1
00:00:03.450 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:20.250 --> 00:00:47.950
وارزقنا الصدق والاخلاص والهداية والسداد واجعل مجلسنا مجلسا تحفه الملائكة وتتنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتذكره فيمن عندك وقفنا على حديث كعب بن مالك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

3
00:00:47.950 --> 00:01:07.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين. قال المصنف حفظه الله تعالى باب مثل المؤمن والمنافق عن كعب ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كالخامة من الزرع

4
00:01:07.950 --> 00:01:37.000
ومثل المنافق كالارزة لا تزال ايه ده! وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء. هذا التبويب ذكر المؤلف فيه حديثين عظيمين الاول حديث كعب ابن مالك وقد اخرجه البخاري ومسلم

5
00:01:37.100 --> 00:01:55.600
من طريق سعد بن إبراهيم قال حدثني ابن كعب ابن مالك عن ابيه كعب فذكره والثاني حديث ابي هريرة اخرجه البخاري من طريق عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه

6
00:01:56.100 --> 00:02:17.850
واخرجه مسلم من طريق سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا او هذه الاحاديث اوردها البخاري في بابين الباب الاول باب ما جاء في كفارة المرظ ومناسبته من قوله وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء

7
00:02:18.600 --> 00:02:41.800
والثاني باب في المشيئة والارادة ومناسبته من قوله حتى يقسمها الله اذا شاء وبوب له المؤلف بقوله باب مثل المؤمن والمنافق ومناسبته من وصف حال المؤمن ووصف حال المنافق قوله كالخامة

8
00:02:41.850 --> 00:03:05.950
من الزرع الخامة هي الغض الطري الرطب من النبات اول ما ينبت تسمى خامة من الزرع تفيئها اي تميلها قوله كالارزة الارزا هي شجرة معتدلة صلبة لا تحركها الرياح وتسمى

9
00:03:06.150 --> 00:03:30.950
الصنوبر او تشبه شجر الصنوبر قوية شديدة لا تحركها الرياح بخلاف الخامة من الزرع فانها تحركها الرياح لما تأخذ مثلا آآ سنبلة القمح تنظر اليها اول ما تنبت الشجرات او ينبت نبتها اي ريح يحركها لكنها ما تكسرها

10
00:03:31.500 --> 00:03:59.250
قوله وتعديلها اي ترفعها لا تزال اي لا تزال قائمة لا تلين انجعافها اي انقلاعها يكفأ بالبلاء ان يقلبوا بالمصيبة وهذه الاحاديث فيها اشارة الى فوائد عديدة منها فيها بيان ما جاء من الاحاديث في تشبيه المؤمن

11
00:03:59.300 --> 00:04:20.900
والمنافق هذا من باب التقريب قوله كالخامة من الزرع الخامة كما عرفنا هو الزرع اول ما ينبت يكون طري لين يميل مع الريح ولا ينكسر تفيؤها الريح مرة وتعدلها مرة اي

12
00:04:21.500 --> 00:04:43.350
تميلها الريح ذات اليمين وذات الشمال. فاذا زالت الريح اعتدلت من غير ان تكسره وفي هذا تشبيه للمؤمن وكذلك ايضا فيه تشبيه للمنافق ففي هذا الحديث شبه المؤمن اذا اصابه بلاء بالخامة من من الزرع

13
00:04:43.550 --> 00:05:06.300
وشبه المنافق  الشجرة الصلبة قال طبعا في هذا اشارة يعني الى شبه المؤمن والمنافق. فالمؤمن اذا اصابه بلاء ومصيبة رظي بقدر الله فاذا زال عنه البلاء اعتدل وقام وشكر فانقلب البلاء

14
00:05:06.600 --> 00:05:28.000
في حقه نعمة وخيرا وهكذا المؤمن تأتي الابتلاءات في نفسه لاهله في ولده وفي ماله ويصاب بالاذى لتمسكه بدينه فلا يزال به البلاء يصفيه وينقيه ويقويه لكنه ما يكسره البلاء ما يكسر المؤمن

15
00:05:28.350 --> 00:05:49.700
ولذا شبهه بالخامة من الزرع نبهوا بها بانقياده مع الريح. فالخامة تنقاد مع الريح ذات اليمين وذات الشمال فاذا ذهبت الريح قامت هكذا المؤمن اذا جاءته ابتلاءات في نفسه او في اهله وفي ولده

16
00:05:50.300 --> 00:06:10.900
يميل معها تعايش معها يرضى بقدر الله وقضائه لا يكسره البلاء فاذا زال البلاء عاد لمرضاة الله وصلب عوده في طاعة الله ولذا قال البخاري كما في الرواية الاخرى قال مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع

17
00:06:11.100 --> 00:06:35.800
من حيث اتتها الريح كفأتها فاذا اعتدلت تكفئوا بالبلاء والفاجر كالارزة صماء معتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء وفي قوله ومثل المنافق كالارزة لا تزال. في رواية قال والفاجر كالارزة. الارزة كما عرفنا

18
00:06:35.800 --> 00:07:02.400
هي شجرة الصنوبر. وقيل هي تشبه شجرة الصنوبر  الحاصل ان شجرة معتدلة صلبة لا يحركها هبوب الريح. لكنها تسقط مرة واحدة وهكذا  المؤمن والمنافق المؤمن كما عرفنا حيث جاءه امر الله

19
00:07:02.650 --> 00:07:24.100
وابتلاؤه ومصيبته اطاع فان وقع اه له خير فرح وشكر وان وقع له مكروه صبر ورجا فيه الخير فكانت عواقبه في الابتلاء. وفي السراء كلها خير الابتلاء في حق المؤمن لا يكسره

20
00:07:24.400 --> 00:07:45.050
لا يرده عن دينه وانما يثبت كما قال الله عز وجل اه فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل واخبر الله عز وجل قال وكأين من نبي قاتل معه كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما وما استكانوا

21
00:07:45.050 --> 00:08:04.850
والله يحب الصابرين صبت البلايا على الانبياء وعلى اتباع الانبياء فما زادهم ذلك الا ثباتا وما زادهم الا صلابة في دينهم وتمسكا. اما المنافق فكما في هذا الحديث المنافق لا يمحصه الابتلاء

22
00:08:05.200 --> 00:08:33.550
بل يحصل له التيسير في بداية امره يتعسر عليه حاله في الميعاد فاذا اصاب المنافق بلاء ومصيبة فانه يقسمه ويهلكه لكون المنافق لا يرجو ثوابا من الله عز وجل ولا يصدق بوعد ولا يطلب الاخرة وانما طلبه الدنيا. فاذا فاتته الدنيا انقلب على وجهه. خسر الدنيا

23
00:08:33.550 --> 00:08:53.700
والاخرة ولذا قال تعالى عن عن مثل حال هؤلاء ومنهم من يعبد الله او ومن الناس من يعبد الله على حرف اي على طرف فان اصابه خير اطمئن به. وان اصابته فتنة

24
00:08:53.850 --> 00:09:14.750
انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة فالمؤمن اذا جاءه البلاء صبر ورجا الاجر ولم يجزع فاذا زال البلاء عاد كما كان او اشد لم ينكسر ولم يهن ولم يضعف وهذا معنى ميلانه

25
00:09:15.150 --> 00:09:42.450
معه واما الكافر والفاجر والمنافق فاذا جاءه البلاء اسقطه وقسمه انه لا يرجو اجرا ولا يؤمن بقدر همه الدنيا هي جنته وغايته ومراده يصيبه من القلق والشقاء الداخلي اضعاف اضعاف ما يصيب المؤمن اذا نزلت به المصيبة

26
00:09:43.400 --> 00:10:03.900
فالمؤمن اذا نزلت به المصيبة قلبه مطمئن وان كان جسده يتألم قلبه راضي وان كانت الدنيا اخذت منه لكن القلب مطمئن وهذا هو الاهم فاذا زالت عنه البلايا استمر في طاعة الله. اما المنافق فليس كهذه الحال

27
00:10:04.000 --> 00:10:26.150
يصيبه من القلق والضعف والتقهقر والرجوع بل وربما ترك الدين بسبب ما اصابه من البلاء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم شبه اقول المؤمن بالخامة من الزرع الكافر بالشجرة التي

