتباه لما يلقى على العالم من اسئلة. مع جوابه عنها

157
00:58:27.150 --> 00:58:46.850
كما حفظ الصحابة رضوان الله عليهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام علما كثيرا بهذه الطريقة فليس العلم المتلقى عن العلماء مجرد شروح بل في السؤال الجواب وازالة الاشكال والمذاكرة خير كثير

158
00:58:47.150 --> 00:59:14.100
العلم خزائن تفتحها المسألة وايضا فيه انه يحسن ان يكون جلوس العالم بمكان يعرفه الداخل يسأله ويراه الحاضرون ويسمعون كلامه ليعلموا ما يقول  لا بأس ان يكون مكانه مرتفعا اذا احتاج لذلك في التعليم

159
00:59:14.250 --> 00:59:29.700
وقد جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي ذر رضي الله عنه وابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهري اصحابه. فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل

160
00:59:30.000 --> 00:59:53.000
اين محمد وطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين فجلس عليه وكنا نجلس بجنبتيه. ففي هذا اشارة الى جلوس النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة. وهو من هو؟ في

161
00:59:53.000 --> 01:00:12.550
المقام العالي دنيا واخرى المخالطة هذا منهج الانبياء ثانيا فيه دليل على ان على انه كان احيانا يبرز حتى يعرف الداخل ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيسهل الوصول اليه ولا يلتبس امره

162
01:00:12.550 --> 01:00:35.650
وايضا يسأله من يريد وفيه دليل على حرص الصحابة على القرب من النبي صلى الله عليه وسلم لانه في مجالس تعلم وتزكية وتأديب وهكذا طلبة العلم يحسن بهم في مجالس التعلم ان يقربوا. ويقربوا يلتموا اولى من

163
01:00:35.650 --> 01:00:53.600
التفرق قد جاء في السنن ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا اذا نزل كان نزلوا يوما واديا فتفرقوا في الشعاب يستظلون تحت اشجارها. فقال عليه الصلاة والسلام ان تفرقكم من الشيطان

164
01:00:53.900 --> 01:01:12.850
اجتمعوا فكانوا بعد اذا نزلوا منزلا اجتمعوا حتى لو القي عليهم كساء لوسعهم. وفي حديث ابي واقد الليثي في الصحيحين قال اه كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء ثلاثة نفر

165
01:01:13.000 --> 01:01:32.650
اما احدهم فوجد فرجة فجلس فيها واما الثاني فجلس خلفه اما الثالث فادبر ذاهبا. الحديث قوله وجد فرجة دليل على ان الصحابة ويقربون وهذا له اثر هذا له اثر ينبغي للطالب ان يحرص عليه كلما كانت مجالس العلم اقرب

166
01:01:32.800 --> 01:01:55.900
والم كلما كانت احسن وابرك واكثر فائدة واسكن قلوبا قوله اذ اتاه رجل يمشي هذا الرجل من جبريل عليه الصلاة والسلام وقد جاء في صورة رجل حتى يأنسوا بسؤاله ولا يعرف ان هذا ملك

167
01:01:56.100 --> 01:02:10.100
وفي هذا دليل على ما اعطى الله جل وعلا جبريل عليه السلام من القدرة على الاتيان بصورة بشر كما جاء في هذا الحديث تغير من صورة ملك الى صورة بشر

168
01:02:10.600 --> 01:02:29.250
ودخل الى النبي عليه الصلاة والسلام وهم لا يشكون ان هذا رجل  وكما جاء مرة في صورة دحية الكلبي وجاء الى اه مريم عليها السلام فتبث فتمثل لها بشرا سويا فسبحان من اقدره على ذلك

169
01:02:29.900 --> 01:02:48.500
ليس جبريل الذي يقدر لولا قدرة الله لكن الله جل وعلا اقدره على ذلك. فهو دليل على عظمة خالقه الذي اقدره على ذلك ودليل على عظمة هذا اه الملك العظيم. وايضا فيه دليل

170
01:02:49.350 --> 01:03:11.850
على ان الله جل وعلا قادر على تصوير خلقه اما سورة جبريل الحقيقية فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يره على صورته الحقيقية العظيمة الجليلة الا مرتين حتى انه قال لم اره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين

