1
00:00:00.300 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.550 --> 00:00:47.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد فباذن الله تعالى في هذا المجلس نبدأ في دراسة

3
00:00:47.650 --> 00:01:25.600
شرح القواعد الفقهية من هذا الكتاب المسمى الجواهر العدنية شرح الدرة القديمية نظم القواعد الفقهية هذا الكتاب في الاصل هو عبارة عن شرح موجز لهذه المنظومة الموجزة ايضا. المنظومة في نحو ثلاثين بيتا تزيد بيتا واحدا

4
00:01:26.350 --> 00:01:50.150
وذلك لان المنظومات في علم القواعد الفقهية شحيحة عند الشافعية ما معنى شحيحة يعني قليلة قليلة المنظومات في القواعد الفقهية قليلة عند فقهائنا الشافعية خاصة المنظومات التي تكون للطالب المبتدئ

5
00:01:51.400 --> 00:02:10.600
فلا توجد منظومة مثلا في ثلاثين بيت في اربعين بيت في خمسين بيت قل ما تجد غالبا تكون المنظومات فوق المئة وبعضها في خمسمائة واضح؟ فلذلك طلبت من احد اه

6
00:02:10.850 --> 00:02:38.900
المشايخ الفضلاء وهو شيخي قرأت عنده جزءا من كتاب منهاج الطالبين طلبت منه ان يمضي منظومة مختصرة تناسب الطالب المبتدي تراعي فيها او يراعي فيها القواعد التي اعتنى فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى بذكرها

7
00:02:39.500 --> 00:03:02.650
فنظم هذه المنظومة وهي سلسة سهلة الحفظ لمن اراد ان يحفظ ثم كتبت عليها هذا الشرح البسيط الذي ترونه امامكم كله تقريبا مئة صفحة ليس كثيرا وباذن الله تعالى سنأخذها في دراستنا

8
00:03:02.700 --> 00:03:20.150
ولانكم درستم من قبل منظومة الشيخ عبدالرحمن السعدي سيكون هذا بالنسبة لكم سهل جدا واضح؟ لانها هي في نفس المرتبة. لكن هنا قواعد لا توجد في منظومة الشيخ عبدالرحمن السعدي. نعم

9
00:03:20.450 --> 00:03:41.850
فباذن الله تعالى من هذا المجلس نبتدأ القراءة في هذا الكتاب طبعا سميت الشرح الجواهر العدنية العدنية هذه نسبة الى عدن عدن مدينتي عدن مدينتي في اليمن تمام؟ الجواهر العدنية شرح الدرة القديمية

10
00:03:42.250 --> 00:04:10.350
القديمية نسبة للناظم. الناظم هو من ال القديمي تمام ايضا من اليمن هو وهو موجود هنا في اندونيسيا بمنطقة اسمها تيجال هكذا تيجال نعم نعم ايوة تمام فاسم الكتاب الجواهر العدنية شرح الدرة القديمية

11
00:04:10.400 --> 00:04:30.950
طبعا الدرة القديمية منظومة في القواعد الفقهية لفضيلة الدكتور علي بن اسماعيل القديمي حفظه الله تعالى ووفقه لكل خير اللهم وامين  نبتدأ باذن الله تعالى القراءة والتعليق بما تيسر. بسم الله الرحمن الرحيم

12
00:04:31.150 --> 00:04:51.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد طبعا النسخة التي معنا الان قد يوجد فيها بعض الاخطاء القليلة لانها رويعت بعد ذلك

13
00:04:51.550 --> 00:05:12.150
وان شاء الله تسلم للمطبعة قريبا يطبع الكتاب ويكون كتابا آآ موزعا للناس سواء هنا في اندونيسيا او خارج اندونيسيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

14
00:05:12.750 --> 00:05:42.200
فان علم القواعد الفقهية من اجل العلوم واعلاها منزلة واكثرها ارتباطا باحكام الشريعة ومسائلها لاهتمامه بالكليات وتطبيقاتها على الجزئيات المقصود بالكليات ذكر الله لك. المقصود بالكليات اي بالقواعد اهتمامه بالكليات اي بالقواعد الكلية

15
00:05:42.350 --> 00:06:07.000
تمام وارتباط وتطبيقها على الجزئيات المقصود بالجزئيات اي الفروع الفقهية فعلم القواعد الفقهية يهتم بالقواعد الكلية ثم يهتم بتطبيقها على الجزئية قال لاهتمامه بالكليات وتطبيقها على الجزئيات. قال الحافظ العلائي

16
00:06:07.100 --> 00:06:37.500
من احسن ما يعانيه الفقيه المتفنن والنبيه المحسن معرفة القواعد الكلية والمقاصد المرعية وما يتخرج من الفروع عليها ويرجع من الشوارد المفرقة اليها النصوص الشرعية محصورة لكن الفروع الفقهية لا حصر لها

17
00:06:38.050 --> 00:06:59.050
النصوص مجموعة كلها في القرآن الكريم وفيما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فالاحاديث والايات محصورة لكن احكام الناس او افعال الناس او الفروع والاعمال والافعال التي يقوم بها الناس لا حصر لها

18
00:06:59.500 --> 00:07:23.350
وبالتالي نحتاج اننا نستنبط من هذه النصوص الكلية قواعد هذه القواعد نستعين بها في معرفة احكام افعال المكلفين هذا هو مهمة او هذه هي مهمة علم القواعد الفقهية انها تاخذ الكليات

19
00:07:23.800 --> 00:07:50.250
من النصوص ثم تطبقها على افعال العباد فقال هنا من احسن ما يعانيه الفقيه المتفنن والنبيه المحسن معرفة القواعد الكلية والمقاصد المرعية وما يتخرج من من الفروع عليها ويرجع من الشوارد المفرقة اليها

20
00:07:51.050 --> 00:08:11.150
ولقد بحثت عن رسالة وجيزة تناسب الطلاب المبتدئين في دراسة هذا الفن تجمع القواعد المهمة المشهورة تجمع القواعد المهمة المشهورة وتعتني بذكر الفروع على المذهب الشافعي فلم اجد الا منظومتين

21
00:08:11.700 --> 00:08:27.550
واحد الفرائض البهية في نظم القواعد الفقهية للعلامة ابي بكر بن ابي القاسم الاهدل نظم فيها القواعد الفقهية التي ذكرها الحافظ السيوطي في كتابه الشهير الاشباه والنظائر. كتاب الاشباه والنظائر كتاب كبير

22
00:08:28.200 --> 00:08:46.650
واضح يعني تقريبا مطبوع في ست مئة صفحة كتاب كبير ضخم مليء بالمعلومات لا يستطيع ان يقرأه الا من كان متبحرا في الفقه. والا لا يفهم قاصة في الابواب او في الكتب الاخيرة

23
00:08:46.800 --> 00:09:04.850
واضح قال للعلامة ابي بكر بن ابي القاسم الاهدن نظم فيه القواعد الفقهية التي ذكرها الحافظ السيوطي في كتابه الشهير الاشباه والنظائر وقد زاد عدد ابياته على الخمسمائة لكن هذا كثير خمس مئة

24
00:09:05.400 --> 00:09:25.800
مما مما جعلها غير مناسبة للطالب المبتدئ ثم اوقفني احد الفضلاء على مختصر لها للاخ حايف النبهان. قام بتجريد القواعد وحذف الشروح والتوظيحات بلغت ستا وستين بيتا ستة وستين معقول لكن ايضا كثير

25
00:09:25.900 --> 00:09:46.500
يعني لا تناسب الطالب المبتدئ. تمام قام بتجريد القواعد وحذف الشروح والتوضيحات وبلاغات ستا وستين بيتا تضمنت خمسا وخمسين قاعدة الا ان الرغبة لا زالت قائمة في الحصول على ما هو اكثر ايجازا. اي

26
00:09:47.000 --> 00:10:09.750
اختصارا الباب الثاني الذي وقفت عليه كفاية الطلاب لابي الفضل بن عابد الشكور السنوري الطوباني. هذا من اندونيسيا هذا احد علماء اندونيسيا تقريبا كان حيا قبل مئة سنة لا تعرفونه

27
00:10:09.950 --> 00:10:31.100
نعم هذا الكتاب له كفاية الطلاب منظومة في القواعد الفقهية مطبوعة الطباعة قديمة انا رأيتها عند احد الاخوة وارسل لي صورة منها. تمام جيدة لكنها كبيرة يعني مئة وخمسين بيت

28
00:10:31.550 --> 00:10:47.900
ولديك هنا قلت نظم فيها القواعد التي ذكرها الحافظ السيوطي في الاشباه والنظائر ايضا لكن ابياتها تقارب المئة والخمسين وبالتالي لم توافق ما ابحث عنه. انا اريد قواعد منظومة في القواعد

29
00:10:48.000 --> 00:11:08.600
يعني ابياتها في نحو ثلاثين بيتا فقط ولما كان الامر كذلك طلبت من شيخي العلامة علي ابن اسماعيل القديمي ان يعمل منظومة مختصرة تنظم في سلكها القواعد المهمة وتكون قليلة الابيات سهلة الحفظ فنظمها في ساعة

30
00:11:10.450 --> 00:11:28.350
هو ما شاء الله عليه ما شاء الله عليه هو ذكي ذكي نعم ذكي وعنده قوة في في نظم الشعر فنظمها في ساعة بعد تحديد القواعد وارسالها له. انا كتبت له ثلاثين قاعدة

31
00:11:28.600 --> 00:11:48.950
وارسلتها وقلت اريدك ان تنظم هذه القواعد وترسل لي المنظومة. بعد ساعة ارسل لي. هذا جاهز. ما شاء الله تمام فنظمها في ساعة بعد تحديد القواعد وارسالها له. ثم رغبت في كتابة شرح

32
00:11:49.100 --> 00:12:13.400
موجز يفك معانيها ويذكر ادلتها وبعض تطبيقاتها وما يستثنى منها احيانا متبعا بعض القواعد بسؤال تقييمي ليتعود الطالب على اعمار الفكر وقد قدمت للشرح بمقدمة هذه المقدمة التي سترونها هي مختصرة من رسالة الماجستير