28
00:10:26.150 --> 00:10:42.800
هذا من بلاغته وفي هذا الحديث ايضا فضيلة لمن ابتلي ببلاء فصبر. قد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب

29
00:10:42.800 --> 00:11:00.000
ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. وهنا قال وكذلك يكفأ بالبلاء يعني يقلب في البلاء وايضا في هذا الحديث بيان الفرق

30
00:11:00.650 --> 00:11:25.000
بين المؤمن والمنافق عند الابتلاء فالمؤمن يبتليه الله لحكم يبتلي الاتقياء يبتلي اه الفجار. يبتلي المؤمن ويبتلي الكافر. لكن يفترقان في حال الابتلاء فالمؤمن يبتلى لحكم لكن البلاء لا يهلكه

31
00:11:25.300 --> 00:11:48.300
ولا يزيده البلاء الا ثباتا تمسكا صلابة في دينه ومحبة لربه واقبالا عليه وعلى طاعته ورغبة في ثوابه وجنته واما المنافق فان الابتلاء اذا نزل به يزيده قلقا واضطرابا وبؤسا

32
00:11:48.400 --> 00:12:11.100
شقاء وظعفا في الطاعة ورجوعا عن الاقبال على اه مرظاة الله والتفاتا الى الدنيا ويأسا وقنوط  وهذا اشارة الى حال قلوبهم فان القلوب عليها المعول في مواجهة البلاء الابتلاءات غالبا ما تواجه بالاجساد

33
00:12:11.300 --> 00:12:30.800
وانما تواجه بما في القلوب من قوة الايمان وصلابته ومعرفة الله وما يرجوه الانسان من الثواب ولذلك تأتي ثمرة العلم النافع العلم النافع يعطي الانسان قوة قد تكون عند الانسان معلومات

34
00:12:30.900 --> 00:12:50.900
لكن اذا جاءت الابتلاءات لم يكن عنده من الفهم والفقه والتوفيق من الله عز وجل ما يتجلى به اثر هذه المعلومات اوقات البلاء. ولذلك قد نلاحظ من يبتلى بمصيبة لا يجزع وهو من اعلم الناس

35
00:12:51.200 --> 00:13:11.650
اعلم الناس في النصوص وقد نرى من يبتلى بمصيبة يثبت ويصبر ويتحمد الله وليس عنده ما عند ذاك من العلم. ففيه اشارة الى اثر الايمان  اقول اه ثبات الانسان وصبره. وايظا

36
00:13:11.750 --> 00:13:36.600
فيه تشبيه المؤمن بالخامة من الزرع ووجه الشبه من عدة امور الاول ان الزرع ضعيف  يؤثر فيه الحر الحر ويؤثر فيه البرد وهكذا المؤمن المؤمنون يكثر فيهم الضعفاء والمستضعفون في دنياهم لانهم مشغولون بعمارة الاخرة

37
00:13:36.850 --> 00:13:59.150
على حساب الدنيا مشغولون باصلاح قلوبهم على حساب اجسادهم. فقلوبهم قوية وهذا سر ثبات هذه الخامة وان كانت اجسادهم ضعيفة وهذا سر ميلانها مع الريح ولذا قال عليه الصلاة والسلام الا ادلكم

38
00:13:59.300 --> 00:14:26.200
على اهل الجنة كل ضعيف متضعف كما جاء في الصحيحين اما المنافق والفاجر فانه بعكس ذلك وهو كالشجرة شجرة الارز الارز شجرة الارز  قاسي لا يلين اذا رأيته اعجبك شكله منظرا وصلابة ظاهرية

39
00:14:26.200 --> 00:14:47.500
لكن حينما يأتيه البلاء يسقط كما قال الله عز وجل واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة  جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحاجت تحاجت الجنة والنار

40
00:14:47.750 --> 00:15:10.600
فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين قالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم هذي هذي خامة هذا مثال للخامة من الذر وهذا مثال الشجرة التي لا تلين ايضا من اوجه الشبه بين الخامة من الزرع وبين المؤمن

41
00:15:11.500 --> 00:15:28.900
قرب خير المؤمن خير المؤمن قريب من الناس الخلاف الفاجر المنافق فانه لا يطمع في خيره احد السنبلة قريبة من الناس كل يأكل منها حتى الحشرات تستطيع ان تصل اليها وتأكل

42
00:15:28.950 --> 00:15:46.700
منها اما الارزة فليس لها ثمرة وايضا لا يطمع بخيرها احد. هكذا المؤمن وهكذا المنافق الفاجر كذلك ايضا من اوجه الشبه ان المؤمن يمشي مع البلاء لا يلين له قلبه

43
00:15:46.750 --> 00:16:08.650
يتعايش معه فيكون عاقبة البلاء في حقه عافية كما يقال اذا رأيت الريح عاصفا فتطامن لها الريح العاصف يسلم منها الزرع للينه وان كان ضعيفا واحيانا ما تسلم منها شجرة الارز

44
00:16:09.000 --> 00:16:26.800
وان كانت قوية وهذا مشاهد احيانا تأتي عواصف شديدة الخامة من الزرع ما تنكسر لكنها تميل فاذا ذهبت العاصفة قامت اما بعد العواصف تجد من اشجار الارز ونحوها ما هو كبير

45
00:16:26.850 --> 00:16:49.400
شديد لكنه  وهكذا المنافق يتقاوى على الاقدار ويتعصى عليها ولا يرضى بها ولا يحتسبها ولا يرجو ثوابها فيسلط عليه بلاء يستأصله وفي هذا الحديث ايضا عناية النبي صلى الله عليه وسلم بضرب الامثال

46
00:16:49.950 --> 00:17:17.150
وهذا اسلوب نبوي اسلوب تربوي النبي صلى الله عليه وسلم استخدمه كثيرا يغرس بعض المعاني بامثال يضربها ويحرك الاذهان بامثال يظربها ويقرب المقصود بامثال يضربها المثل سلام موجز يوصل المطلوب ويقر في القلوب

47
00:17:17.250 --> 00:17:41.850
ويؤثر في النفوس تذكيرا ووعظا وترغيبا وتصويرا للمعاني يصور المعاني بصور الاشخاص اما نباتات او غير ذلك من الامور فتثبت هذه المعاني في الاذهان ولذا قيل المثل اعون شيء على البيان

48
00:17:42.200 --> 00:17:57.650
يضيف جمالا وزينة على على الكمال النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الامثال كثيرا. قد جاء في الصحيحين اكثر من ثلاثين مثلا استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم في تقريب الامثال

49
00:17:57.650 --> 00:18:20.300
هذا الحديث وكذلك قوله اخبروني بشجرة تشبه او كالرجل المسلم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارظا وغير ذلك من الامثال. وكذلك ايضا في القرآن قرابة خمسة واربعين مثلا ضربها الله عز وجل في بيان بعض المعاني

50
00:18:20.550 --> 00:18:38.700
الله جل وعلا قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون العناية بامثال الكتاب والسنة علم ينبغي للانسان ان ان ينتبه لها

51
00:18:38.950 --> 00:19:12.350
يجمعها ويحفظها ويفهمها ويعمل بها والعرب اعتنت بالامثال عناية كبيرة وقد ضربوا لذلك امثالا منها المنظوم منها المنثور والفت كتب في هذا الباب الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية وهو يأكل جمارا فقال

52
00:19:12.350 --> 00:19:32.350
بشجرة وفي رواية خضراء تشبه كالرجل المسلم لا يتحاد ورقها ولا ولا ولا كل حين وفي رواية فوقع الناس في شجر البوادي. قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة

53
00:19:32.350 --> 00:19:52.350
ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم. فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله صلى الله عليه فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان وقع في نفسي انها النخلة

54
00:19:52.350 --> 00:20:15.500
قال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا. نعم. حديث عبد الله ابن عمر الذي معنا اخرجه البخاري ومسلم. من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر

55
00:20:15.750 --> 00:20:39.650
عن نافع عن ابن عمر فذكره وهذا حديث عظيم تحته معاني كثيرة وقد اورده البخاري في عشرة ابواب الاول قال باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا ومناسبة من قوله اخبروني بشجرة. وفي رواية فحدثوني ما هي