171
01:03:11.950 --> 01:03:35.400
رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض وقد جاء ايضا في الصحيحين قال له ست مئة جناح هذا خلقه له ست مئة جناح زاد احمد كل جناح منها قد سد الافق. يسقط من جناحه من التهاويل

172
01:03:35.400 --> 01:03:58.250
والياقوت ما لا يعلمه الا الله  طيب البشر غير النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة هل رأوا جبريل؟ على صورة؟ لا لم يروه على صورته لكن يوم القيامة ستتبدى امور مما كانت خافية ومما لم يطلع العباد عليها

173
01:03:58.250 --> 01:04:19.500
فيعلم عظمة ربهم ويعلم عظمة ذلك اليوم الجليل العظيم قوله ما الايمان اي اخبرني عن الايمان الواجب وفسره لي وبدأ بالسؤال عن الايمان باهميته ولحاجة الناس لمعرفة الايمان ولان الايمان هو الاصل

174
01:04:20.000 --> 01:04:45.400
وثنى بالاسلام لانه يظهر مصداق الدعوة. ولان الاسلام يشتمل على اركان الاسلام ثم ثلث بالسؤال عن الاحسان لانه متعلق بهما جاء في رواية عند مسلم انه انه بدأ بالسؤال عن الاسلام قبل الايمان قال ما الاسلام ثم قال

175
01:04:45.750 --> 01:05:06.650
ما الايمان  هذا والله اعلم من اختلاف الرواة لان القصة واحدة ولم يأتي جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السؤال مرتين فيثار للترجيح فيقدم اثبتهما واثبتهما ما اتفق الشيخان عليها البداءة بالسؤال عن الايمان

176
01:05:06.850 --> 01:05:27.750
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم له الايمان بكلام واضح يفهمه الم تعلم وغير المتعلم الاعرابي وغير الاعرابي بين له اركان الايمان وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان هنا

177
01:05:28.200 --> 01:05:47.850
اعمال القلوب الباطنة ان تؤمن بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره  وفي بداءة جبريل انظر جبريل عليه السلام في اخر الحديث قال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل

178
01:05:48.050 --> 01:06:15.600
جاء يعلم الناس دينهم كل الاسئلة التي سألها جبريل اراد ان يبين لنا امور الدين الاصول والواجبات والاركان التي اجيب عنها طريقة السؤال هذي من امور الدين كنسة جبريل عليه السلام اراد ان يبينها هذا امين الله على وحيه. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة بشر يعني تعلموا

179
01:06:15.600 --> 01:06:39.900
هذا السؤال وطريقته وكيفيته والادب والاحكام والاجوبة التي فيها. وفي بداءة جبريل بهذا عن هذه الاصول تنبيه لامور منها  ان السائل ينبغي له ان يسأل عن الامور المهمة وعن اصول الدين

180
01:06:40.000 --> 01:07:01.850
وعما يحتاجه في دينه وعبادته اكثر من سؤاله عن الزوائد الفنون والعلوم اذا اتقن الاصول انتقل الفروع وايضا فيه انه ينبغي للعالم ان يبين العلم بعبارة واضحة لا لبس فيها

181
01:07:02.050 --> 01:07:25.600
ويحرص عن البعد او يحرص على البعد عن العبارة الصعبة. وعن التقعر وعن الالفاظ التي لا يعرفها الناس هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو احسن الناس تعليما وابلغهم وافصحهم ومن اعطي جوامع الكلم ومع ذلك قارن كلامه بكلام غيره

182
01:07:25.650 --> 01:07:47.600
تسمعه تفهمه لكن يتفاوت الناس في الفهم وابلغ منه كلام الله عز وجل. ثم قارنه ببعض التأليف التي لا تستطيع ان تقرأها الا ومعك قاموس. يحل العبارات مع ويبين الكلمات الغريبة. وتحتاج ان تشرح لك

183
01:07:47.600 --> 01:08:07.500
كل لفظة ما المراد منها؟ اما هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو الوضوح العبارة والوضوح في الاسلوب كما سمعنا في اه هذا الجواب وصعوبة العبارة وعدم فهم السامعين ليست غاية

184
01:08:07.800 --> 01:08:29.650
ليست غاية ولا مطلب قوله الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الاخر فسر النبي صلى الله عليه وسلم اركان فسر الايمان ذكر اركان الايمان الستة التي لا يصح الايمان الا بها