33
00:12:13.700 --> 00:12:30.950
هي مطبوعة طبعت في سوريا واضح؟ فيها تعريف القواعد الفقهية ولمحة عن نشأة القواعد الفقهية والفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. كل هذا مذكور بتوسع في آآ في رسالة الماجستير التي هي

34
00:12:31.150 --> 00:12:58.600
القواعد الفقهية في كتاب كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين وقد قدمت للشرح بمقدمة تتضمن تعريف القواعد الفقهية ولمحه عن تطورها وبيان اهميتها والفرق بينها وبين القواعد الاصولية سائلا الله عز وجل ان تكون ذخرا لي ولناظمها ونفعا للطلاب انه كريم وهاب

35
00:12:59.100 --> 00:13:44.750
تعريف القواعد الفقهية نعم    القواعد الفقهية هذا الاسم مركب من كلمتين. الكلمة الاولى كلمة قواعد والكلمة الثانية كلمة الفقهية واذا اردنا ان نعرف معناه فلابد ان نعرف اولا معنى القواعد على حدة

36
00:13:44.900 --> 00:14:11.600
ثم معنى الفقهية على حدة ثم نضع تعريفا لهذا الاسم باعتباره لقبا لهذا الفن اول شيء نقول ان الاضافة هنا هذه اضافة صفة الى موصوف وصفت القواعد بانها فقهية فالفقهية وصف للقواعد

37
00:14:11.700 --> 00:14:41.150
وبهذا يختلف هذا المصطلح عن مصطلح اصول الفقه فهنا الفقه مضاف الى اصول. اما هنا صفة الفقهية صفة للقواعد. اذا ما تعريف القواعد الفقهية؟ اولا نقول القواعد جمع قاعدة جمع قاعدة

38
00:14:41.900 --> 00:15:18.900
والقاعدة معناها في اللغة الاساس الذي الاساس والاصل الذي يبنى عليه الشيء اساس الشيء يسمى قاعدة في القرآن الكريم يقول الله عز وجل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واضح؟ فالقواعد هي اساس الجدار. تقول هذا هذه قاعدة. هذه تسمى قاعدة

39
00:15:19.300 --> 00:15:37.250
لماذا قاعدة؟ لان السبورة تقوم عليها هذا في الارض ما كان تحت الجدار يسمى قاعدة لان الجدار يقوم عليه. فالذي يقوم عليه شيء يسمى قاعدة يسمى اساسا هذا معنى القواعد

40
00:15:37.350 --> 00:16:16.350
تمام ومعنى الفقهية مأخوذ من الفقه والفقه هو معرفة الاحكام الشرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية معرفة الاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها الشرعية. وقولنا العملية هذا قيد اخرجنا به الاحكام الشرعية

41
00:16:16.500 --> 00:16:36.450
غير العملية مثل الاحكام الشرعية الاعتقادية مثلا وقولنا الاحكام الشرعية اخرجنا مثلا الاحكام اللغوية فهذا لا علاقة له بالفقه واضح؟ الفقه يعتني بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية اخرجنا علم

42
00:16:36.600 --> 00:16:59.250
اصول الفقه لان علم اصول الفقه يبحث في الادلة الاجمالية واضح؟ اذا هذا هو الفقه. او يمكن ان تعرف الفقه بالتعريف الاخر. الذي ذكره امام الحرمين بقولك هو ماذا ما هو تعريف

43
00:16:59.900 --> 00:17:18.300
هو معرفة الاحكام التي طريقها الاجتهاد. معرفة الاحكام الشرعية التي تضيقها الاجتهاد. وهذا قد مر معنا من قبل. واضح؟ اذا يمكن ان تعرف الفقه بهذا التعريف او تعرف الفقه بهذا

44
00:17:18.300 --> 00:17:54.700
التعريف طيب اذا اذا عرفنا تعريف القواعد واذا عرفنا تعريف الفقهية فما هو تعريف القواعد الفقهية كعلم ده لقب نقول القواعد الفقهية هي قضايا كلية بندرج تحتها فروع فقهية من

45
00:17:55.400 --> 00:18:22.500
ابواب متعددة  هذا تعريف تقريبي للقواعد الفقهية. هي قضايا كلية تندرج تحتها فروع فقهية من ابواب متعددة على سبيل المثال لو قلنا قاعدة الامور من مقاصدها هذا مثال للقواعد الفقهية

46
00:18:22.850 --> 00:19:00.500
لاحظ معي الامور بمقاصدها هذه قضية كلية تندرج تحتها فروع فقهية من ابواب متعددة مثلا لو شخص حمل متاعا به مصحف قاصدا حمل المصحف عمل محدث متاعا فيه مصحف قاصدا حمل المصحف

47
00:19:01.250 --> 00:19:21.500
هل يجوز له ام لا؟ اخذ حقيبة اخذ حقيبة هذي الحقيبة اخذ حقيبة فيها مصحف لكنه وهو محدث ومعروف ان المحدث لا يجوز له مس المصحف ولا حمل المصحف. حمل حقيبة فيها مصحف او حمل كيسا فيه

48
00:19:21.500 --> 00:19:34.650
مش عارف وقصد حمل المصحف هل يجوز له ذلك ام لا يجوز؟ لا يجوز له ذلك. مر معنا هذا في دراسة الفقه لا يجوز له ذلك. اذا هنا حمل محدث متاعا فيه مصحف

49
00:19:34.650 --> 00:20:09.200
نحمل المصحف نقول لا يجوز لكن نفس الصورة حمل محدث متاعا فيه مصحف قاصدا حمل المتاع يجوز ذلك او لا يجوز هذا يجوز ما الفرق هنا حمل وهنا حمل ما الفرق بين هذا وبين هذا؟ القصد واضح؟ القصد هذا القصد مؤثر

50
00:20:09.200 --> 00:20:36.150
صار الحكم في السورة الاولى حراما بينما الحكم في السورة الثانية جائز لماذا؟ لان القاعدة تقول الامور بمقاصدها. قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى فالاول نوى حمل المصحف وهو محدث فقلنا لا يجوز. والثاني نوى حمل المتاع وهو محدث فقلنا يجوز

51
00:20:36.250 --> 00:20:58.050
واضح؟ اذا عندك مسألتين هذه المسألة تفرعت وبنيت على اي قاعدة على قاعدة كلية تقول الامور بمقاصدها مثال اخر لو ان شخصا اراد ان يتكلم مع الامام او اراد ان ينبه الامام فقال له سبحان الله

52
00:20:58.200 --> 00:21:23.750
المسألة التي مرت معنا بالامس قال مصل للامام سبحان الله ماذا قصد نقول اذا قصد الذكر صحت الصلاة اذا قصد الذكر والاعلام اي اعلام الامام اخبار الامام صحت او لا تصح صحت الصلاة

53
00:21:24.700 --> 00:21:45.650
اذا قصد الاعلام فقط ما رأيكم بطلت الصلاة لا تصح اذا اطلق ولم يقصد شيئا ماذا حصل خلاف المعتمد انها لا تصح اذا لاحظ معي هو في السورة الاولى قال سبحان الله

54
00:21:45.800 --> 00:22:02.550
في السورة الثانية قال سبحان الله. في السورة الثالثة قال سبحان الله. في السورة الرابعة قال سبحان الله. نفس السورة لكن الاحكام اختلفت. لماذا اختلفت الاحكام لماذا؟ تبعا تبعا للقصد. انظر ايضا

55
00:22:03.800 --> 00:22:46.800
شخص ثالث قال لزوجته الحقي او اذهبي الى اهلك اذهبي الى اهلك ننظر ماذا قصد ان كان قصد الطلاق وقع الطلاق وان لم يقصد الطلاق لا يقع شخص جاء الينا قال انا قلت لزوجتي اذهبي الى اهلك. نقول له ماذا قصدت؟ قال قصدت الطلاق. نقول انت وقع عليك الطلاق

56
00:22:46.800 --> 00:23:02.900
شخص اخر جاء الينا قال انا قلت لزوجتي اذهبي الى اهلك. نقول له ماذا قصدت؟ قال قصدت ان تذهب لزيارة اهلها وتبقى عندهم حتى لا اغضب كثيرا فاطلق. انا لا اريد ان اطلق

57
00:23:03.200 --> 00:23:19.800
وانما اردتها ان تبتعد مني فقلت لها اذهبي الى اهلك هذا الثاني لم يقصد الطلاق. واضح؟ اذا لا يقع الطلاق في الاول قال اذهبي الى اهلك. في الثاني قال اذهبي الى اهلك نفس الكلمة. لكن الحكم اختلف

58
00:23:19.900 --> 00:23:40.000
لماذا اختلف الحكم؟ تبعا تبعا للقصد. صح؟ اذا لاحظ معي ليس المقام الان مقام شرح للقاعدة المقام الان ان تعرف ان هذه القاعدة امر كلي. كل هذه المسائل التي نذكرها وغيرها من المسائل عشرة

59
00:23:40.000 --> 00:24:00.350
بل مئات المسائل تندرج تحت هذه القاعدة. اذا هذه القاعدة قاعدة كلية ما معنى كلية؟ اي امر كلي تمام؟ يندرج تحته فروع فقهية كثيرة كثير من الاحكام يعني يمكن ان نذكر لك مثلا قراءة القرآن للجنب

60
00:24:01.500 --> 00:24:18.000
اذا قرأ الجنب القرآن بقصد الذكر تقولون يجوز. صح؟ اذا قرأ القرآن بقصد القرآن لا يجوز واضح وقس على هذا كثير من المسائل. اذا هذه قاعدة كلية يندرج تحتها فروع فقهية

61
00:24:18.050 --> 00:24:31.100
هل هذه الفروع من باب واحد او من ابواب كثيرة نلاحظ هنا في باب الطهارة هنا في باب الصلاة هنا في باب الطلاق في باب النكاح. اذا من ابواب متعددة

62
00:24:31.150 --> 00:24:53.750
ايضا عندك في ابواب المعاملات عندك في في الوقف وفي غيره. اذا تندرج تحته فروع فقهية كثيرة من ابواب متعددة. هذا ما اما بالقاعدة الفقهية حكم كلي امر كلي يندرج تحته فروع فقهية كثيرة