56
00:20:39.850 --> 00:21:00.150
ثم ذكر البخاري هذه المسألة واشار الى قول الحميدي ان ابن عيينة قال حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. وهي مسألة مشهورة عند العلماء هل التحديث والاخبار بمعنى واحد ام يفرق بينهما

57
00:21:00.750 --> 00:21:24.800
والبخاري يرى انه لا فرق بينهما الثاني قوله باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم مناسبة من قوله اخبروني بشجرة تشبه او كالرجل المسلم والثالثة والثالث قوله باب الفهم في العلم

58
00:21:25.150 --> 00:21:41.700
باب الفهم في العلم الى ان الفهم في العلم منائح من الله عز وجل قد يعطاها الصغير وقد يحرمها الكبير ومناسبته من قول ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة هذا فهم

59
00:21:42.250 --> 00:22:07.150
والرابع باب الحياء في العلم ومناسبة من رواية البخاري قال عبد الله فاستحييت رواية موجودة في البخاري قال عبد الله فاستحييت والخامس باب بيع الجمار واكله. ومناسبته من رواية في البخاري وهو يأكل جمارا. والجمار هو قلب النخلة

60
00:22:07.550 --> 00:22:31.450
والسادس باب قوله كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ومناسبته من تشبيه اه النخلة بالمؤمن والسابع باب اكل الجمار. ومناسبة من قوله وهو يأكل جمارا. والثامن باب بركة النخل

61
00:22:31.500 --> 00:22:50.050
ومناسبتها من تشبيهها بالمؤمن فان المؤمن مبارك اذا والشجرة والنخلة مباركة. والتاسع باب ما لا يستحيا من الحق للتفقه في الدين ومناسبته من قول عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا

62
00:22:50.250 --> 00:23:12.500
والعاشر باب اكرام كبير ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال ومناسبته من قوله ورأيت ابا بكر وعمر لا تكلمان فكرهت ان اتكلم قوله كالرجل المسلم بشجرة تشبه او كالرجل المسلم اي من حيث كثرة النفع

63
00:23:12.700 --> 00:23:35.500
استمرار الخير لا من حيث الشكل من كثرة النفع واستمرار الخير لا من حيث الشكل قوله لا يتحات ورقها اي لا يتناثر ولا يتساقط قوله ولا ولا كرر هذه الكلمة ثلاث مرات اشارة الى ثلاث صفات اخر

64
00:23:35.700 --> 00:23:57.400
ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم للنخلة ولم يذكرها الراوي قوله تؤتي اي لا ينقطع ثمرها ولا يتأخر عن وقته فوقع الناس اي ذهبت افكارهم جالت في الاشجار قوله احب الي من كذا وكذا اي احب

65
00:23:57.400 --> 00:24:18.050
الي من حمر النعم كما صرح به في رواية اخرى وهذا الحديث فيه اشارة الى فوائد منها في قوله اخبروني بشجرة في هذا  فائدة وهي ان العالم يحسن به ان يطرح المسألة على اصحابه

66
00:24:18.150 --> 00:24:40.350
وتلاميذه ليختبر ما عنده من العلم وترسخ في القلوب. ولينظر مقدار ما عندهم من الفهم الفهم. وتميزهم بذلك. والغالب ان ما جرى عن طريق المذاكرة والاخذ والعطاء لا يكاد ينسى. ولذا بوب البخاري باب طرح الامام المسألة على اصحابه

67
00:24:40.400 --> 00:25:00.600
ليختبر ما عندهم من العلم هذا كان يستقدمه النبي صلى الله عليه وسلم كما هنا ولد قيل يعني مذاكرة عالم في الفن انفع من كذا وكذا المذاكرة نوع من انواع استجلاب العلم. كان الائمة يحرصون عليها

68
00:25:00.700 --> 00:25:21.650
واذا قلت لرجل مباشرة المسألة كيت وكيت هذا مفيد لكن لما تسأله وتقول هناك مسألة كذا وكذا. اخبرني بجوابها فيتكلم هذا ويتكلم ذاك فاذا اعطيتهم الصواب غالبا لن ينسى وهذا منهج تربوي

69
00:25:21.700 --> 00:25:43.900
واسلوب تعليمي استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينبغي المعلمين الا يغفلوا عنه وفي قوله كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا تؤتي اكلها كل حين انه ينبغي

70
00:25:44.050 --> 00:26:02.850
المنغز الذي طرح لغزا ان يقرب للمسؤول الجواب فيذكر بعض القرائن التي آآ يفهم منها الجواب ليشجعه ويكون اوقع في نفسه لان اللغز ليس المقصد منه التعجيز وانما المقصد منه ان

71
00:26:02.850 --> 00:26:23.300
وسيلة لاستنهاض العقول وبيان من فهمه اعمق من غيره قوله فوقع في نفسي انها النخلة هذه منقبة لعبد الله ابن عمر حيث عرف الجواب وفي المجلس امثال ابي بكر وعمر رظي الله عنهم

72
00:26:23.650 --> 00:26:47.650
وايضا فيه اشارة الى ان من طرح عليه سؤال ينبغي عليه ان يتفطن بقرائن الاحوال. التي اطرح مع السؤال وكذلك ينبغي له الا يحقر نفسه وفيه ايضا حضور الصغار مجالس الكبار فان ابن عمر ليس كابي بكر وعمر ومع ذلك كان حاضرا

73
00:26:48.000 --> 00:27:08.950
وقوله ورأيت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم يؤخذ من هذا ان اكرام الكبير تقديمه في الكلام من ادب الاسلام ومعالي الاخلاق وقد بوب عليه البخاري باب اكرام الكبير

74
00:27:09.500 --> 00:27:29.550
اكرام الكبير قد جاء عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لما قال اراني اتسوك بسواك الى ان قال فقيل لي

75
00:27:29.550 --> 00:27:53.200
كبر كبر فدفعته الى الاكبر وكذلك ايضا جاء في الصحيحين في قصة محيصة وحويصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فكبر كبر فمراعاة الكبير امر مهم لكن ايضا يوضحه قول عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا. يؤخذ منه

76
00:27:53.500 --> 00:28:09.600
انه ينبغي لمن عنده علم ان يذكره اذا طلب منه حتى ولو كان صغيرا. حتى ولو كان في المجلس من هو اكبر منه سنا واكبر منه قدرا. وان هذا لا يعد من سوء الادب

77
00:28:10.000 --> 00:28:30.700
ليس فيه تنقص لحق الكبير النبي صلى الله عليه وسلم لما سألهم عن الشجرة لم يوقف الجواب على الكبار وانما سأل جماعة الصحابة ليجيب من عنده جواب سواء كان ابن عمر او كان ابو بكر رضي الله عنهم. ولذا كان عمر

78
00:28:30.750 --> 00:28:50.450
يسأل الصحابة ويسأل ابن عباس وهو صبي وكان يدخله مع الكبار ليشاوره هذه كانت تعد من مناقب عبد الله ابن عباس  ويؤخذ منه ايضا ان الحياء الذي يمنع من اخذ العلم او تبليغ العلم

79
00:28:50.750 --> 00:29:07.200
ليس محمودا الحياء الذي يمنع من اخذ العلم او السؤال عن العلم او الجواب او نشر العلم او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر. او الدعوة الى الله هذا يعتبر حياء ليس محمود

80
00:29:07.200 --> 00:29:26.000
ولذا بوب عليه البخاري باب الحياء في العلم. ثم ذكر اثر مجاهد قال لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر وقول عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

81
00:29:26.900 --> 00:29:43.450
قوله هي النخلة هنا شبه النخلة بالمسلم كما ضرب الله بها المثل وسيأتي يعني لو قال قائل ما وجه الشبه بين المسلم وبين النخلة؟ الله جل وعلا ضرب بها المثل

82
00:29:45.750 --> 00:30:06.900
فقالت الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ووجه الشبه بين المؤمن وبين النخلة ان بركة النخلة موجودة في جميع اجزائها

83
00:30:07.550 --> 00:30:28.000
مستمرة في جميع احوالها من حين تطلع الى ان تيبس والنخلة مباركة تؤتي اكلها كل حين. طعامها يؤكل طريا ويابسا في وقته وفي غير وقته وهكذا المؤمن مبارك على كل حين