185
01:08:29.800 --> 01:08:53.200
هذه الاركان من اتصف بها فانه مؤمن ومن لم يأتي بها فليس بمؤمن ان تؤمن بالله اي بوجوده وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته على ما جاء في الكتاب والسنة وملائكته تؤمن بوجودهم وصفاتهم واعمالهم وتحبهم

186
01:08:53.300 --> 01:09:12.950
على ما جاء في الكتاب والسنة وكتبه تؤمن بما انزل الله جل وعلا من الكتب على الرسل منها التوراة والانجيل وصحف ابراهيم والزبور والقرآن وهو اعظمها وتؤمن بان القرآن كلام الله

187
01:09:13.150 --> 01:09:40.250
وتتبع ما في القرآن وتعتقد ان القرآن هيمن عليها جميعا   وتتبع اوامره ورسله اي تؤمن ان الله جل وعلا بعث الرسل مبشرين ومنذرين يبلغون شرعه ويدعون العباد الى طاعته وتوحيده ويحذرونهم من معصيته وتصدق

188
01:09:40.350 --> 01:10:05.000
ان جميع رسالات الانبياء حق وجميع شرائع الانبياء هدى ولم تخلو امة من رسول فمن اطاعهم اهتدى ومن عصاهم ضل وتؤمن لمن  اخبرنا الله عز وجل بما اخبرنا الله جل وعلا من اسمائهم واخبارهم

189
01:10:05.050 --> 01:10:23.600
وتحبهم وتواليهم وتعتقد ان من كذب نبيا فقد كذب جميع الانبياء. كذبت قوم نوح المرسلين لما ابو نوح كذبوا كل المرسلين حتى الذين جاءوا بعد هم كذبوهم من كذب محمدا عليه الصلاة والسلام كذب جميع المرسلين

190
01:10:23.850 --> 01:10:45.200
وان زعم انه مصدق لموسى او عيسى فهو كذاب  اما الاتباع فيكون لرسولنا عليه الصلاة والسلام خاتمهم وافظلهم الذي ببعثته ختم الله الرسالات ونسخ الشرائع السابقات واوجب اتباعه على اهل الملل فمن سمع

191
01:10:45.600 --> 01:11:05.700
بالنبي صلى الله عليه وسلم منهم ومات ولم يؤمن به دخل النار كما جاء في الحديث الذي رواه الامام مسلم قال ولقائه وتؤمن بالبعث الاخر. اي تؤمن بلقاء الله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وتؤمن بالبعث الاخر وهو يوم

192
01:11:05.750 --> 01:11:31.300
القيامة فتؤمن بان القيامة حق وتصدق بما ثبت مما يكون فيها من الباعة والحساب والصراط والميزان والشفاعة والحوظ والجنة والاهوال وغيرها لم يذكر في هذه الرواية الايمان بالقدر لم يذكر في هذه الرواية الايمان بالقدر الرواية التي

193
01:11:32.250 --> 01:11:54.800
ذكره المؤلف مع ان الايمان بالقدر من اركان الايمان والسبب والله اعلم قيل اشياء عديدة في هذا واقواها والله اعلم ان هذا من تقصير بعض الرواة ولذا جاء ذكره في في الرواية التي اوردها

194
01:11:54.950 --> 01:12:20.250
مسلم رحمه الله عن ابي هريرة قال وتؤمن بالقدر كله وجاء ايضا من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند مسلم قال وتؤمن بالقدر خيره وشره الايمان بالقدر هو الركن السادس. وقد ثبت في الرواية الاخرى عند مسلم من حديث ابي هريرة. وكذلك حديث عمر عند مسلم

195
01:12:20.600 --> 01:12:40.600
والايمان بالقدر هو الركن السادس ان تؤمن بان كل شيء من خير وشر وايمان وكفر ونفع وضر كله بتقدير الله عز وجل فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فتؤمن ان كل شيء بقضاء الله وقدره الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات

196
01:12:40.600 --> 01:12:57.750
ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. سيأتي معنا باب مستقل في الكلام على القدر واحكامه هذه الاركان الستة الناس يتفاوتون في الايمان بحسب تفاوتهم في تحقيق هذه الاركان