63
00:24:53.950 --> 00:25:11.500
من ابواب مختلفة. اذا هذا هو القاعدة الفقهية. وعندما قلنا هنا من ابواب فقهية متعددة نفهم انه اذا كان من باب واحد فان هذا لا يسمى قاعدة وانما يسمى يسمى ضابط

64
00:25:11.900 --> 00:25:43.550
يسمى ضابط فقهي فمثلا من امثلة الضابط الفقهي ان تقول حكم المائعات  الماء القليل معروف عندنا في الفقه ان الماء القليل ينقص بمجرد ملاقاة النجاسة تغير او لم يتغير والمقصود بالماء القليل هو الماء الذي دون قلتين

65
00:25:43.750 --> 00:26:12.750
صح فالماء القليل ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة تغير او لم يتغير هذا مذهب الشافعي والجمهور المائعات غير الماء مثل اللبن الزيت العسل العصير لها نفس حكم الماء اذا وقع فيها شيء نجس غير معفو عنه فانه يحكم بنجاستها. تغيرت او لم تتغير. وسواء كانت فوق

66
00:26:12.750 --> 00:26:36.350
والقلتين او كانت اقل من قلتين مطلقا. اذا هذا ضابط فقهي. هذا لا يتحدث عن مسائل تتعلق بالبيع والشراء. لا يتحدث عن مسائل تتعلق بالنكاح والطلاق لا يتكلم عن مسائل تتعلق بالقضاء والشهادات او بالحدود والجنايات لا يتعلق بهذا كله

67
00:26:36.350 --> 00:26:51.450
هذا يتعلق لا يتعلق مثلا باحكام التيمم. لا يتعلق باحكام يعني آآ مثلا آآ في الصيام او في الزكاة او في الحج لا يتعلق بهذا. هذا يتكلم على جزئية معينة

68
00:26:51.550 --> 00:27:19.350
فقط تتعلق بطهارة ونجاسة المائعات. اذا هذا يتعلق بباب واحد بباب احكام النجاسات واضح؟ مثل هذا لا يسمى لا يسمى قاعدة فقهية وانما يسمى ضابط فقهي لماذا ضابط فقهي؟ لانه قضية كلية تندرج تحته فروع لكن من باب واحد. نفس التعريف الاول

69
00:27:19.950 --> 00:27:39.300
هذا قضية كلية ما معنى قضية كلية؟ يعني لو سألك شخص فقال لك مثلا عندي لبن في خزان كبير وقعت فيه نجاسة تقول له هذا صار نجسا قال لك شخص اخر عندي زيت

70
00:27:39.650 --> 00:27:57.700
في وعاء كبير وقعت فيه نجاسة تقول له هذا صار نجسا. جاءك ثالث قال عندي عصير وقعت فيه فارة مثلا فماتت فيه. تقول هذا صار نجسا. يعني يمكن ان اعطيك عدة مسائل. تندرج تحته عدة مسائل. لكن في باب واحد

71
00:27:58.350 --> 00:28:19.900
اذا هذا ايضا يسمى قاعدته او يسمى ضابطا فقهيا فهو قضية كلية تندرج تحتها فروع فقهية لكن من باب من باب واحد. اذا هذه لمحة عرفنا فيها القواعد الفقهية وبينا فيها

72
00:28:20.300 --> 00:28:46.950
الفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي وسيأتي بعد ذلك مزيد تفصيل له من خلال القراءة فقال هنا تعريف القواعد الفقهية. قال لفظ القواعد الفقهية مركب وصفي من كلمتين ولذا يتوقف معرفة المراد به على معرفة كلمة قواعد وكلمة فقه

73
00:28:47.150 --> 00:29:12.200
فالقاعدة لغة الاساس وتجمع على قواعد. قال سبحانه وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من واسماعيل واختلف العلماء في تعريف القاعدة اصطلاحا فقيل هي الامر الكلي المنطبق على جميع جزئياته تمام؟ لاحظ الفرق في التعريف

74
00:29:12.800 --> 00:29:42.000
قال الفريق الاول من العلماء القاعدة هي الامر الكلي المنطبق على جميع جزئياته على جميع انظر على جميع قال وهذا التعريف بناء على ان القاعدة الفقهية كلية وقيل حكم اغلبي. يعني القاعدة الفقهية حكم اغلبي ليس حكما كليا. تمام؟ ينطبق على اكثر جزئياته لتعرف

75
00:29:42.000 --> 00:30:08.150
يا مها منها ويظهر انه لا يترتب على هذا الخلاف فائدة. فمن نظر الى ما يستثنى من القاعدة حكم بكونها اغلبية. يعني هنالك في بعض القواعد توجد استثناءات حتى قال بعض العلماء من القواعد عدم اضطراب القواعد. يعني القواعد لا تضطرد. لا بد ان تجد استثناءات من القواعد. وبالتالي

76
00:30:08.150 --> 00:30:24.950
اذا نظرنا الى الاستثناءات سنقول ان هذه القواعد اغلبية وليست كلية فمن نظر الى الاستثناءات قال ان هذه القواعد اغلبية. ومن نظر الى ما تجمعه القاعدة من فروع ومسائل تتعرف احكامها

77
00:30:24.950 --> 00:30:49.150
منها رأى انها كلية ولا يخرجها عن كونها كلية كونه استثني منها بعض الفروع يعني كون هذه القاعدة لها استثناءات لا يمنع ان نسميها كلية واضح؟ فعندك ملحظان للعلماء. الملحظ الاول يقول ان القواعد الفقهية قواعد اغلبية

78
00:30:49.300 --> 00:31:07.750
ومنهم من يقول ان القواعد الفقهية قواعد كلية في الحقيقة ليس هنالك ثمرة في الخلاف بينهم. سواء قلنا انها كلية او قلنا انها اغلبية لا فرق بين القولين اي لا تترتب على اي لا يترتب على هذا الخلاف ثمرة

79
00:31:08.400 --> 00:31:33.650
ملموسة. نعم. قال اما الفقه فهو اما الفقه لغة فهو الفهم واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية وقولنا العلم بالاحكام الشرعية اخرجنا الاحكام غير الشرعية قولنا العملية اخرجنا الاحكام الشرعية الاعتقادية مثلا

80
00:31:34.000 --> 00:32:01.200
المكتسب من ادلتها التفصيلية اخرجنا العلم المكتسب من الادلة الاجمالية فهذا يسمى علم اصول الفقه  قال اما تعريف القواعد الفقهية باعتبارها لقبا للعلم فهو القضايا الكلية التي يتعرف منها احكام جزئيات موضوعها من ابواب متعددة. كما هو امامكم

81
00:32:01.200 --> 00:32:23.900
على السبورة لمحة عن نشأة علم القواعد الفقهية وتطوره. معروف انه من المهم لطالب العلم ان يعرف نشأة العلوم ومن الذي بدأ بالتصنيف فيها؟ وكيف تطورت العلوم حتى صارت الى ما نحن عليه اليوم

82
00:32:24.150 --> 00:32:48.950
فعندما ندرس على سبيل المثال علم النحو تجد استاذك في علم النحو تجد استاذك في علم النحو يقول لك الذي وضع علم النحو هو من من ابو الاسود الدؤلي صح؟ يقولون هكذا. الذي وضع علم النحو هو ابو الاسود الدؤلي. وكيف وضعه يذكرون القصة التي حصلت

83
00:32:48.950 --> 00:33:13.650
تمام؟ عندما تدرس علم اصول الفقه يقولون لك الذي وضع علم اصول الفقه والامام الشافعي فهو اول من صنف فيه. وسبب التصنيف ان احد العلماء في زمانه ابن مهدي رحمه الله كتب اليه كتابا رسالة اكتب لنا في الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والاجماع

84
00:33:13.650 --> 00:33:36.800
كبار ونحو ذلك فكتب الشافعي وجمعه في اوراق فسمي ذلك بالرسالة. ثم لما دخل مصر جدد تأليفها مرة اخرى واضح؟ اذا عندما تدرس علما تعرف كيف نشأ هذا العلم وكيف بدأ وكيف تطور حتى صار الى ما نحن عليه اليوم

85
00:33:36.800 --> 00:33:58.850
نسبة علم القواعد الفقهية كيف نشأ علم القواعد الفقهية علم القواعد الفقهية مر بثلاثة مراحل سنذكرها الان باختصار واحدة واحدة لمحة عن نشأة علم القواعد الفقهية لقد مرت القواعد الفقهية في تطورها بثلاثة اطوار. اطوار بمعنى مراحل

86
00:33:59.050 --> 00:34:26.100
تمام؟ قال الله سبحانه وتعالى في سورة نوح وقد خلقكم اطوارا صح قال لقد مرت القواعد الفقهية في تطورها بثلاثة اطوار الطور الاول طور النشوء والتكوين الثاني الطور الثاني طور النمو والتدوين

87
00:34:26.850 --> 00:34:51.750
الطور الثالث طور الرسوخ والتنسيق هناك كتاب رقم ثلاثة اربعة خمسة لا ادري هذا غير صحيح. واحد اثنين ثلاثة تمام الطور الاول دور النشوء والتكوين اي المرحلة التي نشأت فيها القواعد الفقهية

88
00:34:52.450 --> 00:35:15.750
الدور الثاني الطور الذي بدأ العلماء يكتبون يكتبون ويؤلفون كتبا في القواعد الفقهية الطور الثالث بدأ العلماء يرتبون وينسقون علم القواعد الفقهية هذا حقيقة مثله مثل البيت يعني في البداية عندما تبني بيت

89
00:35:15.850 --> 00:35:36.700
عندما تبني بيت على سبيل المثال اول شيء ماذا تعمل تقيم الاعمدة صح تعمل هنا عمود وتعمل هنا عمود تعمل هنا عمود ثم تعمل هكذا سقف هذا الدور الاول هذا طور النشوء اعمدة هذه

90
00:35:37.500 --> 00:36:13.750
تمام؟ بعد هذا النشوء تقوم بعملية هاد تجهيز البيت بالضروريات فمثلا تقيم الجدران تعمل هنا جدار هكذا تعمل هنا جدار ايضا هكذا بعد ان تنتهي من عملية الجدران وتركيب الابواب