84
00:30:28.100 --> 00:30:56.250
ولذا يعني ذكر بعض العلماء عشرة اوجه من اوجه الشبه بين المؤمن وبين النخلة منها على سبيل الايجاز ثبات اصلها واصلها ثابت في الارض وهكذا المؤمن ثابت الايمان ايضا طيب ثمرها وحلاوة ثمراتها وعموم المنفعة في ثمارها كذلك المؤمن

85
00:30:56.350 --> 00:31:20.650
طيب الكلام طيب العمل مستفاد منظره ومن عمله ومن قوله ومن مجيئه كذلك ايضا دوام لباس النخلة ودوام زينتها صيفا وشتاء. ولذا قال لا يتحات ورقها. وهكذا المؤمن لا يزول عنه لباس التقوى. مستمر معه

86
00:31:21.050 --> 00:31:43.500
ايضا من اوجه الشبه ان النخلة يسهل تناول ثمرها. فقصير النخل لا يحوج الانسان ان يرقاه. واما باسقها فان  الباسط من من النخيل سهل. مقارنة بالاشجار الاخرى فالله جل وعلا

87
00:31:43.750 --> 00:32:08.550
جعل للنخل ما هيأها للصعود ولو كانت طويلة كأنما وضع لها درج. وهكذا المؤمن سهل قريب اه لمن رام مجالسته او اه مصاحبته ليس متكبرا كذلك ايضا ليس لئيما ايضا

88
00:32:08.700 --> 00:32:41.100
ان ثمرة النخل تعتبر انفع الثمار الموجودة في العالم فانها تؤكل رطبة يابسة تؤكل فاكهة وتؤكل ايضا قوتا وهكذا المؤمن منفعته على الدوام ايضا ان النخلة اصبغ الشجر الرياح فهي اصبر من غيرها من الاشجار ولو كانت دوحة كبيرة. واما النخلة فانها هي الاصغر وكذلك المؤمن صبور لا يزح

89
00:32:41.100 --> 00:33:00.650
ينزعه البلاء. ايضا النخلة كلها منفعة لا يسقط منها شيء بغير منفعة ثمرها فيه منفعة وجذعها فيه منفعة. وكذلك ايضا عسيبها. حتى شوكها فيه منفعة. وهكذا المؤمن المؤمن كله نافع

90
00:33:00.850 --> 00:33:24.950
قوله وفعله غضبه يغضب لله وطاعته لله حتى شدته اشبه بشوك النخل تجد فيه منفعة اذا كانت لله وفي الله. ايضا ان النخلة كلما طال عمرها ازداد خيرها وزاد ثمرها وهكذا المؤمن كلما طال عمره طاب عمله وقرب

91
00:33:24.950 --> 00:33:45.450
الله وكان خيره اقرب من غيره. ايضا ان قلب النخلة من اطيب القلوب واحلاه كما في هذا الحديث فانه قال يأكل جمارا وهكذا قلب المؤمن اطيب القلوب الموجودة على الارض هي قلوب اهل الايمان

92
00:33:45.550 --> 00:34:07.750
ايضا ان النخلة لا تتعطل منافعها بالكلية ابدا النخلة لابد ان ينتفع منها حتى الميتة منها يمكن ان ينتفع منها من عسيبها ينتفع من ليفها وكرمها وكذلك ايضا المؤمن ينتفع منه على كل حال

93
00:34:08.200 --> 00:34:29.600
ولا يزال خيره مأمولا وشره مأمونا حتى المؤمنين الاموات ما زلنا ننهل من علوم كثير ممن ماتوا ورحلوا من هذه الدنيا فهذه بعض اوجه الشبه بين المؤمن بين  النخلة ايضا في هذا الحديث

94
00:34:29.700 --> 00:34:51.250
امتحان العالم اذهان الطلبة خفي المسائل ويحسن بالعالم ان يطرح احيانا بعض الاشكالات حتى يتمرس الطالب على حلها ويحرك ذهنه  قد بوب عليه البخاري باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم

95
00:34:51.350 --> 00:35:07.400
قد يقول قائل كيف نجمع بين هذا وبينما جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغلوطات قال الجمع بينها ان الاغلوطات المقصود بها صعاب المسائل

96
00:35:08.500 --> 00:35:30.850
وهذا محمول على صعاب المسائل محمول على احد محملين المحمل الاول صعاب المسائل التي لا نفع فيها هذه لا فائدة منها او ما خرج على سبيل اه تعنت السائل وتعجيز المسؤول

97
00:35:31.100 --> 00:35:52.200
لا على سبيل تعليمه وارشاده او الاغلوطات التي تحير الافهام  توقع الشبه عند الناس فهذه داخلة في حديث ابي داود اما حديث عبد الله ابن عمر فان المسائل ولو كانت صعبة

98
00:35:52.250 --> 00:36:10.350
اذا كانت ماء تشكك الناس في دينهم او كان فيها منفعة لهم او تحريك للعقول مع الفائدة والثمرة وعدم المضرة فانها ولو كانت صعبة لا بأس بطرحها ايضا في هذا الحديث التحريظ

99
00:36:10.450 --> 00:36:25.050
على الفهم في العلم وان العبد ينبغي عليه دائما ان يحرص على تفهم العلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين العلم مبني على امرين رئيسيين. اولهما الحفظ والثاني الفهم

100
00:36:25.350 --> 00:36:40.250
فمن جمع الامرين فقد وصل الى اعلى مقامات العلم ومن اعطي واحدا من الامرين فقد نال شطرا من امور العلم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام فرب حامل فقه الى من هو افقه منه

101
00:36:40.250 --> 00:36:59.600
قد يكون حافظ لكنه ليس فاهما وقد يكون الانسان ليس حافظا لكنه فاهما فرب محدث اولى اوعى من سامع. فينبغي على الانسان ان يراعي هذا الامر وينمي ملكة الفهم عنده

102
00:36:59.700 --> 00:37:21.250
كما ينمي ملكة الحفظ عنده. ولكل واحدة منها طرائق ووسائل لا تخفى على المتعلم وايضا فيه استحباب الحياء بشرط الا يؤدي الى تفويت مصلحة ولهذا تمنى عمر ان يكون ابنه لم يستحي من الجواب قال لان تكون قلتها احب الي من كذا

103
00:37:21.300 --> 00:37:43.050
وكذا وايضا فيه دليل على بركة النخلة ببركة ثمرها وفيه ايضا ضرب الامثال والاشباه وفيه ان العالم الكبير قد يخفى عليه الجواب. ويعرفه من هو اصغر منه كما حصل من عبد الله ابن عمر لان العلم مواهب من الله

104
00:37:43.100 --> 00:38:00.850
قد يحرمه الكبير وقد يعطاه الصغير اذا انسان ينبغي عليه دائما ان يسأل الله ان يعلمه يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني وفيه ايضا حرص الاب على تميز ولده

105
00:38:01.950 --> 00:38:27.800
يتميز بالعلم الفضل والعبادة وان يظهر ذلك منه ينال الفضائل الدينية كما قال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا لانه اتمنى ان يكون اجاب عند صلى الله عليه وسلم ينال الحظوة عند وليقرب منه. وربما نالته دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم فنال خيرا آآ

106
00:38:27.800 --> 00:38:41.650
عند ربه جل وعلا وفيه ايضا الاشارة الى حقارة الدنيا في عين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وغلاء العلم عند عمر فانه قال لان تكون قلت يعني جواب واحد

107
00:38:41.800 --> 00:38:54.150
احب الي من كذا وكذا. احب الي من من حمر النعم؟ نعم. هكذا كان وزن العلم عند عمر رضي الله عنه وهكذا كان مقدار الدنيا عند عمر رضي الله عنه. نعم

108
00:38:56.850 --> 00:39:18.550
الله اليكم باب الانحاء من الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحاء شعبة من الايمان. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:39:18.550 --> 00:39:38.550
رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياة امن الايمان وعن عمران رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. فقال

110
00:39:38.550 --> 00:39:58.100
خير ابن كاب مكتوب في الحكمة ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينة. فقال له عمران احدثك عن الحمد لله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك ذكر في هذا الباب ثلاثة احاديث

111
00:39:58.400 --> 00:40:15.250
حديث ابي هريرة حديث ابن عمر وحديث عمران اما حديث ابي هريرة فقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة

112
00:40:16.150 --> 00:40:37.200
واما حديث عمران فقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق قتادة عن ابي السوار العدوي قال سمعت عمران بن حصين فذكره وعمران بن حصين هو عمران ابن حصين ابن عبيد ابو نجيد الخزاعي

113
00:40:38.200 --> 00:40:57.600
الامام القدوة قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم واسلم هو وابوه وابو هريرة سنة سبع قد بعثه عمر رضي الله عنه الى اهل البصرة ليفقههم ويعلمهم ويلي قضاءهم فكان الحسن البصري

114
00:40:57.750 --> 00:41:15.100
يحلف انه ما قدم عليهم البصرة خير لهم من عمران ابن حصين رضي الله عنه عمران يقول رضي الله عنه كان يسلم علي كانت الملائكة تسلم عليه حتى اكتويت فتركت السلام

115
00:41:15.300 --> 00:41:30.000
فلما تركت الكي  هذه منقبة من مناقب وقد روى حديثه هذا مسلم رضي الله عنه رحمه الله عمران بن حصين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مائة وثمانين حديثا

116
00:41:30.500 --> 00:41:47.950
اتفق البخاري ومسلم على تسعة منها وفرد البخاري باربعة ومسلم بتسعة احاديث وقد توفي سنة اثنين خمسين من الهجرة رضي الله عنه وارضاه اورد البخاري هذه الاحاديث في ثلاثة ابواب. الاول قوله باب امور الايمان

117
00:41:48.200 --> 00:42:13.550
ومناسبتها الايمان بضع وستون شعبة والثاني باب الحياء من الايمان ومناسبته من قوله والحياء شعبة من الايمان والثالث باب الحياء ومناسبته الحياء لا يأتي الا بخير قوله بضع وستون البضع ما بين الاثنين الى العشرة

118
00:42:14.050 --> 00:42:33.400
قوله وستون جاء في رواية مسلم وسبعون ولا تعارض بين الروايتين العرب قد تذكر للشيء عددا ولا تريد نفي ما سواه هذا اذا اردنا ان نجمع بين الروايتين لان الحديث واحد

119
00:42:33.900 --> 00:42:53.250
او يكون من باب شك الراوي ويقدم ما في البخاري قد اتفق الشيخان عليه ويترك ما عند مسلم وهو او سبعون فيكون المقدم بضع وستون. او يقال ان الجميع ذكر

120
00:42:53.700 --> 00:43:11.200
وهو على جادة العرب انها قد تذكر للشيء عددا ولا تريد نفي ما سواه فقد تقول بضع وستون بضعا وستين ولا ولا تقصد انه انها تنفي ما زاد على الستين. قوله شعبة اي خصلة

121
00:43:12.400 --> 00:43:35.900
والحياء المقصود بالحياء حياء صفة في النفس تحمل على فعل ما يحمد وترك ما يذم ويعاب فقال بشير بن كعب وهو العدوي البصري من التابعين انا لنجد في كتب الحكمة كتب الحكمة هي الكتب التي تنقل كلام الحكماء

122
00:43:36.200 --> 00:43:59.950
من الامم وتجاربهم ووصاياهم ان من الحياء سكينة اي هدوءا وطمأنينة من الحياء سكينة ووقار. الوقار الحلم الرزانة والرزانة. وان منه  اه الحديث هذا فيه فوائد اولا في هذا الحديث

123
00:44:00.050 --> 00:44:18.750
دليل على ان الحياء احد احد شعب الايمان الممدوحة. التي تجذب الخير وتدفع الشر والحياة تعريفه هو انقباض او هو انقباض النفس من شيء وتركه انقباض النفس من شيء وتركه

124
00:44:18.800 --> 00:44:41.400
حذرا من الوقوع فيما يعاب عند الله او عند خلقه انقباض النفس من شيء وتركه حذرا من الوقوع فيما يعاب عند الله او عند خلقه والحياء يتولد من امرين اذا اجتمع حصر الحياء

125
00:44:41.500 --> 00:45:01.750
الاول رؤية الآلاء النعم ثم رؤية التقصير الذي يقابلها رؤية الالاء والنعم ثم رؤية التقصير الذي يقابلها في شكرها. فيتولد منه حالة تسمى الحياء من رأى واطلع على عظيم نعم الله عليه

126
00:45:02.000 --> 00:45:20.150
ثم اطلع على تقصيره في شكرها تولد عنده حالة تسمى الحياء الحياء من الله عز وجل وفي هذا الحديث مدح الحياء وفيه بيان فظله وان الحياء لا يأتي الا بخير

127
00:45:20.250 --> 00:45:43.850
وان الحياء من الايمان انه يدعو الى هجر المعصية. والاقبال على الطاعة ويبعد العبد عن فضائح الدنيا وفضائح الاخرة. هذا شيء مشاهد الحياء يقسو صاحبه وقارا وسكينة ويحميه عن الوقوع فيما يعاب عند الخلق

128
00:45:44.100 --> 00:46:01.700
عند الله جل وعلا يمتنع من الاذية يمتنع من الاشياء التي ربما تفضحه فقد يمتنع منها حياء وان لم يفعلوا وان لم يتركها ديانة ولذا الحياء لا يأتي الا بخير

129
00:46:02.200 --> 00:46:17.650
قد يقول قائل الحياء اذا منع الانسان من القيام بالواجب الحياء الحقيقي لا يمنع من مواجهة اهل الباطل ولا من القيام بالدعوة ولا من طلب العلم ولا من القيام بالحق

130
00:46:18.300 --> 00:46:44.800
الحياء دليل على كرم سجية صاحبه وهو صفة من صفات الانبياء انما هو معروف من حالهم من صفات الصلحاء يعطي صاحبه سكينة ووقارا ومهابة ونورا ويحميه من الوقوع فيما يعاد. ولذا من عقوبات المعاصي ان ينزع من قلب العاصي

131
00:46:45.250 --> 00:46:58.200
الحياء الحياء من الله او الحياء من الخلق. فقد يصل بالعبد الى ان يجاهر بالمعاصي. لا يستحي من الله لا يستحي من خلق الله عز وجل وعلى حسب حياتي القلب

132
00:46:58.250 --> 00:47:22.600
يكون عند الانسان حياء من الله. وكذلك ايضا عنده حياء محمود من الناس تقسيم الحياء الى قسمين حياء محمود حياء غير محمود هذا لبيان النوع فقط اما الحياء الشرعي ما هو الحياء المحمود

133
00:47:23.700 --> 00:47:37.800
الذي لا يحمل على التفريط في الواجبات  ولا يحمل الانسان على الوقوع في المحرمات. فالحياء الذي يحملك على ترك الواجب او الوقوع في محرم هذا ليس حياء محمودا. وان سمي حياء

134
00:47:37.800 --> 00:47:58.650
قد يسمى حياء عند البعض لكنه في الحقيقة هو ضعف ولذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد حياء من العذراء لكن ما لم تنتهك محارم الله. فاذا انتهكت لم يقم لغضبه شيء

135
00:47:59.200 --> 00:48:20.950
يقول عمر رضي الله عنه من قل حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه. يقول ابو تمام اذا لم تخشى عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء الا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود ما بقي اللحاء

136
00:48:21.450 --> 00:48:40.450
يقول سليمان ابن عبد الملك اذا اراد الله بعبد هلاكا نزع منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا  رفيق الوجه انتهى كلامه طبعا الوجه لا يستحي من خلق الله

137
00:48:40.750 --> 00:48:58.300
ولا يستحي من الله عز وجل. اذا قل ماء الوجه قل حياؤه ولا خير في وجه اذا قل ماؤه ورب قبيحة ما حال بيني وبين ركوبها الا الحياء كان هو الدواء لها ولكن اذا ذهب الحياء فلا دواء

138
00:48:58.500 --> 00:49:16.750
عليه ينبغي على العبد ان يحيي شجرة الحياء في قلبه وينميها يطلع على فضائل الحياة يجالس من يستحي منه حتى ينمو الحياء في قلبه ويعرف قدر ما عنده من النعم

139
00:49:17.250 --> 00:49:35.900
فيستحي ان يخرمها احيانا الرجل صاحب المنزلة حتى عند الخلق تجد احيانا يستحي من المخالفات التي تنزل المرء تحط من منزلتي وان كانت المخالفات دنيوية لا دينية. لانه صاحب مرتبة