197
01:12:58.200 --> 01:13:21.800
وقوة الايمان بها والاتيان بلوازمها وواجباتها ومكملاتها. فمن فمن الناس من ايمانه عظيم لان تحقيقه لهذه الاركان الستة عظيم. ومنهم من ايمانه ضعيف جاء باصلها لكن عنده ضعف فيها ومنهم من لا ايمان عنده

198
01:13:22.400 --> 01:13:41.500
قوله ما الاسلام؟ اي فسر لي الاسلام وما يجب علي فيه. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام ومبانيه بكلام واضح يفهمه كل من سمعه. فقال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. هذا اعظم

199
01:13:41.500 --> 01:14:08.600
كان الاسلام ان يعبد الله وحده ويجتنب الشرك في عبادته قولا وفعلا واعتقادا في هذا الحديث اشار الى العمل. قال ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وفي حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله اشار الى القول

200
01:14:09.100 --> 01:14:23.500
وفي حديث عثمان عند مسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله اشار الى الاعتقاد وفي هذه الاحاديث دليل على ان التوحيد الذي هو ركن من اركان الاسلام

201
01:14:24.500 --> 01:14:44.650
قول وعمل هو اعتقاد فاذا ذكر واحد منها لزم الاخر فهو ذكر هنا العمل يلزم منه القول الموجود في حديث ابن عمر ويلزم منه الاعتقاد الموجود في حديث عثمان وهكذا اذا ذكر واحد لزم الاخر

202
01:14:44.900 --> 01:15:06.050
وفي كل الاحاديث الثلاث المقصود ان يأتي بالتوحيد قولا وعملا واعتقادا انما ذكر البعض واراد الجميع بانه معروف من دين الاسلام ان الشهادتين فرض ان يأتي بها نطقا واعتقادا وعملا. هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة

203
01:15:06.350 --> 01:15:27.200
وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاسلام  الاعمال الظاهرة من القول والعمل وهذه الخمسة هي اركان الاسلام. بني الاسلام على خمس  من اقر بالشهادتين صار مسلم حكما صار مسلما حكما

204
01:15:27.600 --> 01:15:56.450
والزم ببقية اركان الاسلام فاذا اتى بقية اركان الاسلام صار مسلما   اذا نطق بالشهادتين صار مسلما حكم يعامل معاملة المسلمين يحرم معه ما يحرم على جميع المسلمين الا بحقها وحسابه على الله. حتى لو ظننا انه قالها متعوذا كما قال عليه الصلاة والسلام

205
01:15:56.550 --> 01:16:11.900
اسامة لما قال افلا شققت عن قلبي حتى تعلم اقالها ام لا؟ قال لا اله الا الله. عصم دمه وماله الا بحقها وحسابه على الله. لكن حتى يصير مسلما حقا لا بد ان يأتي

206
01:16:11.950 --> 01:16:35.450
بقية الاركان قوله وتقيم الصلاة اي الصلوات الخمس على الصفة والوقت بشروطها واركانها وواجباتها وبهذا تكون اقامتها وادلة وجوبها وفضلها سيأتي بيانها في بابها واما نوافل الصلوات فليست واجبة لانها من المستحبات ذا الفرائض

207
01:16:35.500 --> 01:16:53.700
ولا الواجبات قوله وتؤتي الزكاة المفروظة اي تؤدي الزكاة اذا توفرت شروطها على وفق ما جاء في السنة واما صدقة التطوع فهي نفل ان اتى بها احسن واجر وان لم يأتي بها

208
01:16:54.050 --> 01:17:18.600
قصر ولم يأثم قوله وتصوم رمضان هذا هو الركن الرابع فمن ادرك رمظان وكان مكلفا ففرظ عليه ان يصوم في هذه الرواية لم يذكر لم يذكر الحج قيل ان السؤال

209
01:17:19.050 --> 01:17:42.250
كان قبل فرض الحج لان فرض الحج كان متأخرا فرض الحج في السنة التاسعة من الهجرة بخلاف بقية اركان الاسلام هذا جواب بعض اهل العلم. وفي هذا نظر لانه جاء ما يدل على ان السؤال كان في اخر عمره عليه الصلاة والسلام

210
01:17:42.750 --> 01:18:03.050
وقيل انه ثابت في بعض الروايات لكن بعض الرواة لم يذكره نسيانا فقد ثبت في حديث عمر عند مسلم قال وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. ومن حفر ومن حفظ اذا ثبت النقل اليه حجة على من لم يحفظ

