بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه اجمعين من تبعهم باحسان سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا هذا الكتاب الاول
في فنون البلاغة الثلاثة التي هي عبء المعاني علم البيان صح هي علم الاقسام علوم اللغة العربية يحتاج اليها ولا غنى لمن يريد تفسير كلام الله تعالى الكلام النبي صلى الله عليه
عن هذا العلم انه علم تبحث به الادوات والمسائل التي يكون الكلام بها فصيحا بليرا مطابقا تبحث فيه الطرق التي ادى بها الكلام يحتاج قالوا لكتاب الله تعالى وناضلوا في سنة رسول الله
تسلما اليه وهذا للعلم لم يحتج اليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم القرآن الكريم نزل بلغتهم فهم يعرفون اعراب الكلمات ايفون معانيها تعرفون تصنيفها ويعرفون ايضا مقامات التكلم
وطرق تأدية الكلام هذا شيء فطروا عليه والصديقة البطلهم الله تعالى ولم تكن حاجة السلف ممن يليهم ايضا ماسة بذلك لبقائه الصدقة فلما ضاعت الصديقة وفسدت اللغات العربية تاج الناس الى تدوين حدود اللغات العربية
تدونوا اما مفردات اللغة فبلغة الاعجمية وجمعه في ذلك كتبا غزيرة وعلوما نافعة شيئا ودونوا ايضا في علم النحو هذه الكلمات بالكلمات ودون علم التصرف وهو علم يتعلق بابنية الكلمات
ما تليها من سيادة انزل و وغير ذلك ودونوا ايضا علم البلاعة هو علم يعنى مقامات ليناسب ان يتكلم بها المتكلم فيكون به الكلام مطابقا وطرق التأدية اذ يمكن ان يؤدى بها الكلام
ويكمل ببعض المحسنات التي هي للتحسين فقط وهي من افرد هذا العلم بالتلف هو الشيخ والشيخ عبد القاهر يرجع واذا اطلق الشيخ في هذا العلم فهو هو ابو هذا اللي في كتابه دلائل الاعجاز
كتب التي افرد فيها مباحثا غزيرة نابعة بعلم ثم جاء بعد ذلك رجال اخرون جار الله لمحمود ابن عمر صاحب الكشاف وهو رجل معتزل لانه كان على ذوق وفهم باللغة العربية مادق
قد اودع كتابه الكشاف كثيرة من علم الجماعة توصل من علم المعاني فارس الفرسان ولكن كما هو معروف ترى فيها جادة الصواب بالعقيدة لذلك على الانسان الذي يريد ان ينتفع من كتابه
ارمي كتبه يكون حذرا في تلقيه بما يقوله الشيخ لانه كثيرا من ان ينظروا للاشياء لا علاقة لها بعقيدة اهل السنة بل هي من العقائد المعتزلة الفاسدة ولكن مع ذلك
في كتابه كثير من الفرائض جميلة بعلم العهد ثم جاء بعد ذلك الشيخ يوسف السكاكي هذا في الكتاب وسماه مفتاح العلوم جمع فيه جملة من علوم اللغات العربية وعقد الباب الثالث منها
و جمع فيها ما لم يجمع قبله قد اتبعوا هدف ثم قيد الله تعالى بكتابه رجل اسمه الخطيب تلخص في القسم الثالث من كتاب مفتاح العلوم في كتاب السماء والتفحص المفتاح
وهذا الكتاب واجمل واجمع ما الف شيئا من العقل ولم تتطور بعده البلاغات لا ينفاد يعرف لها زيادة تذكر بعد الخطيب فهو في علم البلاغة بمنزلة مقدمة للصلاح بمنزلة كتب
لخصت مباحث المتقدمين ولم يزد بعدها شيء يذكر الا تطويلات تلخص المفتاح هذا تلقاه الناس من قبل وصار بها الركبان في مشارق الأرض ومغاربها فراولة الاسيوطي رحمه الله تعالى في البيوت التي سماها
وصاحبنا هذا ايضا انه استفاد من كتاب الترخيص ضخص من كتاب التلخيص جملة ولك متل غزوه كان مع اختصار فلا يمكن ان يعد نظما للتلخيص فانه احمد كثيرا من النساء
التي ذكرها صاحب نعم استفاد منه واختصر منه ولكن ليس لغنا لترخيص وقد نوى مسمات هذا المأجوف الشيخ عبدالرحمن خطة الجزائري نعم بداية المغرب وهو الفقيه لهم وجبات وآآ كان خبيرا بالمنطق ايضا