91
00:36:14.000 --> 00:36:36.550
تقوم بعملية الخدام تعمل هذا الطلاء تأتي بالاجهزة الكهربائية وتعملها في البيت. اذا انت مررت بثلاث مراحل. اولا الانشاء ثانيا التدوين ثالثا التنسيق والترتيب واضح؟ اذا علم القواعد الفقهية مر بهذه المراحل الثلاث

92
00:36:36.900 --> 00:37:13.300
النشأة اثنين التدوين ثلاثة التنسيق النشأة التدوين التنسيق النشأة كيف نشأ علم القواعد الفقهية؟ نشأ علم القواعد الفقهية بالنظر الى النصوص النصوص القرآنية والنصوص النبوية تضمنت قواعد فقهية فمثلا قول الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم

93
00:37:13.400 --> 00:37:39.550
هذه قاعدة كل امر تستطيع عليه يجب عليك ان تفعله ما لا تستطيع عليه لا يجب عليك فعله واضح؟ هذا قاعدة فقهية فاتقوا الله ما استطعتم يقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم هذه قاعدة فقهية

94
00:37:39.600 --> 00:37:58.700
كل شخص اعتدى عليه لك ان تعتدي عليه لك ان تقتص منه بالمماثلة هذا قاعدة فقهية قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. هذه قاعدة فقهية

95
00:37:59.100 --> 00:38:18.750
الامور بمقاصدها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ظرار. هذي قاعدة فقهية من القواعد الخمس الكبرى قال النبي صلى الله عليه وسلم الخراج بالظمان الخراج بالظمان اي ان الخراج

96
00:38:19.400 --> 00:38:41.000
يكون بسبب الضمان فمن عليه الضمان هو الذي يستحق الخراج. وسيأتي معنا دراسة هذا. هذا نص حديث. اذا هذه قواعد اعد فقهيا من اين جاءت جاءت من القرآن الكريم جاءت من السنة النبوية جاءت من اقوال الصحابة ابن عباس على سبيل المثال يقول اذا جاء في القرآن

97
00:38:41.300 --> 00:39:06.700
او او فهو للتخيير واذا جاء في القرآن الكريم فان لم تجد فهو للترتيب ابن عباس يقول اذا رأيت في القرآن او كذا او كذا هذا للتخيير افعل هذا او هذا او هذا

98
00:39:06.750 --> 00:39:34.650
قال الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية ايش مين ففدية من صيام او صدقة او نسك. لاحظ معي او او اذا جاء او كذا او كذا هذا للتخيير. ان شئت صمت. وان شئت تصدقت وان شئت ذبحت شاة

99
00:39:35.200 --> 00:39:52.250
هذا للتخيير فاذا رأيت في القرآن او او للتخيير. اذا رأيت في القرآن فان لم تجدوه مثلا في كفارة الظهار تحرير رقبة فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع

100
00:39:52.350 --> 00:40:06.200
اطعام ستين مسكينة هنا في ترتيب او لا هل يجوز للانسان ان يصوم وهو يجد رقبة لا يجوز. هل يجوز للانسان ان يطعم وهو قادر على الصيام؟ لا يجوز. لابد ان يرتب

101
00:40:06.500 --> 00:40:24.050
اذا قول ابن عباس او او للترتيب فان لم عفوا او او للتخيير فان لم تجدوا للترتيب هذا قاعدة اذا القواعد جاءت من اين؟ جاءت من نصوص القرآن الكريم من نصوص السنة النبوية

102
00:40:24.150 --> 00:40:49.500
وجاءت من كلام الصحابة وجاءت ايضا من الاستصحاب كما سيأتي معنا. اذا هذه المرحلة الاولى مرحلة النشأة كيف نشأ علم القواعد الفقهية؟ ومن اين مشأ؟ نشأ بما جاء من القرآن الكريم ومن السنة النبوية ومن اقوال الصحابة ومن نحوها من الادلة. ثم بعد ذلك قام العلماء بجمع

103
00:40:49.500 --> 00:41:18.950
هذه القواعد قام العلماء بجمع هذه القواعد فجمعوها من القرآن وجمعوها من السنة وجمعوها من اقوال الصحابة وكتبوها في مؤلفات جمعوها جمعا وكتبوها في مؤلفات. بعد ان جمعوها والفوها صارت موجودة في كتب هذا كتاب في القواعد الفقهية لكن هذه القواعد الفقهية التي في هذا الكتاب غير مرتبة. تحتاج الى ترتيب

104
00:41:18.950 --> 00:41:43.500
تحتاج الى تنسيق. هذه القواعد الموجودة في هذا الكتاب بعضها قواعد في كل ابواب الفقه واجمع عليها كل العلماء وبعضها قواعد قال بها جمهور العلماء وبعضها قواعد قال بها قليل من العلماء. اذا نحتاج ان نرتبها. نحتاج ان نقسمها الى اجزاء

105
00:41:43.500 --> 00:42:08.600
فقام العلماء ونسقوها ورتبوها فكتبوا اولا القواعد الكبرى التي هي القواعد الخمس الامور بمقاصدها اليقين لا يزول بالشك المشقة تجلب التيسير الضرر يزال عدا محكمة. فيرتبوا هذه القواعد على حدة بل بعضهم صنف كتبا في هذه

106
00:42:08.600 --> 00:42:29.050
قواعد فقط في القواعد الخمس ثم رتبوا القواعد التي قال بها جمهور العلماء فجمعوا القواعد التي قال بها الجمهور في مكان واحد ثم رتبوا القواعد التي قال بها بعض العلماء مثلا الشافعية ذكروا القواعد التي قال بها الشافعية فقط او قال بها

107
00:42:29.050 --> 00:42:58.100
فقط او قال بها المالكية فقط. فجمعوها وسموها هذه القواعد المذهبية اي التي يقول بها علماء المذهب فقط واضح؟ وبعضهم ذكر قواعد من نوع اخر فسماها القواعد المختلف فيها اي يختلف تطبيقها على الفروع ويذكرونها بصيغة الاستفهام. مثلا يقولون في القواعد هل

108
00:42:59.050 --> 00:43:26.800
النذر يسلك به مسلك الواجب او مسلك الجائز هذه قاعدة عند الشافعية يذكرونها هكذا بصيغة الاستفهام لا يقولون كذا ولا يقولون كذا. ما معنى هذه القاعدة؟ اشرحها لكم سريعا حتى تتضح. هل النذر يسلك به مسلك الواجب ام مسلك الجائز

109
00:43:26.800 --> 00:43:53.300
قال نذرت لله ان اصلي اربع ركعات هذه الاربع ركعات ما حكمها واجبة او مستحبة واجبة واجبة. هل هذه الاربع ركعات يكون وجوبها مثل وجوب الصلوات الخمس يعني تنطبق عليها احكام الصلوات الخمس

110
00:43:53.400 --> 00:44:21.050
لانها صارت واجبة او هذه الاربع الركعات التي نذرها حكمها حكم النوافل ما رأيكم  هل حكمها حكم الصلوات الخمس او حكمها حكم النوافل لو قلت حكمها حكم الصلوات الخمس تكون اعطيتها حكم الواجب. مسلك الواجب

111
00:44:21.900 --> 00:44:41.950
تمام؟ لو قلت ان حكمها حكم النوافل اذا اعطيتها مسلك الجائز ننظر هذا الشخص قال نذرت لله ان اصلي اربع ركعات واضح؟ هل يجوز له ان يصلي الاربع ركعات وهو جالس

112
00:44:43.000 --> 00:44:58.100
او لا يجوز له ان يصلي الاربع ركعات وهو جالس ام لا ما رأيكم النفل يجوز لك ان تصلي النفل وانت جالس ام لا يجوز يجوز لك ان تصلي الفرض

113
00:44:58.650 --> 00:45:17.650
وانت جالس لا وانت مع القدرة يعني انت قادر يجوز لك ان تصلي الفرض وانت قادر على القيام جالسا يجوز لا يجوز. صح؟ طيب هذه الان المنذورة الاربع ركعات. هل يجب عليها ان يصليها قائما

114
00:45:18.750 --> 00:45:37.200
مثل هذه الصلوات او يجوز له ان يصليها قاعدا مثل هذه الصلوات ما رأيكم؟ هل النذر يعطى حكم الصلوات الخمس او يعطى حكم صلاة النافلة النذر لو نظرت الى اصله اصل اربع ركعات ليست واجبة

115
00:45:37.300 --> 00:45:55.650
لكن بعد النذر صارت واجبة. هل تعطيها حكم الصلوات الخمس او تعطيها حكم النافلة؟ ما رأيكم قال الفقهاء في هذه المسألة يعطى حكم الصلوات الخمس. لا يجوز له ان يصلي. الاربع المنذورات وهو جالس

116
00:45:55.650 --> 00:46:15.550
لابد ان يقف يجب عليه القيام اذا في هذا الموضع اعطوها حكم ماذا اعطوها حكم الواجب طيب نسأل الفقهاء سؤال اخر لو اعطيناه حكم الصلوات الخمس هل معنى ذلك انه يسن لها الاذان والاقامة

117
00:46:16.700 --> 00:46:41.000
ما رأيكم لانهم قالوا نعطيها حكم الواجب الصلوات الخمس يسن لها الاذان والاقامة. قالوا لا في هذه المسألة نعطيها حكم الجائز واضح؟ اذا هنا تجد فقهاء الشافعية على سبيل المثال هذا ليس عند الشافعية فقط هذا في كل المذاهب لكن هذه القاعدة مما نص عليها فقهاء شافعية

118
00:46:41.150 --> 00:47:02.600
تجد الفقهاء في بعض الاحكام يعطونها حكم الواجب يعطون هذه الركعات حكم الواجب وفي احكام اخرى اعطونا هذه الركعات المنذورة حكم المستحب. اذا هذا النوع من انواع القواعد يسمى القواعد التي يختلف الترجيح فيها بحسب الفروع

119
00:47:03.500 --> 00:47:28.650
اذا متى هذه المرحلة وصلنا اليها؟ بعد ان نشأ علم القواعد وبعد ان جمعنا القواعد قمنا بعملية الترتيب فرتبنا القواعد الخمس الكبرى هنا القواعد التي قال بها الجمهور هنا القواعد التي هي قواعد المذهب يقول بها علماء المذهب هنا. القواعد التي اختلف فيها علماء المذهب واختلف فيها الترجيح هنا