211
01:18:03.100 --> 01:18:19.150
وقد دلت النصوص من الكتاب والسنة واجماع سلف الامة ان الحج احد اركان الاسلام وهو واجب على الانسان عند الاستطاعة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا كما سيأتي بيانه

212
01:18:19.350 --> 01:18:35.850
لم يذكر العمرة لان العمرة ليست من اركان الاسلام. الصحيح من اقوال اهل العلم كما هو مذهب الامام احمد والشافعي وغيرهما ان العمرة واجبة في العمر مرة. لكنها ليست من اركان الاسلام كالحج ولذلك لم

213
01:18:36.150 --> 01:18:58.800
تذكر هنا قال يا رسول الله ما الاحسان اي اخبرني عن الاحسان فسره لي كيف اكون من اهل الاحسان الممدوحين في الكتاب والسنة في هذا الحديث اشارة الى ان الاحسان من مقامات الايمان العالية

214
01:18:59.150 --> 01:19:20.050
لا يصل العبد اليها الا بعد ان يأتي اركان الايمان واركان الاسلام ويزيد عليها ان يكون في قلبه من اليقين بالله ومحبته واستشعار علمه واطلاعه ما يجعله يعبد الله كأنه يراه

215
01:19:20.850 --> 01:19:41.550
وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الاحسان مرتبتين ايهما حصله العبد بلغ مرتبة الاحسان لكن احدهما تختلف عن الثانية فالاولى ان تعبد الله كأنك تراه وهذا يسمى مقام المشاهدة

216
01:19:41.800 --> 01:20:06.250
اي ان يغلب على قلبك مراقبة الله واستحضار معيته بقلبك حتى كأنك تراه بعينك حتى كانك تراه بعينك فمن بلغ ذلك حرص على اصلاح مظهره ومخبره وسره وعلانيته واتقان العبادة ولو لم يره احد

217
01:20:06.400 --> 01:20:25.750
لكن هذه مرتبة لا يصل العبد اليها الا بعد مجاهدة وايمان وصدق وتحقيق لمقامات عظيمة فاذا بلغها العبد فقد بلغ من المراتب الدين اعلاها والثانية قال فان لم تكن تراه فانه يراك

218
01:20:25.800 --> 01:20:51.150
وهذي تسمى المرتبة المراقبة فيستحظر ان الله مطلع عليه وان الله سامع لكلامه راع لافعاله. وهاتان المرتبتان ثمرة معرفة الله عز وجل وخشيته واذا استشعر العبد علم الله بحاله ورؤيته

219
01:20:51.200 --> 01:21:14.500
واستيماء وسماعه لاقواله واطلاعه على بواطنه وسرائره قد يجمع العبد المقامين جميعا وربما حقق المقامين او احدهما في وقت وضاع منه في وقت لهذا نعلم ان العبد  ان يترقى في مدارج الايمان

220
01:21:14.550 --> 01:21:29.700
الى ان يموت الى ان يموت وهو يحتاج ان يجدد الايمان في قلبه وان يثبت الايمان في قلبه وان يترقى في مقامات العبودية العبودية ولا يظن ظان انه سيصل الى مرحلة

221
01:21:29.900 --> 01:21:48.500
يسلم فيها من نزغات الشيطان. او يثبت فيها ولا يرجع. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر وهذه المرتبة مرتبة عالية فمن اطاع الله وعبده وهو مستشعر قربه وعلمه

222
01:21:48.550 --> 01:22:18.600
واطلاعه عليه فان قلبه يمتلئ بالتعظيم والانس والطمأنينة والاخلاص والحرص على اتقان العبادة واتمامها ولاهل الاحسان من الفضائل الدينية والدنيوية والاخروية ما لم يجمع لاحد وسنزيد المحسنين وتأمل كتاب الله وربط الخيرات بالاحسان ترى الخير العظيم

223
01:22:18.700 --> 01:22:40.550
هذا القدر من الحديث يعتبر اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة من قواعد المسلمين وهو عمدة عند الصديقين وهو دأب يدأب الصالحون لتحصيله. كيف ننال مرتبة الاحسان وهو من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم

224
01:22:40.650 --> 01:22:58.100
تحته من المعاني الشيء الكثير ثم قال يا رسول الله متى الساعة؟ يعني اخبرني متى تقوم الساعة التي يبعث الخلائق ويحاسبون ويعرضون على  قال ما المسئول عنها باعلم من السائل