السنة النبوية بان المنطقة والف ايضا مختصرا في هذا المختصر فهو من العلماء الذين اوجعوا بتأليف المختصرة هي مفيدة لان الانسان عليه ان يخدم هذا العلم بما ينتفع به الطالب
العلم هو ما يحتاج اليه وطالب العلم يمر بمراحل لابد ان يقدم لديه في المرحلة الاولى ما يسره تم في المرحلة التي تليها لما هكذا دواليك طالب النحو مثلا لا يمكن
محتاجون الى ان يبدأوا بعض مقدمات طالب الاصول مذلة يمكن ان يبذل بجمع الجوع لابد له بعد المقدمات التي اقرأها الكتاب وهكذا شيخنا الف كتابا مبسطا ليس بالقصير جدا ولا بالطبيب
هو ليس قصيرا مخلة ولا طويلا مملة وقال فيه الحمد لله البديع الهادي الى بيانه ما هي على الرشاد الحمد لله نبدأ بالحمد لله تعالى اقتداء من كتاب الله تعالى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب عبد الله واثنى عليه والحمد رجع كاين مبدع للاشياء بالآتي بها على غير نظير سابق ابدع الشيء اتى به على غير نظير سابق
اتي الموفق الى بيان ما هي عرشت الى بيان طريق رشد وهو ان يذكر المتكلم بين يدي المراد ما يشعر بمراده وهنا ذكر لقب ذنيه من فنون البلعة البديع والبيع
قال الحمد لله البديل هادي الى بيان البيان ايضا لاظهار ولكنه هو ايضا علم وعرفت انه يحمد الله تعالى على هدايته اي ارشاده للناس وتوفيقه لمن وفقه به الارشاد عام
والتوفيق خاص لمن وفقه الله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي فالدعوة غير مؤيدين هذه فهمها مثلا تدعو اللي دعوته عامة لا دعاء ولكن هدايته التي هي الخاصة الى بيان مهيائي لطريق الرشاد
امد ارباب النور امده بكلامه زاده فاعطاه مددا اي زيادة على اصل ما كان عنده مدكم بانعامي اربابا ارباب جمع مربي الربو في اللغة الملكية معناه ان الله سبحانه وتعالى اعطى سجادة من العلم والفضل
لمن اختصه بالنهى جمع نهيته هي العقل العقد فآل العقول لهم مزيد فضل عند الله تعالى على غيرهم. ان الله تعالى اعطاهم ما دام يعطي لغيره والله تعالى خلق الانسان لا يعلم شيئا
ولكن زوده بعد ذلك بوسائل الادارة اما السمع والبصر فهذه ليلة فيها ناس وعادة كثيرا بحسب الفطرة وانما بحسب العوارض التي تطرأ على الانسان من سقم وسحر ومن عقول يجعل من يشاء حديدا ويجعل من يشاء
فمد اباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء رسم معناها كتبه معناه ان الله سبحانه وتعالى جعل شمس البيان في صدور العلماء الشمس معروفة بالكوكب والنهار والبيان معناه اظهار الشك
معناه ان الله تعالى جعل لي اولي النهى. اي لذوي العقول قوة في صدوره تكشف غوامض العلم كما يكشف ضوء الشمس ولا وفي قول البيان ايضا مزيد مما سميناه ببراعة الاستهلاك
بصدور جمع الصدر معروف العلماء جمع عالم وهي بالبت ولكنه قصرها ضرورة وهذا جائز وقصر مجمع عكس الدخول في النقابة قصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه فان بعض العلم يرانا هذا ليس من باب الضرورة انه اذا كان في الوقت جائز
فقد ولي خمسة بعد ذوقي التي يحذف فيها همزة شبيهة ان تكون من هذا الباب امد يعني في صدور العلماء فابصروا معجزة القرآن ابصروا اليس المراد من الابصار نظري اذا يتعلق بالنظر بالبصر
وانما يقصد به الادراك القلبي اي ادركوا معجزة القرآن انا ادراك بلاغة القرآن لان القرآن معجز ببلاغته وقد انزله الله تعالى على امة معروفة بالله برافو العرب يقال ان حكمتهم بالسنتهم