140
00:49:36.300 --> 00:49:56.450
لكن الذي ليس له مرتبة ولا يرجو فضائل ولا يخاف من فوات امور هذا غالبا تجده لا يبالي بحصول المخالفات منه. هكذا اذا رأيت مرتبة عند الله والمنزلة والدرجة التي ترجوها تخاف ان يراك الله حيث نهاك

141
00:49:56.550 --> 00:50:19.800
او يفقدك حيث امرك. هذا الحديث ايضا فيه دليل على دخول الاعمال في مسمى الايمان هذا مذهب اهل السنة والجماعة وانه لا يستقيم الايمان الا بالقول والعمل والايمان اسم يجمع شعبا كثيرة. منها القول ومنها الاعتقاد ومنها

142
00:50:19.850 --> 00:50:37.950
العملي وفي هذا الحديث دليل على تفاوت شعب الايمان فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فذكر ثلاثة انواع من شعب الايمان

143
00:50:38.250 --> 00:50:56.000
ذكر الشعب القولية قول لا اله الا الله وذكر الشعب الفعلية اماطة الاذى عن الطريق وذكر الشعب القلبية والحياء شعبة من الايمان. فالايمان كما هو مذهب اهل السنة والجماعة قول

144
00:50:56.450 --> 00:51:18.400
اللسان منه اشياء قولية قول لا اله الا الله التلبية وكالذكر كقراءة القرآن وغيرها ومنه اشياء فعلية كاماطة الاذى والصلاة والحج والصيام ومنه اشياء قلبية كالصدق والمراقبة ومنها الحياء فشعب الايمان

145
00:51:18.650 --> 00:51:40.200
منها ما هو شرط صحة للايمان يزول الايمان بزواله  النطق بالشهادتين ومنها ما هو شرط وجوب اذا زالت فقد الانسان من الايمان بقدر زوالها لكن بقي معه الاصل مثل مثلا

146
00:51:40.250 --> 00:52:01.450
القيام بشيء من الواجبات او ارتكاب بعض المحرمات لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ومنها ما هو شرط شرط كمال قوله شعبة اي خصلة شعب الايمان هي خصال الايمان. الايمان بظع وسبعون او بظع وستون شعبة اي خصلة

147
00:52:01.750 --> 00:52:26.250
هذا الحديث فيه بيان شيء من شعب الايمان وتعداد شيء منها العلماء اجتهدوا في حصر شعب الايمان وطبعا اسرت بثلاث اشياء رئيسية قولي واعتقادي وفعلي. من يذكر لي شيئا من شعب الايمان الاعتقادية

148
00:52:29.500 --> 00:53:01.100
طيب والقولية  والفعلية الصلاة الصيام. اذا نقول هذا الحديث فيه اشارة الى الانواع الثلاث الشعب القلبية اركان الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. واعمال القلوب صدق اخلاص يقين حيا وهكذا

149
00:53:01.750 --> 00:53:29.100
وشعب قولية كالشهادتين تلاوة القرآن والذكر والاستغفار والدعوة والتعليم والامر بالمعروف ونحوها الشعب العملية كالطهارة والصلاة والصيام والجهاد والحج وبر الوالدين واماطة الاذى وغيرها العلماء اعتنوا بتتبع شعب الايمان وحرصوا ان يجمعوها من الكتاب والسنة. لان معرفتها مطلب

150
00:53:29.700 --> 00:53:44.700
والعمل بها ايضا غاية يريد الانسان ان يصل اليها فكان ممن الف فيها الامام البيهقي رحمه الله في كتاب سماه شعب الايمان ابن حبان رحمه الله له عناية فائقة بتتبعها

151
00:53:45.100 --> 00:54:04.000
في كتابه الصحيح فانه يقول تتبعت معنى الخبر مدة  مذهبنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم قط الا بفائدة ولا من سننه شيء لا يعلم معناه. يقول فجعلت اتتبع

152
00:54:04.250 --> 00:54:23.250
هذي الشعب القرآن في السنة واجمعها واعرضها وبدأ يذكر طريقته في هذا الباب حتى خلص الى تعدادها فاودعها في كتابه الصحيح صحيح ابن حبان فليرجع الى كلامه رحمه الله ايضا

153
00:54:24.600 --> 00:54:40.450
في قوله اه والحياء شعبة من الايمان احياء من الايمان الحياء لا يأتي الا بخير هذا دليل على فضل الحياء وان هذه من فضائله قوله وهو يعظ اخاه في الحياء

154
00:54:41.100 --> 00:55:01.200
مر على رجل وهو يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه ويرشده لترك الحياة فكأنه يقول الحياء  حقوقك تذهب الحياء منعك من كذا لا تستحي وهو يعظ اخاه في الحياة يعني لا يرشده الى فعل الحياء ولكن كانه يقول له لما

155
00:55:01.300 --> 00:55:18.500
استحي قال دعه فان الحياء من الايمان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الواعظ عن زجر اخيه عن الحياء قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير يحب الحياء

156
00:55:18.550 --> 00:55:37.900
والستر قوله الحياء لا يأتي الا بخير لان صاحب الحياء يمنعه حياؤه عن الوقوع في المعايب الدينية والدنيوية ويحمله على فعل محاسن الاخلاق ومكارم الامور هذا كله اذا كان الحياء حياء حقيقيا

157
00:55:38.050 --> 00:55:53.950
قد يقول قائل قد يحصل اشكال بعض الناس يقول نرى احيانا كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياء لا يأتي الا بخير واحيانا نرى بعض الناس قد يستحي من

158
00:55:54.050 --> 00:56:10.900
قول الحق والقيام بالحق او فعل الحق قد يكون عند اناس يغتابون ثم يستحي ان ينهاهم هذا الحياء محمود ولا مذموم هذا مذموم هل هو الحياء المحمود في قوله عليه الصلاة والسلام والحياء لا يأتي الا بخير

159
00:56:11.300 --> 00:56:29.500
اذا اولا لابد ان يكون عندنا قاعدة. كل ما ينطق به النبي صلى الله عليه وسلم حق لكن قد نؤتى من قبل فهمنا وهو لا ينطق عن الهوى فاذا تعارظ عندك نصان فاعلم انه لقلة فهمك

160
00:56:29.750 --> 00:56:47.050
اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصوصه الصحيحة لا تعارض بينها ثانيا لابد ان تنظر الى المحامل ما المحمل لهذا النص وهذا النص؟ وعليه يقال الحياء الذي يمنع من

161
00:56:47.300 --> 00:57:09.600
فعل الحق او يحمل على اعلي المحرم هذا ليس هو الحياء الشرعي. هذا عجز ضعف هذا عجز وظعف. قد يكون عجز وظعف معذور صاحبه قد يعذر الانسان فاذا كان الانسان لا يستطيع ان ينطق بالحق

162
00:57:09.750 --> 00:57:26.950
او ينكر الباطل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لكن حياؤه ينبغي ان يعلم انه ليس هو المحمود الشرعي

163
00:57:27.500 --> 00:57:44.000
لكن هذا ضعف اذا كانت له اسبابه ومبرراته فهو معذور قوله مكتوب في الحكمة ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينة كتب الحكم والحكمة هي التي تنقل كلام الحكماء

164
00:57:44.100 --> 00:58:00.350
من الامم السابقة وتجاربهم في الاخلاق والاداب ونحوها وبعض الناس قد يعتني بها اما غضب عمران ابن حصين كما جاء في الرواية قال احدثك عن رسول الله وتحدثني عن صحيفتك

165
00:58:01.450 --> 00:58:19.200
لما قال هذا الرجل ان من الحياء سكينة وان من الحياء وقارا فغضب عمران. حتى احمرت عيناه وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك سبب غضب عمران رضي الله عنه

166
00:58:19.500 --> 00:58:38.450
ان الكتاب والسنة لا يجوز ان تعارظ بالكتب السابقة فلا يعارظ تعارض السنة بما في التوراة ولا في الانجيل لان ما في التوراة والانجيل دخلها التحريف والتبديل فكيف اذا كانت المعارضة بكلام ليس