225
01:22:58.250 --> 01:23:19.900
اي الناس كلهم في وقت قيام الساعة سواء غير عالمين بها على الحقيقة. هذا جبريل امين الله على وحيه من الملائكة وهذا محمد عليه الصلاة والسلام امين الله على وحيه من البشر. كلهم لا يعلمون متى تقوم الساعة

226
01:23:20.100 --> 01:23:47.000
بالتحديد لان وقتها مما استأثر الله بعلمه وفي هذا دليل على انه لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله. فكل من زعم تحديد وقت قيام الساعة فهو مخطئ وهو مخطئ وقد زعم ذلك اقوام فالف في ذلك اقوام مؤلفات منها ما هو معروف ومنها ما هو في طي

227
01:23:47.000 --> 01:24:08.900
ما المسؤول عنها باعلى ما من السائل في هذا الجواب دليل على انه ينبغي للعالم والمفتي اذا سئل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم وهذا لا ينقصه ولا ينقص من قدره ولا ينزل من مرتبته بل يستدل به على تقواه

228
01:24:09.000 --> 01:24:31.000
على ورعه وعلى خشيته وعلى انه لا ينطق الا بما يعلم  قد نقل عن العلماء والفقهاء والمحدثين واهل اللغة والبلاغة والشعراء العارفون من الاجابة عن سؤال سئلوه. ما كذا؟ فقالوا لا اعلم الشيء الكثير

229
01:24:31.200 --> 01:24:52.500
وقد الف في ذلك كتاب اسمه العلماء وعلم لا ادري سميت لا ادري علم سميت علما جمع من المواقف الكثير في قرابة تسع مئة صفحة مطبوع حديثا جمع اضاءات من نقول العلماء

230
01:24:52.500 --> 01:25:11.900
الفقهاء والبلغاء والشعراء سئلوا اسئلة بعضها لو سئلها بعض صغار طلبة العلم لسارع للجواب عمل فقالوا لا ادري لا ندري الله اعلم وما احرى طالب العلم ان يتعلم هذا الجواب

231
01:25:12.150 --> 01:25:30.450
قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ من هذا؟ رسول الله صلى الله عليه  ثم قال بعد ذلك لكن ساحدثك عن اشراطها اي علاماتها التي تدل على قرب قيامها. خروج وقت الساعة بالتحديد لا يعلم. لكن

232
01:25:30.450 --> 01:25:54.750
خروجها بالتقريب يمكن ان يعلم  معرفة العلامات علاماتها كبرى وصغرى بينتها الاحاديث فالعلامات الكبرى لم يذكر منها في هذا الحديث شيء بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة ابن اسيد عند مسلم قال عليه الصلاة والسلام انها لن تقوم حتى تروا قبلها

233
01:25:54.750 --> 01:26:15.350
عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف بالمشرق خسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من ارض اليمن تطرد الناس الى محشرهم

234
01:26:15.350 --> 01:26:36.800
اما العلامات الصغرى فبين منها في هذا الحديث على متان قال اذا ولدت الامة ربتها فذاك من اشراطها في رواية ربها والمقصود بالرب السيد. وقد اختلف العلماء في المراد بهذا. واقوى ما قيل

235
01:26:37.400 --> 01:27:00.900
احتمالان الاحتمال الاول ان هذا اخبار عن كثرة الفتوح والسراري في اخر الزمان فتلد الاماء الاولاد من سادتهن وولد السيد بمنزلة السيد فتصير الامة ولدت ربها بهذا الاعتبار هذا احتمال

236
01:27:01.150 --> 01:27:28.100
صحيح والاحتمال الثاني ان المراد ان يكثر العقوق من الاولاد فيعامل الابناء امهاتهم معاملة السيد في رقيقه بالخدمة وقلة الاحترام والسب والاهانة والشتم ويشهد لهذا قوله ان تلد المرأة ربها. فلم يخص الحكم بالامة. ورجحه ابن حجر ومال

237
01:27:28.100 --> 01:27:58.850
ابن رجب قوله اذا كان الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من اشراطها. المقصود والله اعلم تبدل الاحوال وانعكاس الامور  يصير من لا قيمة له عند الناس ممن كانوا غاية في الضعف والقلة والشدة في المعيشة الذين كانوا حفاة