120
00:47:29.300 --> 00:47:47.700
اذا هذي مرحلة ثالثة بعد ان نشأ العلم وبعد ان جمعت القواعد صار عندنا الترتيب والتنسيق والتنظيم للقواعد اذا نستطيع ان نقول ان علم القواعد نشأ نشأ على ثلاثة مراحل. المرحلة الاولى

121
00:47:48.350 --> 00:48:10.750
مرحلة النشوء المرحلة الثانية مرحلة جمع القواعد تدوينها والتأليف فيها المرحلة الثالثة مرحلة الترتيب والتنسيق والتنظيم للقواعد الفقهية واضح هذا حتى صار اليوم علم القواعد الفقهية مؤلفاته كثيرة. بل صار علم القواعد الفقهية اليوم

122
00:48:11.150 --> 00:48:29.550
كانه مواد قانونية يعني يقولون مثلا القاعدة مئة كذا وكذا وكذا كأنه مادة قانونية كأنه مثل الدساتير خرجت في ذلك مجلة الاحكام العدلية وقد اشرت اليها في الكتاب لاحظ معي امر اخر

123
00:48:30.900 --> 00:48:52.850
في المرحلة الثانية في علم التدوين علم التدوين في القواعد الفقهية تأخر بدأ التدوين في نهاية القرن الرابع بداية القرن الخامس لو لاحظنا في علم اصول الفقه اول من الف في علم القواعد في اصول الفقه الامام الشافعي

124
00:48:54.950 --> 00:49:15.250
كان هذا في بداية القرن الثالث لكن في علم القواعد الفقهية كان في نهاية القرن الرابع نهاية القرن الرابع الهجرية يعني علم القواعد الفقهية بدأ العلماء يؤلفون فيه متأخرا جدا عن علم

125
00:49:15.350 --> 00:49:33.300
اصول الفقه. اصول الفقه كانت البداية فيه مبكرة علم القواعد الفقهية بدأ فيه العلماء متأخرين او هنالك تأخر نقول هنالك تأخر مقارنة باصول الفقه هنالك تأخر في التدوين بعلم في تدوين علم القولون

126
00:49:33.300 --> 00:49:52.050
قواعد الفقهية ما سبب هذا التأخر؟ لعلنا نذكر السبب بعد قليل ان شاء الله. لكن نقرأ اولا لمحة عن نشأة علم القواعد الفقهية  لقد مرت القواعد الفقهية في تطورها بثلاثة اطوار واحد

127
00:49:52.550 --> 00:50:12.550
طور النشوء والتكوين الثاني الطور الثاني طور النمو والتدوين الطور الثالث طور الرسوخ والتنسيق. فالطور اول يبدأ من عصر الرسالة او عصر التشريع. اي من حياة النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:50:12.550 --> 00:50:32.750
فالطور الاول يبدأ من عصر الرسالة او التشريع حيث كانت فيه البذرة الاولى للقواعد الفقهية. فان النبي صلى الله عليه وسلم الذي انطقه الله بجوامع الكلم فكانت احاديثه الشريفة في كثير من الاحيان بمثابة

129
00:50:32.850 --> 00:51:00.150
القواعد العامة التي تندرج تحتها فروع فقهية كثيرة مثل الخراج بالضمان. هذه هذا حديث صار قاعدة فقهية واضح؟ مثل البينة على المدعي واليمين على من انكر هذا حديث صار قاعدة فقهية وغير ذلك من جوامع كلامه صلى الله عليه وسلم صار عند الفقهاء قواعد

130
00:51:00.150 --> 00:51:26.550
عد ثابتة مستقلة واذا تأملت بعض الاثار المنقولة عن الصحابة رضي الله عنهم وجدت هذا ايضا. فقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كل شيء في القرآن او او فهو مخير. وكل شيء فان لم تجدوا فهو الاول فالاول يعني مرتب. هذه قاعدة

131
00:51:26.550 --> 00:51:47.650
يعد قاعدة في باب الكفارات والتخيير فيها والحال نفسه في عصر التابعين. ايضا في عصر التابعين كان هنالك بعض الكلمات من التابعين صارت بمثابة القواعد. قال واما الطور الثاني فيبدأ من حين تدوين القواعد الفقهية

132
00:51:47.650 --> 00:52:07.000
هي كفن مستقل وقد تأخر ذلك الى القرن الرابع وما بعده. ومما يشهد له التاريخ ان فقهاء المذهب الحنفي كانوا اسبق من غيرهم في هذا. نعم الامام الشافعي رحمه الله سبق في تدوين علم اصول الفقه

133
00:52:07.250 --> 00:52:31.550
لكن فقهاء الحنفية كان لهم السبق في تدوين علم القواعد الفقهية واضح فعلماء الاحناف علماء الحنفية كانوا هم المبادرين في تدوين علم القواعد الفقهية. قال ولعل اقدم خبر يروى في جمع القواعد الفقهية هذه قصة

134
00:52:31.650 --> 00:52:48.050
طريفة ذكرت ان الامام ابا طاهر الدباس من فقهاء القرن الرابع قد جمع اهم قواعد مذهب الامام ابي حنيفة في سبعة عشر قاعدة كلية الامام ابو طاهر الدباس من فقهاء الحنفية

135
00:52:48.150 --> 00:53:13.950
حاول انه يجمع فروع الحنفية في قواعد فجمع سبعة عشر قاعدة هذه القواعد السبعة عشر يندرج تحتها معظم الفروع التي فرعها فقهاء الحنفية. واضح قال كان ابو طاهر الدباس وهو رجل اعمى يعني ظرير

136
00:53:14.700 --> 00:53:34.800
تمام؟ كان كل ليلة بعد صلاة العشاء في المسجد يستذكر هذه القواعد بعد صلاة العشاء يبقى في المسجد يقرأ هذه القواعد هكذا بصوت عالي يتأمل فيها تمام؟ القاعدة الاولى كذا القاعدة الثانية كذا القاعدة الثالثة كذا

137
00:53:34.900 --> 00:54:01.100
فاحد علماء الشافعية ابو العباس الهروي سمع بهذا فاراد ان يسمع هذه القواعد. طبعا كان هنالك تنافس ولا زال الى يومنا تنافس قوي بين المذهبين الشافعي والحنفي ابو سعد الهروي سمع ان ابا طاهر الدباس كل ليلة يكرر القواعد بعد صلاة العشاء

138
00:54:01.150 --> 00:54:22.200
فاراد ان يسمع هذه القواعد فذهب الى مسجده وكان عادة الناس انهم بعد صلاة العشاء يقوم صعب الذي يتولى مهمة اغلاق المسجد بعد اخراج الناس يغلق المسجد ويبقى ابو طاهر الدباس

139
00:54:22.200 --> 00:54:38.100
تردد القواعد يظن انه وحده في المسجد لا يوجد احد. فهذا ماذا صنع دخل في حصير. الحصير مثل هذا بالضبط. تمام؟ دخل في حصير والتف حوله وبقي في اخر المسجد

140
00:54:38.300 --> 00:55:04.850
فظن ابو طاهر الدباس لقى احد في المسجد فبدأ يقرأ القواعد. قرأ القاعدة الاولى قرأ القاعدة الثانية قرأ القاعدة الثالثة الرابعة الخامسة ذاك اصابه عطاس شو ؟ اه سمع الصوت. واضح؟ فتوقف عن سرد القواعد. تمام؟ لكنه كان قد سمع خمس قواعد فبدأ يفكر هو

141
00:55:04.850 --> 00:55:28.000
ايضا كيف يجمع قواعد للفقه الشافعي وفي بعض الاخبار ان القواعد التي سمعها هي القواعد الخمس الكبرى. الامور بمقاصدها اليقين لا يزول بالشك المشقة تقلب التيسير لا ضرر ولا ضرار والعادة محكمة. ولذلك هنا قال في القصة

142
00:55:28.750 --> 00:55:45.200
ان الامام ابا طاهر الدباس من فقهاء القرن الرابع وهو من فقهاء الحنفية قد جمع هم قواعد مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله في سبع عشرة قاعدة كلية. وكان ابو طاهر رحمه الله ضريرا

143
00:55:45.200 --> 00:56:08.400
كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد انصراف الناس وذكروا ان ابا سعد الهروي الشافعي قد رحل الى ابي طاهر ونقل عنه بعض هذه القواعد. ومن جملتها القواعد الاساسية المشهورة وهي الامور بمقاصدها و

144
00:56:08.400 --> 00:56:33.650
اليقين لا يزول بالشك والمشقة تجلب التيسير الضرر يزال العادة محكمة ثم تتابعت التآليب في هذا الفن الى يومنا هذا. علما بان القرن الثامن الهجري يعد العصر الذهبي لتدوين القواعد الفقهية وتفوقت عناية الشافعية فيه. في القرن الثامن الهجري الف علماء الشافعية

145
00:56:33.650 --> 00:56:57.000
هي كثيرا في القواعد الفقهية منهم آآ ابن السبكي تاج الدين السبكي ومنهم الاسنوي ومنهم الزركشي الزركشي له كتاب جميل جدا اسمه منثور في القواعد لكن كبير مطبوع في ثلاثة مجلدات ومنهم ابن الملقن وغيرهم ممن الف في القواعد الفقهية هؤلاء الذين ذكرتهم لكم

146
00:56:57.000 --> 00:57:15.750
كلهم من فقاء الشافعية واضح قال اما الطور الثالث هذه المرحلة الثالثة مرحلة الترتيب تمام فهو طور الاستقرار والرسوخ. حيث ان القواعد الفقهية لم يستقر امرها تمام الاستقرار الى ان وضعت مجلة الاحكام

147
00:57:15.750 --> 00:57:41.450
العدلية مجلة الاحكام العدلية هذه صنعتها الدولة العثمانية. الدولة العثمانية دولة كبيرة وكانت آآ تحت سلطانها معظم البلاد الاسلامية مترامية الاطراف واحتاج القضاة وكان غالب القضاة في الدولة الحنفية هم على المذهب الحنفي. احتاج القضاة انهم يجعلوا من القواعد الفقهية اشبه