167
00:58:38.500 --> 00:58:58.350
كتابا سماويا وانما بكلام من كلام البشر ولذا غضب عمران رضي الله عنه المسلم يجب عليه اذا جاءت النصوص ان يتلقاها بالتسليم والاتباع والاذعان ويقول سمعنا واطعنا فان عارضها شيء من كلام البشر

168
00:58:58.450 --> 00:59:28.400
فينبغي عليه ان يعلم ان كلام البشر كلام من ليس معصوما وكلام الله وكلام رسوله خبر عن معصوم خلاصة الكلام  باب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. عن ابي شريح العدوي رضي الله عنه قال سمعت اذناي وابصرت

169
00:59:28.400 --> 00:59:48.400
عناية حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قال وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة

170
00:59:48.400 --> 01:00:05.450
ضيافة ثلاثة ايام. فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. وفي رواية ولا يحل له ان يخوي عنده حتى لا يخرجه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

171
01:00:05.650 --> 01:00:21.150
وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم هذا الحديث اما حديث ابي شريح العدوي فقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي به

172
01:00:21.450 --> 01:00:42.750
واما حديث ابي هريرة فقد اخرجه البخاري من طريق سعيد ابن ابي سعيد نفسه عن ابي هريرة فذكره وابو شريح الراوي هو ابو شريح العدوي الخزاعي نسبة الى خزاعة والعدوي نسبة الى بطن من خزاعة

173
01:00:43.100 --> 01:00:57.250
قد اختلف في اسمه فقيل هو خويلد بن عمرو وهكذا سماه البخاري ومسلم روى صحابي مشهور روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرين حديثا اتفق البخاري ومسلم على اثنين منها

174
01:00:57.300 --> 01:01:17.950
والبخاري ذكر واحدا منها واما مسلم فقد روى سبعة عشر حديثا قد مات بالمدينة سنة ثمان وستين وكان من عقلاء اهل المدينة هناك من الصحابة من يشترك معه الاسم عفوا في الكنية

175
01:01:18.050 --> 01:01:39.950
يوجد في الصحابة اثنان غير ابي شريح الخزاعي كلهم يكنى بابي شريح لكن الشهرة بابي شريح الخزاعي الاول الذي يكنى بابي شريح ابو شريح هانئ ابن يزيد الحارثي والثاني ابو شريح راوي حديث ان اعتى الناس على الله رجل

176
01:01:40.100 --> 01:01:58.050
بخاري ذكر هذا الحديث في ثلاثة ابواب الاول باب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. اخذه من قوله فلا يؤذي جاره والثاني باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه

177
01:01:58.150 --> 01:02:20.350
من قوله فليكرم ضيفه والثالث باب حفظ اللسان من قوله فليقل خيرا او ليصمت قوله فليكرم ضيفه جائزة الجائزة هي الاكرام الزائد عن المعتاد قوله ولا يحل له ان يسوي اي ان يقيم

178
01:02:20.850 --> 01:02:40.500
قوله يحرجه اي يضيق عليه حسا ومعنى قوله في حديث ابي هريرة فليصل رحمه اي ليصل او ليحسن الى اقاربه وليبر بهم هذا الحديث فيه اشارة الى مسائل مهمة وفيه اشارة الى اربع مسائل

179
01:02:40.600 --> 01:02:59.050
اولا قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر كرره اكثر من مرة فليكرم جاره فليحسن الى جاره فليكرم ضيفه فليقل خيرا او ليصمت فليصل رحمه كلها بدأ بقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

180
01:02:59.150 --> 01:03:17.900
هذا اسلوب نبوي فيه تهييج للمؤمنين ان يحرصوا على هذه الخصال وينافسوا فيها. يا طلاب الاخرة يا من يؤمن بالله ويرجو ثوابه يا من يؤمن بالاخرة ويرجو ثوابها اكرموا اضيافكم

181
01:03:18.350 --> 01:03:38.600
احسنوا الى جيرانكم قولوا خيرا او اصمتوا صلوا ارحامكم هذا نوع من انواع التهييج والنبي صلى الله عليه وسلم بليغ  يعرف كيف يؤثر كيف يعظ الاساليب التي يقولها صلى الله عليه وسلم كلامه واضح

182
01:03:38.950 --> 01:03:54.550
ولذلك لا تجد في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اي تعقيد يسمع كلامه الاعرابي فيفهمه يسمع كلامه متعلم ويفهمه يسمع كلامه العالم فيفهمه. كان كلامه صلى الله عليه وسلم فصل

183
01:03:54.900 --> 01:04:10.450
يفهمه كل من سمعه وجزل تستطيع ان تستخرج من المعاني تحته الكثير هذا يدل على البلاغة. البلاغة ليست الصعوبة في العبارة ولا ان تأتي بالكلمات التي لا يفهمها الا القليل

184
01:04:10.650 --> 01:04:34.250
البلاغة ان توصل ما تريد ايصاله  اوضح كلام واخسره اوضح كلام واخصره. هذا كتاب الله ابلغ كلام مر على الدنيا يليه سلام رسول الله صلى الله عليه وما بعدهما يعني

185
01:04:34.450 --> 01:04:59.550
هو كلام يندرج يعني تحت بلغت البلغاء لكن بينها وبين كلام الله وكلام رسوله الفرق الكثير هذا الحديث فيه حث للمسلم على ثلاثة امور عظيمة من اتى بها نال بركتها في العاجل والاجل. الاول قال فليكرم جاره

186
01:04:59.600 --> 01:05:21.000
في هذا وصية بالجار  قد جاءت النصوص التي تؤكد حق حق الجار وتحث عليه وتأمر بالاحسان اليه وتنهى عن اذيته والجار اختلف العلماء في بيان حده. فقيل ان حد الجار اربعين بيتا من كل جانب

187
01:05:22.200 --> 01:05:39.700
وقيل حده هو الجار الملاصق. وما عداه فليس بجار وقيل وهو ارجح ارجح الاقوال ان مرجع تحديد الجار الى العرف فما تعارف الناس انه جار فهو جار لان النصوص ما جاءت

188
01:05:39.900 --> 01:05:58.200
تحديده وما جاء من التحديد باربعين بابا فهو حديث ضعيف والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد فما دام ان الشرع لم يحدد فنرجع الى عرف الناس. فما عده الناس جارا نرجع اليه. وهذا يختلف

189
01:05:58.350 --> 01:06:15.700
حسب اختلاف الدور والقرى والاعراف قد تكون في حي كل البيوت التي فيه قصور القصر الواحد بمثابة حي من بعض اه الاحياء وقد تأتي الى بعض الدور التي تجد اربعين بيتا

190
01:06:15.750 --> 01:06:40.200
كلها تسكن في احيانا الف متر مربع وعليه يرجع في تحديده الى العرف ايضا قد تجد عمارة واحدة من مئة طابق احدهم في الطابق المئة والاخر في الطابق رقم واحد. من هو الجار؟ يرجع في ذلك الى العرف. لكن كلما كان الجار اقرب كان

191
01:06:40.200 --> 01:06:53.650
حقه اكد ولذا جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له عائشة ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما من كبابا الامام احمد رحمه الله

192
01:06:53.800 --> 01:07:13.500
قال الجيران ثلاثة فجار له حق وهو الجار الذمي كافر لكنه جار له حق الجيرة وجار له حقان وهو الجار القريب حق القرابة وحق  وجار له ثلاثة حقوق الجار المسلم

193
01:07:13.950 --> 01:07:36.950
او الجار المسلم القريب له ثلاث حقوق حق الجيرة القرابة وحق الاسلام نصوص كثيرة التي حثت على حق الجار واوصت به حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة الوصية بالجار التي جاءته عن طريق الوحي قال كما في البخاري ما زال جبريل

194
01:07:37.100 --> 01:07:55.100
يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه من شدة الوصية بالجار ظن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجار سيدخل في ضمن الورثة. اما فرضا او تعصيبا يقولون قبل الدار جار موافق. وقبل الطريق النهج انس رفيقي

195
01:07:55.900 --> 01:08:14.050
كما قيل اطلب لنفسك جيرانا تجاورهم لا تصلح الدار حتى يصلح الجار الاحسان الى الجار  اكد عليه هذا الحديث من اكرام الجار ان يبسط الانسان له معروفا ويبذل له احسانا