238
01:27:58.850 --> 01:28:19.000
عراة يصبحون هم رؤوس الناس. واكثرهم اموالا يتباهون بطول البنيان وفيه اشارة الى اختلال الموازين في اخر الزمان كما قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع

239
01:28:19.350 --> 01:28:35.900
وقد قال عليه الصلاة والسلام سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب الصادق ويؤتمن الخائن ويخون الامين وينطق فيها الرويبضة قالوا وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه

240
01:28:35.950 --> 01:29:02.050
في امري العامة قوله رعاة الابل البهم قلبهم يجوز ظم الميم فيها وجرها. يعني يجوز ان تقول البهم ويجوز ان تقول البهم فاذا كانت بالظم تكون صفة للرعاة وهو جمع بهيم وهو المجهول الذي لا يعرف نسبه

241
01:29:02.550 --> 01:29:31.850
دعاة الابل رعاة الابل البهم اي المجهولون او انهم الذين لا شيء لهم كما قال عليه الصلاة والسلام تحشرون حفاة عراة  ويجوز ان تكون بالكسر البهمي فتكون صفة الابل الابل السود وهي اقلها قيمة

242
01:29:31.900 --> 01:29:51.650
عند العرب قوله هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم فهذا دليل على ان الايمان والاسلام والاحسان كلها تسمى دينا وفيه دليل على انه ينبغي لمن حضر مجلس العالم وعلم ان اهل المجلس يحتاجون الى مسألة ولم يسألوا عنها

243
01:29:51.750 --> 01:30:08.900
من يسأل هو يسمع الجواب كما فعل جبريل عليه الصلاة والسلام. ولذلك كان يسأل فاذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه المقصود هم وليس جبريل عليه السلام بالجواب

244
01:30:09.000 --> 01:30:34.150
وفيه دليل على انه ينبغي للعالم ان يرفق بالسائل ويدنيه منه ليتمكن من سؤاله غير خائف ولا هائب ولا منقبض وفيه ايضا اهمية السؤال عن اصول الدين وان السؤال الحسن يسمى علم وتعليما. جاء ليعلم الناس دينهم مع انه سأل

245
01:30:35.050 --> 01:31:03.500
وقال يعلم الناس دينهم ومع ذلك سمي علما ولذلك سؤال الانسان دليل على علمه وعقله وفهمه وايضا فيه دليل على انه يجوز للملك ان يتمثل بصورة بشر وان البشر يمكن ان يروا الملك اذا اذا تمثل بصورة بشر ولذلك الحاضرون

246
01:31:03.900 --> 01:31:22.500
رأوا جبريل ورأوه لكن بصورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر وفيه دليل ان وقت الساعة لا يمكن لاحد مهما علم معرفته. فالواجب على العبد

247
01:31:22.700 --> 01:31:39.700
الا يتعب نفسه وراء من يدعي ذلك وليسع المسلم ما وسعه ما وسع النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها ليعلم من السائل وفيه دليل على الفرق بين الاسلام

248
01:31:39.750 --> 01:31:59.000
والايمان وقد دلت احاديث اخرى على اطلاق الاسلام على الايمان واطلاق الايمان على الاسلام. فذهب بعض اهل العلم الى ان الاسلام والايمان شيء واحد وبهذا قال الشافعي والبخاري وذهب اخرون

249
01:31:59.100 --> 01:32:23.650
الى ان الاسلام والايمان شيئان الايمان تصديق وايمان يختص بامور خاصة كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

250
01:32:23.750 --> 01:32:50.350
والاسلام يتعلق بالامور الظاهرة الصلاة والصيام والزكاة والحج والجمع بين هذا وهذا ان يقال الاسلام والايمان اذا افترقا اجتمعا. واذا اجتمعا افترقا فاذا اجتمع افترقا فاصبح الايمان متعلق  الامور القلبية

251
01:32:50.600 --> 01:33:14.150
الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية الامور القلبية

252
01:33:14.400 --> 01:33:37.900
امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية

253
01:33:38.150 --> 01:34:01.700
الامور القلبية القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية القلبية الامور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية

254
01:34:01.950 --> 01:34:24.000
امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية

255
01:34:24.250 --> 01:34:35.850
امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية الامور القلبية امور القلبية الامور القلبية