148
00:57:41.450 --> 00:58:05.100
بالمواد القانونية بالمواد الدستورية فاجتمع عدد من العلماء وقاموا بصناعة هذه المجلة. تمام؟ فقلت هنا في الهامش تعتبر اول تقنين مدني وفقا لاحكام الشريعة الاسلامية وذلك خلال عهد الدولة العثمانية وهي متألفة من الف وثمانمئة

149
00:58:05.200 --> 00:58:30.950
واحد وخمسين مادة وكثير. تمام تصد تصدرها مائة مادة ليست من صلب الاحكام وانما هي مجموعة من القواعد الكلية باستثناء المادة الاولى منها فقد كانت في تعريف الفقه وبيان اقسامه. وتكمن اهمية هذه المجلة في عرض الفقه وتنظيمه على هيئة

150
00:58:30.950 --> 00:58:54.250
مواد ولبعد صياغتها عن ذكر الخلافات يعني لا يذكرون خلافات يذكرون فقط الامور بشكل كلي تمام؟ قال ولبعد صياغتها عن الذكر الخلافات واعتمادها الرأي الصالح لتطبيق من وجهة نظر مؤلفيها. هذا تعريف مختصر

151
00:58:54.250 --> 00:59:14.950
بالقواعد او بمجلة الاحكام العدلية. قال على ايدي لجنة من فحول الفقهاء في اواخر القرن الثالث عشر ليعمل بها في المحاكم التي ان شئت في ذلك العهد. وقد احسن الواظعون للمجلة في انتقائها واختيارها. وتم تنسيقها

152
00:59:14.950 --> 00:59:34.100
تنسيقا قانونيا رائعا في اوجز العبارات. مجلة مطبوعة وعليها شروح هناك عدد من العلماء من شرح مجلة الاحكام العدلية والشروح ايضا مطبوعة وبعضها موجودة في الشاملة يمكن ان الشخص يطلع عليها

153
00:59:35.050 --> 00:59:52.900
بعد هذا نتطرق الى الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية والظابط الفقهي. طبعا اليوم القراءة في المقدمة قد تكون متعبة قليلا ليس فيها فروع فقهية لكن لا بأس نتحمل مقدمة قليلا من اجل ان

154
00:59:53.000 --> 01:00:24.950
ننتهي منها وندخل في القواعد القاعدة العلاقة بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية والضابط الفقهي تتلخص الفروق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية بامور بامور هي  من جهة التعلق القواعد الفقهية تتعلق بافعال العباد او بافعال العبد وتصرفاته

155
01:00:25.700 --> 01:00:43.650
فقاعدة الامور بمقاصدها تندرج تحت تحتها مسائل في العبادات والمعاملات والجنايات والعقوبات اما القواعد الاصولية فلا تتعلق بالمسائل العملية بل هي اداة لمعرفة الحكم الشرعي من الدليل التفصيلي كقاعدة الامر الوجوبي مثلا. لاحظ معي

156
01:00:44.750 --> 01:01:10.700
القاعدة الفقهية تتعلق بفعل مكلف بفعل الانسان  اما القاعدة الاصولية لا تتعلق بفعل الانسان وانما تتعلق بالادلة الاجمالية فالقاعدة الفقهية عندما يسألك شخص مثلا يقول لك انا تمضمضت وبالغت في المضمضة

157
01:01:11.050 --> 01:01:27.200
وكنت صائما فدخل الماء اذا هو يسألك عن فعله هل يسألك عن دليل اجمالي يسألك عن فعله فتقول له اذا بالغت في المضمضة وانت صائم فان صومك يبطل اذا دخل الماء

158
01:01:27.700 --> 01:01:54.650
لان القاعدة الفقهية تقول ما تولد عن غير مأذون فيه فهو مضمون لاحظ معي هذا سألك عن فعله فاجبته بقاعدة فقهية لان القواعد الفقهية تتعلق بافعال المكلف اما القاعدة الاصولية لا تتعلق بافعال المكلفة. القاعدة الاصولية تتعلق. هل الامر يفيد الوجوب او الاستحباب؟ من اين هذا

159
01:01:54.750 --> 01:02:13.550
من دليل اجمالي هل النهي للتحريم او للكراهة؟ هل قول الصحابي حجة او ليس بحجة واضح هذه ادلة اجمالية. اذا القاعدة الاصولية تتحدث عن الادلة الاجمالية. اما القاعدة الفقهية تتحدث عن افعال

160
01:02:13.550 --> 01:02:36.400
المكلفين. ولذلك ستلاحظ ان الفقيه يحتاج الى القاعدة الفقهية اكثر من حاجته للقاعدة الاصولية الفقيه المقلد الذي لا يجتهد في استنباط الاحكام لا يحتاج الى القواعد الاصولية لانه لا يستنبط

161
01:02:37.000 --> 01:02:50.250
المقلد لا يستنبط الاحكام. واضح فاذا كان لا يستنبط الاحكام هو لا يحتاج القواعد الاصولية لان القواعد الاصولية من الذي يحتاجها؟ هو الشخص الذي يستنبط الاحكام من الكتاب والسنة. هو الذي

162
01:02:50.250 --> 01:03:12.700
يحتاج الى معرفة العام الى معرفتي الخاص والى معرفة المطلق ومعرفة المقيد ومعرفة المجمل معرفة المبين هذا يحتاجه الشخص فالذي يستنبط الاحكام. اما الشخص المقلد الذي لا يستنبط الاحكام وانما ينقل الاحكام للناس ويعلم الاحكام للناس هذا لا يحتاج

163
01:03:12.700 --> 01:03:31.950
الى القواعد الاصولية كثيرا وانما يحتاج الى القواعد الفقهية. لماذا؟ لان القواعد الفقهية ترتبط بافعال الناس. اما القواعد الاصولية فترتبط بالادلة واضح؟ ولذلك هنا من جهة التعلق نقول ان القاعدة الفقهية

164
01:03:32.000 --> 01:03:52.950
ترتبط بفعل المكلفين. بفعل الناس. حتى لو كان غير مكلف. ترتبط بافعال الناس تمام؟ اما القواعد الاصولية فانها ترتبط بالادلة الامر الثاني او الفرق الثاني قال من جهة كوني احدهما ثمرة الاخرى. هذا يحتاج الى رسمة

165
01:03:53.450 --> 01:04:23.750
عندنا نصوص شرعية هذه نصوص القرآن الكريم نصوص السنة النبوية اذا اردنا ان نستخرج احكاما من هذه النصوص اذا اردنا ان نستنبط من هذه النصوص احكاما ماذا نستخدم؟ هل نستخدم القواعد الاصولية او القواعد الفقهية

166
01:04:24.350 --> 01:04:53.800
قواعد الاصولية ممتاز. اذا المجتهد الذي يستنبط يستعمل القواعد الاصولية صح؟ في الاستنباط. عندما يستنبط المجتهد يستنبط الحكم الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والالف والالفين والثلاثة والاربعة والخمسة كل

167
01:04:53.800 --> 01:05:12.700
كل هذه فروع من اين اتى بها من اين اتى بهذه الفروع من القرآن والسنة. كيف اتى بها؟ اتى بها بالقواعد الاصولية صح؟ استنبط من القرآن والسنة بواسطة القواعد الاصولية هذه الفروع. صار عنده هنا

168
01:05:13.100 --> 01:05:43.400
مثلا مئة الف مسألة. كلها مستنبطة من القرآن والسنة مئة الف كيف يحفظ مئة الف صعب جاء بعد ذلك فرتب. قال هذه الفروع تتعلق بقاعدة الامور بمقاصدها هذه الفروع تتعلق بقاعدة اليقين لا يزول بالشاك. هذه الفروع تتعلق بقاعدة لا ضرر ولا ضرار. هذه الفروع تبنى على قاعدة

169
01:05:43.400 --> 01:06:04.500
محكمة. هذه الفروع تبنى على قاعدة مشقة تجلب التيسير. هذه الفروع تبنى على قاعدة الاجتهاد لا ينقذ بالاجتهاد. هذه الفروع تبنى على قاعدة اعادة الخروج من خلاف مستحب بعد ذلك رتب رتب بحسب القواعد الفقهية. اذا لاحظ معي ما الذي كان اولا

170
01:06:05.050 --> 01:06:22.550
القواعد الاصولية لانها هي التي استخدمت في الاستخراج في الاستنباط وبعد ان استخرج استخرج ووضع هنا. هنا استخرج ووضع هنا. صار عنده هنا جبل من الفروع كيف يعمل؟ قام برتب هذا بحسب القواعد

171
01:06:23.000 --> 01:06:41.750
بحسب القواعد الفقهية. ولذلك ما الذي وجد اولا وجد اولا القواعد الاصولية ثم جاءت القواعد الفقهية. ولذلك قلت لكم قبل قليل من الذي الف فيه اولا؟ هل كان التأليف اولا في اصول الفقه

172
01:06:41.950 --> 01:06:59.500
او التأليف اولا في القواعد الفقهية في اصول الفقه لماذا في اصول الفقه؟ لان المجتهدين كانوا يحتاجون الى الاستنباط واضح؟ كانوا يحتاجون الى استخراج الاحكام. فالفوا اولا في اصول الفقه. فلما استخرجوا الاحكام

173
01:07:00.100 --> 01:07:23.200
وكثرت عليهم احتاجوا الى ترتيبها. فجاء دور القواعد الفقهية ولذلك هنا من جهة كون احدهما ثمرة للاخرى من الثمرة؟ نقول القواعد الفقهية ثمرة للقواعد الاصولية. لان القواعد الاصولية بذر زرعنا به

174
01:07:23.600 --> 01:07:47.100
فلما نشأ الزرع وصار عندنا حصاد بعد ذلك رتبناه بحسب القواعد الفقهية. اذا القواعد الاصولية هي الاصل والقواعد الفقهية هي ثمرة هذا الاصل. فقال القواعد الفقهية هي ضابط للثمرة المتحققة من اصول الفقه. اذ

175
01:07:47.300 --> 01:08:05.850
ان الصواب كسر الهمزة. تمام؟ اذ ان قواعد الاصول هي الوسائل التي يتوصل بها هي الوسائل التي توصل المجتهد من خلالها الى معرفة الاحكام الشرعية. وقواعد الفقه تظبط هذه الاحكام