هناك مقولة قديمة اسطورة ولكنها تبجل بعض خصائص الشعوب نقول ان الحكمة نزلت من السماء تلقاها الصينيون بايديهم فحكمتهم علاقة ايديهم الصناعة اليونانيون بعقولهم والعرب بالسنتهم حكمة العرب بعقولي طبعا هذي اسطورة
لا اصل لها انما هي شيء عالم الناس ولكن هذه الاساطير احيانا تدل على بعض سير الشعوب وبعض عاداتهم العرب امة متكلمة ولذلك القرآن الكريم كانت معجزته الكبرى التي تحدث الله تعالى بها العرب بجس ما كان يروج عند العرب
على عادة على العادة في معجزات الانبياء الكبرى فان موسى عليه السلام كان يروج في عهده السحر لذلك كانت عصاه تقلب حقائق الاشياء فجاء التحدي من الجهة التي يتقنها هؤلاء
وابطل السحر وعيسى عليه السلام كانت قدوة رجل في عهده فكانت المعجزة الجنسي حلم باذن الله والنبي صلى الله عليه وسلم جاء لامة ليست متعلمة لا ليست لديها علوم معروفة
وبالسنتها وتحداهم الله تعالى ان يتوا بمثل هذا القرآن في عجز اتحداهم بعشر سور فعشر سنة تعداهم بسورة مثله فعجز واحد ذلك كله فبصر ويبصر اهل النواة معجزة القرآن هذا كلها واضحة
شريف بشاطئ البرهان بالاضافة برهان حجة الساطع المضيء انها الحجة الواضحة لا تخطئها عين بصير وهذا كما ذكرنا فيه نوع من من براءة الاستهلاك لان لانه هو الان يتحدث عن بلاغة القرآن
ويريد ان بعد ذلك نتطرق لعلم البلاغ وشاهدوا اي شاهد اهل العلم مطالع الانوار ما طالعش مادة اليد ولكن هذا مما وقع فيه الشدود في القياس امام جهتك استعمال لان العرب تقول مطلب في الكسر
فاذا بلغ ما طلع الشمس اذا كان مضارع الفعل مفتوحا ومضموما ويفتح ولكن اذا تعرض القياس والاستعمال فالاستعمال هو الرابع الانوار الانوار جميعا اي شاهدوا معجزة القرآن التي هي نور للناس. هداية للناس
وما احتوت عليه ما اشتملت عليه من اسرار نفس السر انه هو الشيء الخفي اي من دقائق العظيم معجزة وطبعا دق الاصرار ليس متاحا لسائر الناس انما يدركه الانسان اذا وهبه الله تعالى من العقل
والحكمة نطلع بذلك فحين حين ادركوا معجزة القرآن نزهوا القلوب في رياض التمسك اصلا في اللغة يبتعد بالمرأة معناه خاضوا في رياض اعجاز القرآن الكريم وابعد في ذلك السر اطلاقه على
داعي بساتين يا ابن الحلال ذلك اصبحت تستعمل بكثرة دخلت في كلام الناس قلب معروف يطلقوا على اسم الصنوبر شكل الصلاة وغير وعند كل انسان ولكن اذا اطلق في المعرض في التفكير في معرض
اديزي عنه كانت العقيدة لانه لا يراد هذا الجسم لان هذا لكل انسان شكله ليس كل انسان مؤهل لذلك يفقهها عند الله يفهم اسراره القرآن ذلك الذكرى لمن كان له
قد لا يراد بالقلب انه مجرد شرك السنوي والإنسان شكله ردم العقل ده القرض يطلق تارة على العقل ويطلق تعالى تنطبع انا على الفؤاد والشكل الصنوبر اللي يوجد فيه اه صدر كل انسان
فذكر ابو مالك رحمه الله تعالى في كتابه المسمى بالاعلام الكلام فقال عقل ومحض وفؤاد قلبه قلب الفتح تطلق على العقل ومن هنا بعض الناس كسير وقلب الشكل بعض الناس
لسه طبعا المحض خالص بيطلقوا على الخد تقب عرق ذلت والقلق والسواك سوار سنأكل ورجال القرب نعم هو مقتصر على بعض الناس بعد القياس المصدري للمعدل من ثلاث فنزه القلوب في الرجال
ولا المكان الشاب والمياه مع رياض لكن كلمة الواو رجال وناظره حوض وحياط وثوب وذياب وداروا المليار فكلها اصلها ديوان حوار حوار مقر دلوقتي رحمه الله تعالى واوردوا الفكر الفكرة
ورجل ذكرى فكرة على حياتي الفكر كما عرفوا المناطق او حركة اليسر المعقولة اذا كان يقلب نظره للاشياء بما ان يكون هذا التقليب في امور محسوسة تدرك بالحس يكون تقريبه النظر في المحسوسات