196
01:08:14.200 --> 01:08:35.850
ويبدأه بالسلام ويبش في وجهه ويعود في مرضه ويعزيه في مصيبته ويهنئه في نعمته ويظهر السرور والفرح عند لقائه ويغض الطرف عن حرماته ولا يسمع اقوال الوشاة فيه ويتجاوز عن زلاته ان حصلت

197
01:08:36.050 --> 01:09:02.550
وعن اذيته ان حصلت ويتغاضى عن الاخطاء التي تحصل منه ويوصل اليه معروفا قول والفعل الحسي والمعنوي ومن ذلك ان ينصحه ويرشده ويأمره ويعلمه ويحرص على رعاية اهله وحفظهم قد جاء عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر اذا طبخت مرقا

198
01:09:02.850 --> 01:09:19.150
فاكثر ماءه ثم تعاهد اهل جيران او اهل بيت من جيرانك فاصبهم منها بمعروف. هذا الامر الاول الامر الثاني قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. في هذا دليل على حق

199
01:09:19.200 --> 01:09:36.700
الضيف وان من مؤكدات الاسلام من متأكدات الاسلام اكرام الضيف قد اجمع المسلمون ان اكرام الضيف مشروع وانه من مكارم الاخلاق. لكن اشار هنا الى امور. قال فليكرم ضيفه جائزته

200
01:09:36.900 --> 01:09:57.300
قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة. الجائزة هي المنحة والعطية تدل بهذه اللفظة جمهور العلماء ما لك والشافعي وابو حنيفة على ان الضيافة محبة وليست بواجب قالوا الجائزة لا تكون الا مع الاختيار

201
01:09:57.750 --> 01:10:16.550
ولا تكون مع الالزام الوجوب ولذا قالوا فليكرم وقالوا فليحسن قال وهذه عبارات تدل على الاستحباب لا على الايجاب اما الامام احمد رحمه الله فانه قال اكرام الضيف ليلة واحدة واجب

202
01:10:17.750 --> 01:10:36.750
الدليل قال لتأكيدات النصوص ومنها قوله ليلة الضيف حق على كل مسلم فمن اصبح بفنائه فهو على فهو عليه دين ان شاء اقتضى وان شاء ترك وقوله في حديث عقبة ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف

203
01:10:37.150 --> 01:10:59.000
فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم كما جاء في الصحيحين وعليه يقال اكرام الضيف لا يخلو من حالات ثلاث الحالة الاولى اكرامه الليلة الاولى اختلف العلماء في وجوبها واستحبابها. فذهب الامام احمد الى انه على الوجوب

204
01:10:59.650 --> 01:11:19.150
وذهب الجمهور الى انه على الاستحباب الثاني اكرامه الليلة الثانية والثالثة هذا على الاستحباب عند الائمة الاربعة الثالث اكرامه ما بعد الليلة الثالثة هذا صدقة من الصدقات ان شئت فعلت

205
01:11:19.400 --> 01:11:41.050
وان شئت تركت قوله فما كان وراء والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة اشارة الى ما ذكرنا التقسيم وفيه اشارة الى ان اكرام الضيف درجات ايضا اكرامه في في الليلة الاولى ينبغي ان يكثر الانسان. يحظر عنده

206
01:11:41.100 --> 01:11:56.500
له ما يستطيع لكن بشرط او بقيدين. القيد الاول الا يكون فيه اسراف. والقيد الثاني الا يحمله على فعل محرم فكل ما تأتي به للضيف مما خلا او اذا وجد هذان القيدان

207
01:11:56.650 --> 01:12:16.900
فهو داخل في وهو داخل في الاجر الثاني اكرام في الليلة الثانية والثالث او الثانية والثالثة يحصل بك ايضا ان تكرمه لكن ما تبالغ في الاوقاف ولا تبالغ في يعني التقديم والثالث ما وراء ذلك هذا صدقة

208
01:12:18.850 --> 01:12:40.100
قوله ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه اي لا يحل للضيف ان يقيم عند من  ضيفه بعد ثلاث ليال من غير استدعاء صاحب المنزل لان هذا يضيق عليه. قال حتى يحرجه

209
01:12:40.250 --> 01:12:55.650
لان هذا يضيق على المضيف حسا ومعنى الامر الثالث قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت في هذا دليل على حث المسلم على ان يستقيم لسانه

210
01:12:56.000 --> 01:13:08.400
ان من اعظم ما ينبغي ان يعتني به المسلم ان يعتني بفلتات اللسان كما قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال عليه الصلاة والسلام من يضمن لي ما بين

211
01:13:08.450 --> 01:13:26.650
يحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة قال امسك عليك لسانك يسعك بيتك وابكي على خطيئتك وقال ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها  في النار ابعد مما بين المشرق

212
01:13:26.750 --> 01:13:44.650
والمغرب فالنبي صلى الله عليه وسلم في اللسان امر بامرين احدهما مقدم على الاخر الاول قال فليقل خيرا وهذا يشمل كلما كان خيره غالب  يعني كل ما كان خيره غالب

213
01:13:44.900 --> 01:14:07.800
فيقوله فما كانت مصلحته غالبة يقوله وما كان كله مصلحة يدخل في ذلك. الامر بالمعروف خير تعليم العلم خير. دعوة الى الله خير. قراءة القرآن خير ايناس الوالدين خير الكلام الطيب خير الذكر الدعاء الاستغفار فليقل خيرا

214
01:14:08.350 --> 01:14:29.950
الثاني امر بالصمت قال او ليصمت كل ما ليس خيرا فالصمت عنه اولى وهذا يشمل الكلام المحرم الغيبة النميمة الشتم السب السكوت عنه المأمور به وايضا يشمل فضول الكلام الذي ليس فيه مصلحة دينية ولا دنيوية

215
01:14:30.050 --> 01:14:51.450
هذا يستحب الصمت عنه لانه يشغل عما هو اهم ولذا يقول ابن مسعود اياكم وفضول الكلام حسب امرئ ما بلغ حاجته احذر لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه كان التهاب لقاءه الاقران

216
01:14:51.550 --> 01:15:09.200
الثالث والاخير والرابع والاخير قوله في حديث ابي هريرة فليصل رحمه هذا فيه بيان ان من اعمال اهل الايمان العظيمة صلة الرحم وصلة الرحم واجبة قطيعتها من الكبائر جاء في الصحيحين

217
01:15:09.300 --> 01:15:25.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه القرابة التي تجب صلتهم هم الارحام ولذا قال فليصل رحمه

218
01:15:26.100 --> 01:15:51.500
فهم الذين تجب صلتهم  الارحام هم من بينك وبينهم رحم وهم على نوعين رحم محرم رحم غير محرم الرحم المحرم يجب صلتهم   الرحم المحرم  كل من لو فرضنا احدهما رجلا

219
01:15:51.650 --> 01:16:15.250
والاخر امرأة حرم الزواج بينهم يشمل الاباء الامهات والاجداد والاخوان الاخوان ابناء الاخوة وابناء الاخوات فهؤلاء ذوي ارحام رحم محرم تجب صلته وتحرم قطيعته وكلما كان اقرب كانت صلته اوجب

220
01:16:15.350 --> 01:16:32.750
هذا الامر الاول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحين لما سأله رجل وقال من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك ادناك النوع الثاني الرحم غير المحرم

221
01:16:32.900 --> 01:16:58.350
وهؤلاء الاقارب الذين يجوز التناكح بينهم من لو فرضنا ان احدهم رجلا والاخر امرأة  ان يتناكحوا  يعني بنات الاعمام بنات العمات وبنات الاخوال وبنات الخالات وابناء وابناؤهم وهكذا هؤلاء من السنة صلتهم

222
01:16:59.000 --> 01:17:26.250
ما لم يوقع في محرم  ابناء ابناء العم ابناء ابناء الخال وهكذا اه لكن صلتهم ليست على سبيل حجاب وصلة الارحام ايضا رحم المحرم اكد من الرحم غير المحرم وصلة الرحم

223
01:17:26.300 --> 01:17:46.100
بالزيارة السلام المساعدة حسن العشرة وايصال الخير وهذه هي الاربعة امور التي جاء في الحديث التهييج عليها. في حديث ابي هريرة ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل  نقف على هذا