176
01:08:06.100 --> 01:08:23.150
يعني بدل ان تحفظ الف مسألة فقهية يكفي ان تفهم قاعدة الامور بمقاصدها ثم بعد ذلك تبني المسائل عليها. تمام طيب ايضا من هذا ما الذي كان متقدما وما الذي كان متأخرا

177
01:08:23.800 --> 01:08:47.650
القواعد الاصولية اولا او القواعد الفقهية اولا القواعد الاصولية ولذلك عندك في رقم ثلاثة من جهة تقدم احداهما في الوجود. القواعد الفقهية متأخرة في الوجود الذهني عن القواعد الاصولية لان القواعد الفقهية تجمع اشتات المسائل المسائل متفرقة تجمعها في مكان واحد. هذه مسألة في الطلاق

178
01:08:47.650 --> 01:09:07.650
واخرى في الصلاة وثالثة في الطهارة تجمعها في مكان واحد. الامور بمقاصدها. تمام؟ قال لان القاعدة الفقهية تجمع اشتات المسائل وتربط بينها بينما القواعد الاصولية هي الة المجتهد في استنباط الفروع. فالمجتهد

179
01:09:07.650 --> 01:09:24.650
لا يستطيع ان يستنبط كما شرحت لكم من قبل لا يستطيع ان يستنبط الاحكام من النصوص الا بالقواعد الاصولية. فلما يقرأ المجتهد على سبيل المثال قول الله سبحانه وتعالى حرمت

180
01:09:24.800 --> 01:09:55.650
عليكم الميتة يستنبط من العموم فيقول جميع الميتات حرام من اين اتيت بكلمة جميع؟ كيف عرفت؟ يقول لان القاعدة الاصولية تقول هل تفيد العموم واضح؟ اذا المجتهد يستنبط الحكم بالقاعدة الاصولية ويرتب الحكم بالقاعدة الفقهية. فقال هنا

181
01:09:56.050 --> 01:10:13.800
بينما القواعد الاصولية هي الة المجتهد في استنباط الفروع الفقهية. ولعل هذا هو ما يفسر تأخر التأليف في القواعد الفقهية الى القرن الرابع الهجري. من جهة الاستمداد القواعد الفقهية مستمدة من الادلة الشرعية

182
01:10:13.950 --> 01:10:31.100
او من الفروع الفقهية المتشابهة من اين اتينا بالقواعد الفقهية؟ اما من النصوص من القرآن لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم يدل على قاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور

183
01:10:31.450 --> 01:10:51.450
ما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله ان يخفف عنكم. يدل على قاعدة المشقة تقلب التيسير. لا ضرر ولا ضرار يدل على قاعدة الضرر يزال. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين يدل على ان العرف معمول به. واضح

184
01:10:51.450 --> 01:11:12.800
اذا من اين اتينا بهذه القواعد؟ اتينا بها من النصوص. من اين اتينا بهذه القواعد؟ اتينا بها من استقراء الفروع الفقهية ولذلك فقهاء الحنفية كما قلت لكم هم اول من الف في القواعد الفقهية لماذا؟ لان الفقهاء الحنفية عندهم استنباط كثير

185
01:11:13.150 --> 01:11:34.050
عندهم تفريع كثير فلما فرعوا عشرات الالاف من الفروع الفقهية بل مئات الالاف من الفروع الفقهية احتاجوا الى ترتيبها في قواعد فبادروا الى التأليف في علم القواعد الفقهية. فقال من جهة الاستمداد القواعد الفقهية مستمدة من

186
01:11:34.050 --> 01:12:02.000
الادلة الشرعية او من الفروع الفقهية المتشابهة. لاحظ معي هذا تمام؟ اما القاعدة الاصولية فتستمد من علم الكلام من علوم العقائد ومن علم العربية ومن تصور الاحكام واضح؟ ولذلك ستجد في علم اصول الفقه احيانا مباحث كلامية وخلاف خلاف مع الاشاعرة خلاف مع المعتزلة

187
01:12:02.000 --> 01:12:15.200
خلاف مع كذا وكذا مع الزيدية خلاف مع الرافضة. ستجد هذا في اصول الفقه كثيرا. لكن لا تجد هذا كثيرا في القواعد الفقهية في القواعد الفقهية لا يوجد خلاف مع المعتزلة

188
01:12:15.750 --> 01:12:29.250
واضح؟ ليس هنالك قاعدة نقول هذه قاعدة في من قواعد الفقه قال بها اهل السنة ولم يقل بها المعتزلة. هذا في قواعد الفقه لا يوجد لماذا لان قاعدة لان القواعد الفقهية يتعلق بالفروع

189
01:12:30.300 --> 01:12:43.600
يتعلق بالتطبيقات يتعلق بالعبادات بالاحكام العملية. اما في قواعد الاصول حصل ما حصل حتى وصل الامر الى ما وصل اليه. وعلنا نشير الى ذلك اليوم ان شاء الله في الدرس. قال

190
01:12:43.600 --> 01:13:04.750
جهة المستفيد لو سألتكم سؤال من خلال هذا الذي تقدم هنا من الذي يستخدم القاعدة الاصولية؟ ومن الذي يستخدم القاعدة الفقهية اقرب لكم السؤال اكثر. المجتهد والمقلد من منهما يستخدم القاعدة الاصولية ومن منهما يستخدم القاعدة الفقهية

191
01:13:06.300 --> 01:13:26.800
من الذي يستنبط الاحكام المقلد يستنبط ام المجتهد هو الذي يستنبط المجتهد. طيب من الذي سيحتاج للقاعدة الاصولية؟ المجتهد او المقلد؟ المجتهد. لماذا المجتهد؟ لان الاستنباط لابد فيه من قواعد اصولية

192
01:13:26.900 --> 01:13:54.350
اذا نقول الذي يستعمل القواعد الاصولية هو المجتهد. لانه يستنبط الاحكام. اما المقلد فغالبا يكون ماله في القواعد الفقهية ولذلك هنا من جهة المستفيد المستفيد يعني الذي يستخدم القواعد القواعد الفقهية يستفيد منها المجتهد وغيره. لاشتمالها على حكم كلي لعدد من المسائل. يسهل الرجوع اليه

193
01:13:54.350 --> 01:14:22.000
اما القواعد الاصولية فيستفيد منها المجتهد خاصة لانها الة الاستنباط اما المجتهد فانه لا استنبط وبالتالي لا يستفيد كثيرا من القواعد الاصولية طيب من جهة الاستفادة المباشرة القواعد الفقهية تستخرج الاحكام منها والمسائل الفقهية مباشرة دون توسط الدليل. يعني

194
01:14:22.500 --> 01:14:42.100
بعبارة اخرى جاء شخص وسأل قال امرأة ارضعت طفلا لا ادري اربع رضعات او خمسة رضعات او خمسة رضعات نحن نشك هل هي اربع رضعات او خمس رضعات؟ ما الذي يحرم

195
01:14:42.800 --> 01:14:59.200
الخمسة والاربع الخمس ممتاز. هذا يقول امرأة ارضعت طفلا نحن لا ندري. هل ارضعته اربع رضعات او ارضعته خمس رضعات؟ هل يحرم عليها او لا يحرم ماذا ستقول له  ايحرم

196
01:14:59.400 --> 01:15:25.900
او لا يحرم لا يحرم ويقول نحن لا ندري طيب لماذا لا يحرم لو قال لك لماذا قلت لا يحرم ماذا لا لا اسمح مع لان اليقين لا يزول بالشك ممتاز. مباشرة يمكن ان تقول له لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث

197
01:15:26.750 --> 01:15:41.700
او لانه جاء في الحديث صحيح مسلم كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات هكذا معلومات يعني ليس مشكوكا فيهن. يمكن ان تأتي بالحديث. يمكن مباشرة تقول له

198
01:15:41.850 --> 01:15:59.900
لان اليقين لا يزول بالشك واضح؟ اذا القاعدة الفقهية لا تحتاج ان تذكر دليل كانها دليل كانها هي ليست دليلا لكن كانها دليل. واضح؟ فتقول له مباشرة اليقين لا يزول بالشك. هذا الدليل

199
01:16:00.550 --> 01:16:18.850
لو قال لك شخص انا حملت المتاع المثال السابق وفيه مصحف وقصدت حمل المتاع تقول له جائز قال لك الاخر وانا حملت المتاع وقصدت حمل المصحاف. تقول له لا يجوز. طب ما الفرق بين هذا وهذا؟ تقول له الامور بمقاصدها. ممكن

200
01:16:18.850 --> 01:16:40.150
تقول له هكذا مباشرة وممكن تقول له وانما لكل امرئ ما نوى اذا يمكن ان تستدل بالقاعدة الفقهية. لكن لاحظ معي القاعدة الاصولية هل لو قلنا الامر يفيد الوجوب يكفي؟ لا لابد اولا تأتي بنص فيه امر واقيموا الصلاة

201
01:16:40.150 --> 01:17:00.700
ثم تقول هذا الامر للوجوب لان القاعدة تقول الامر يفيد الوجوب القاعدة الاصولية لابد ان تأتي اولا بالنص ثم تستعمل القاعدة لكن في القاعدة الفقهية يكفي القاعدة ولا تحتاجوا الى الرجوع للنص

202
01:17:00.800 --> 01:17:18.950
واضح مثلا لا تأكلوا الربا يقول لك شخص هذا النهي للكراهة لا هذا النهي للتحريم. لماذا؟ لان القاعدة الاصولية تقول النهي يقتضي التحريم. فتأتي بالقاعدة مع النص. لكن في القاعدة الفقهية

203
01:17:18.950 --> 01:17:37.400
لا تحتاج الى هذا يمكن ان تستند اليها مباشرة. واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال هنا. من جهة الاستفادة المباشرة القواعد فقهية تستخرج منها احكام الفروع والمسائل الفقهية مباشرة دون توسط دليل

204
01:17:37.500 --> 01:17:58.250
لا يحتاج الى توسط دليل فقاعدة اليقين لا يزول بالشك مثلا نأخذ منها ان من شك في انتقاض وضوئه فطهارته باقية اما القاعدة الاصولية فلا تستخرج منها احكام الفروع الفقهية الا بواسطة دليل