وان يكون يقدم نظرا لشيء معقول لسه محسوس هتقدر تحس ان هو تتصور بالعقل تقلبه النظر في العقليات من الذكر وعروض الفكرة على حيض حيض الحوض وهو مجتمع علماني ثم صلاة الله ما ترنم احد يسبق العيس في ارض الحمى
ثم فالاحسن بذلك لانه كان يحمد الله تعالى ويثني عليه واراد ان ينتقل الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بما يقتضي التراخي والمهلة لان الانتقاد من مقام الحادث الى مقام المخلوق. حتى ولو كان هذا المخلوق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتضي مهنته
بصراحة تعاطفت لزوجها قالت صلي صلاة المغرب ثم اصلي النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة بلغة الدعاء ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانها دعاء ما هي مصدرية
مدة ترجيع الصوت عادي سائق الابل هادي هي السوق يسمى الحاج و طفيناه للابن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حاجة سوق الابل يتغنى لها فقد قال له صحيح
رفقا بالقواعد انجزت هذا الانفلات تغنى لها بتاعنا حسن الصوت فالخشية اللي بيصير لها ان يؤثر ذلك على قلوب النساء وبعد رفقا بالقضاء الحدى والغنى للابل هو مشروع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له في حاتم
لا احد حادي للسائق مطلقا سواء كان يتغنى او لا يتغنى يتأثر فيه الابل الابل تتأثر بالغناء جدا هذا نحن نعرفه مباشرة لاننا نريد يعني اذا غنيت فانها تطرب وتنشط
كانت قد اصابها الكلب فاذا تغنى الانسان فانها تنشط طرف تحب الغناء مسموح هذا الغناء لا بأس به بس نحاد النبي يا شيخ ما ترى انما معناه مدة مدة ترنم حاج لسائقه
يسوق العيسى بيض في ارض الحمى في ارض المكان المحري لان فيها حرمين حرمهم الله تعالى صلاة الله تفيد الطلاق جملة لكنها من الخبر الذي معناه الدعاء ليست نحو تقل رحمة الله على فلان
فانت اه تأتي بالدعاء بمعرض الخبر وهذا قريبا بعض الاحيان قد يكون قبل ليست جاء هذا مصدر النائب عن انا هضربه. مم هو باق على طلبه مع هذا فطلب مفهوم من جهة المعنى لكنه خبر
اذا قلت صلاة الله معناها انك تخاطب شخصا فتأمره الصلاة على النبي اخاطب شخص على نبينا اسأل الله تعالى ان يصلي على نبينا صلى الله عليه وسلم فالنبي قال النبي والنبي
وهما بمعنى او النبي اشتقاق من النبي وهو الخبر والنبي اشتقاق من نبأ ينظر مع نفسه بقى ومقرون بهما في السبع فهما لغتان فصيحتين قال النبي يقال نبينا انبياء على نبينا
حبيبي محبوبك الذي نحبه ويمكن ان تكون ايضا فعيل يمكن ان تكون اولا الفاعل الجسور وزنك عيب تارة ان يكون محولا عن المسؤول قتيلا بمعنى نقتل وتارة ان يكون محولا
كقدير فهي اذا كانت محولة عن فاعل معناه انه متصف بالحب يحب الله تعالى واذا كانت حولة عن المفعول عن المحبوب لنحبه نحن ويحبه الله تعالى الفاعل تفيد المبادرة وكذلك مع المفعول
نعم هي اذا حولت اه عن الفاعل فانما تحوله بقصد المبالغات والمفعول مفعول اه ايضا تحول كذلك فتفيد نوعا من علينا بيجينا لحبيبي لهاد ده السبب اللي تأتي للنبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الهداية من سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي هداية الارشاد
وهي بتثبتها الله تعالى له في قوله وانك لتهديه الى صراط مستقيم ما يكرش الى صراط المستقيم وما هداية التوفيق فانها لله وحده وهي بمنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله انك لا تهدي من احببت