205
01:17:58.300 --> 01:18:22.900
فقاعدة الامر للوجوب فقاعدة الامر للوجوب لا يؤخذ منها وجوب الصلاة مثلا الا باضافة دليل تفصيلي كقوله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة. واضح؟ اذا هذه تقريبا ستة ستة فروق بين القاعدة الفقهية والقاعدة

206
01:18:23.250 --> 01:18:50.350
الاصولية  بعد ذلك قال اما العلاقة بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي هذا تقدم شرحه فيمكن القول بان كثيرا من من العلماء درجوا على التفريق بينهما. خاصة العلماء المتأخرين فقالوا ان القاعدة الفقهية تكون في ابواب متعددة. اما الضابط الفقهي فيكون في باب

207
01:18:50.500 --> 01:19:10.500
واحد. تمام؟ حيث جعلوا الظابط اضيق مجالا من القاعدة. قال ابن السبكي رحمه الله اذا عرف ذلك فالقاعدة الامر الكلي الذي ينطبق عليه جزئيات كثيرة. يفهم احكامها منها. ومنها ما لا يختص

208
01:19:10.500 --> 01:19:29.950
ومنها ما يختص والغالب فيما اختص بباب وقصد به نظم سور متشابهة تسمى ضابطا واضح الذي يختص بباب كما قلت لكم حكم المائعات حكم الماء القليل جميع الميتات نجسة الا ثلاث

209
01:19:30.000 --> 01:19:47.000
كل الحيوانات طاهرة الا لكلب الخنزير هذه تختص بابواب او بباب واحد. اذا هذه تسمى ضوابط فقهية وقال ابن لجيم وابن نجيم هذا من علماء الحنفية وله كتاب اسمه الاشباه والنظائر

210
01:19:47.150 --> 01:20:08.100
قال الفرق بين الظابط والقاعدة ان القاعدة تجمع فروعا من ابواب شتى. ما معنى شتى شتى ان سعيكم لشتى. ما معنى شتى مختلف ايوة من ابواب مختلفة يعني. واضح؟ والظابط يجمعها من باب واحد. هذا هو الاصل

211
01:20:08.200 --> 01:20:26.550
ومن العلماء المتقدمين من لا يرى فرقا بين القاعدة والضابط. يقول القاعدة والضابط مترادفان لا فرق بينهما قال الناظم حفظه الله تعالى حمدا لمن اقام بالقواعد بناء شرع سامق المحامد

212
01:20:26.750 --> 01:20:46.000
نقرأ المقدمة او طويلة اظن باقي خمس دقائق انا لي دين عليكم ربع ساعة من امس نعم يمكن ان نقضي بعضه الان. نقرأ قليلا فقط انتم الان عندكم نشاط فاستغل هذا النشاط في القراءة

213
01:20:46.950 --> 01:21:07.950
قال الناظم حفظه الله تعالى حمدا لمن اقام بالقواعد بناء شرع سامق المحامدي حمدا لمن اقام بالقواعد. القواعد على صيغة منتهى الجموع. اليس كذلك وصيغة منتهى الجموع ممنوع من الصرف. اليس كذلك

214
01:21:08.000 --> 01:21:29.050
بلى نعم. طيب فلماذا قال بالقواعد ها لانه محلى بال. ايوة. واذا اضيف الاسم الذي لا ينصرف او دخلت عليه فانه يجر بالكسرة قال لكم ابن ما لك في الالفية ماذا قال ابن مالك

215
01:21:29.700 --> 01:22:04.300
ها لا تدرين لابد ان تدري وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد الردف تمام قال وجر بالفتحة ما لا ينصرف الذي لا ينصرف يجر بالفتحة

216
01:22:04.450 --> 01:22:30.300
ما لم يضف اي الا اذا كان مضاف مضاف اليه مرارة توم بحسناء قريش تمام مضاعف ما لم يضف او يك بعد ردف يعني جاب بعد المباشرة ردف اي تابع

217
01:22:30.550 --> 01:22:56.150
قال ابتدأ الناظم حفظه الله تعالى نظمه بحمد الله تعالى المستحق للحمد كله قال تعالى الحمد لله رب العالمين. والمراد بالقواعد اسس الدين واصوله والمراد بالقواعد اسس الدين واصوله. وهذا من براعة الاستهلال

218
01:22:56.750 --> 01:23:21.950
وقد وتقدم تعريف القواعد لغة واصطلاحا. صح  وقوله سامق ما معنى سامق؟ سامق بمعنى عالي تمام حمدا لمن اقام بالقواعد بناء شرق شرع سامق المحامد عالي. تمام اي عال مرتفع وفي لسان العرب لسان العرب

219
01:23:22.200 --> 01:23:45.300
من المعاجم العربية الواسعة مطبوع في ثلاثة عشر مجلد لابن منظور سما قنبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع وعلا وطال اي كان مرتفعا عاليا. ونخلة سامقة

220
01:23:45.350 --> 01:24:16.400
اي طويلة جدا ومعنى البيت ان الحمد مستحق لمن اقام بناء الدين المرتفع على اصول واسس قال الناظم حفظه الله صلى على النبي ما الشبيه يلحقه بمثله النبيه اي بعد ان افتتح المنظومة بحمد الله ثنى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:24:17.000 --> 01:24:31.700
فقال الشارح وبعد حمد الله تعالى ثنى الناظم حفظه الله تعالى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى الصلاة عليه الثناء عليه في الملأ الاعلى. كما قال ابو العالية

222
01:24:31.800 --> 01:24:53.800
وجعل الناظم غاية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما دام الفقيه النبيه يلحق النظير بالنظر عندكم اظن كلمة يلحق مكررة مرتين غير صوب تمام ما دام الفقيه النبيه يلحق النظير بالنظير

223
01:24:53.850 --> 01:25:13.700
اي يلحقوا المسألة بنظائرها التي تجتمع معها تحت كلية هي القاعدة الفقهية موضع النظم لان هذه المنظومة طوعها القواعد الفقهية وهذه الغاية ممتدة الى اخر الزمان حين عندكم اظن حيفا

224
01:25:13.750 --> 01:25:30.800
حيث لا حين يقبض حين يقبض الله عز وجل اهل العلم في اخر الزمان في الحديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق

225
01:25:30.800 --> 01:25:52.050
عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا قال فيتصدر الجهال الذين لا يفقهون دين الله فيضلون ويضلون. ومعرفة النظائر تنمي الملكة فقهية عندما تعرف المسائل ونظائرها

226
01:25:52.450 --> 01:26:12.450
تتعمق في معرفة القواعد الفقهية تنمو الملكة الفقهية. وتعزز ملاحظة الفروق الدقيقة والمقاصد التي راعتها الشريعة الاسلامية. ولاهمية النظائر قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه صوب عندك

227
01:26:12.850 --> 01:26:34.000
تمام لابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال واعرف الاشباه والامثال ثم اعمد الى احبها الى الله فيما ترى واشباهي بالحق قال اعرف الاشباه والامثال اي اعرف المسائل متشابهة تعرف المسائل التي تندرج تحت قاعدة المشقة تقلب التيسير والمسائل التي

228
01:26:34.000 --> 01:26:51.400
تحت قاعدة الضرر الجزال والمسائل التي تندرج تحت قاعدة العرف معمول به والمسائل التي تندرج تحت قاعدة الاجتهاد لا ينقذ بالاجتهاد. والمسائل التي تندرج تحت قاعدة الخروج من خلاف مستحب وهكذا. تمام؟ قال الناظم

229
01:26:51.950 --> 01:27:20.350
واله الساعة التاسعة الان خلاص نقف هنا رحمة بكم نقف هنا ان شاء الله تفضل براعة الاستهلاك. ما معنى براعة الاستهلال؟ براعة الاستحلال الاستهلال معناه انه في المقدمة يذكر شيئا يتعلق بالموضوع. افهم قبل ان تكتب. يذكر في المقدمة شيئا يتعلق بالموضوع. يعني مثلا لو كنت

230
01:27:20.350 --> 01:27:41.000
الف كتاب في النحو اقول الحمد لله الذي رفع ما قام العلماء ونصب الادلة منارات لهم وخفض اهل الباطن ذكرت الرفع والنصب والخفض. لماذا ذكرت هذه الاشياء الثلاثة؟ لان لها علاقة بعلم النحو

231
01:27:41.050 --> 01:28:01.950
فانا اكتب كتابا في علم النحو. واضح؟ فاذا كنت اؤلف في علم النحو مثلا اذكر الرفع والنصب والخفض في المقدمة. حتى ان القارئ  سيفهم من المقدمة ان هذا الكتاب في علم النحو. فيقول الحمد لله الذي مثلا رفع مقام العلماء. واخفض مقام الجهلاء مثلا

232
01:28:01.950 --> 01:28:23.200
تمام ونصب الادلة امارات لمن اراد السبيل هنا هذه منظومة في ماذا في القواعد الفقهية صح؟ فانظر ماذا قال في اول بيت حمدا لمن اقام بالقواعد حتى يشير لك انها في القواعد. واضح؟ هذا يسمى براعة استهلال

233
01:28:23.800 --> 01:28:41.900
يذكر في المقدمة شيئا يتعلق بالموضوع تمام؟ يسمى براعة استهلال. هناك براعة استهلال وهناك براعة ختام ايضا كما سيأتي معنا في البيت الاخير الناظم يقول في البيت الاخير وها هنا اكتفيت بالميسور

234
01:28:43.350 --> 01:29:01.450
اذ هو لا يسقط بالمعسور انظر وها هنا اكتفيت بالميسور يعني هذه القواعد الميسورة. تمام؟ اذ هو لا يسقط بالمعسورين. هو يقول يعني يتكلم عن شيئين يتكلم اولا انه اكتفى بهذا النظم الميسور

235
01:29:01.900 --> 01:29:21.209
ويتكلم ايضا على قاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور واضح هذي براعة ختام فهناك براعة استهلال وبراعة ختام. فقال وها هنا اكتفيت بالميسور اذ هو لا يسقط بالمعسور واضح؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه اجمعين