لا توفقوا من احببت الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك ايمان الناس وانما قلوب الناس بين اسبوعين من اساور الرحلة الله تعالى هو الذي يوفق بالشاء الى الهداية
لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع هداية احاديث لهداعنه فقد حزن حزنا شديدا على ممطر وجوده ولهذا قال الله تعالى لهم وبعدها التوفيق لله سبحانه وتعالى وحده وهذا هذا تكرر
وورود الهداية للمطلق لارشاد قول الله تعالى فمعلوم ان هدايتنا مت قال استحبوا العمل على الهدى نستحق العمى على الهدى الحقيقي التوفيق عبادة الاختراع على نبينا الحبيب الهادي تجلي كل ناطق ضد ذاته
اعظم واكرم كل من نطق اللغة العربية نصها بحرف الضاد لان هذا الحرف قاسم بلغة العربية فلا ينفخهما بالعافية لذلك اصبحت اللغة العربية تسمى بعض الاحيان والنبي صلى الله عليه وسلم هو اشرف الناس
ليس اسرة العربي فقط بينما هو يشرب الناس واكرم الناس جميعا كذبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نسيي لوالد ادم وللسيادة من ما تتجلى به انه هو وحده الذي يعطى الشفاعة الكبرى له
بجميع الخلائق جميع الناس هذا بالسيادة النبي صلى الله عليه وسلم على وانما اختص الوالد هنا سيادة النبي صلى الله عليه وسلم على العهد بما في ذلك من مناسبة علم الذي اراده لانه هو يتكلم عن اللغة العربية
اراد ان يتقيد بالعدل محمد بدل من قوله نبينا على نبينا محمد بالجامعة ولك ان ترفع فتقول محمد هو محمد ويكون خبر على ولو كان الرسم يسعفه لكن هذا نجوز محمدا
ولكن هذه لا يحزن الى اثبات الف اللام نقف عليها بالنسخ التي من فهذا اللغم يجوز فيه من جهة من جهة اللغة العربية ثلاثة وجوه تعرفوا على انه خبر متدبر
النصب هذا معنى اخص واعني والجر على البدنية من قوله نبيتنا ولكن قلت النصب لا يسعفه الرسم لانه يحتاج الى الف لم نقم عليها الكتب التي سجود خلق الله النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق
النفس وقد ذكرنا الحديث الصحيح سيد ولد ادم العربي المنسوبي ابن عرب الى الامة العربية تعرف امة من الامم والابناء السلام عليكم لا نمحي للسلام والنبي صلى الله عليه وسلم من العرب ابن سعد
لانه مع ولدي اسماعيل ابن ابراهيم معلوم ان ابراهيم كنعاني لسه من وانا والد بني اسرائيل وكانوا بيراهنوا عربيات من اسرائيل فنسبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاعلى بنسبة
امسكها وخوولة ولكنهم سكن وخولة دام وطالع الاف السنين حتى انتقل شرف العرب ومكانته نصحته ببلاغته الى العدنان الاصل كما كان على ثلاثة اقسام عرب عالم عرب مستهلكة وعرب اربعة
والعرب الفائتة والبائعة العرب ارباح امهات وتموت وعبيد ووضع العرب العاربة مديرية قحطان اليهود السلام وبالعرب اليمانيون اولاد السبب والاسد والاشعريون مدهش والعرب المستعربتهم العدنانيين عدنان بين السبب عربي طاهر
النبي صلى الله عليه وسلم طهر قاهر بنسبه فليس بنسبه السلاح وانما ينقل من اصلاب الى اسباب بنكاح شرعي فليس ابن ابى ابليس صلى الله عليه سباح ولا فساد فهو طاهر مطهر
هي افضل الصلاة والسلام ونسبه مختار مصطفى كما ثبت صاحي مسكين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسماعيل اسماعيل وافضل واولادي لقد فضلنا بعد ان نزيد
اصطفاه من ولده اسماعيل كنانة النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة والسلام يخفوا الاصطفاء هنا ليس للعراق انما الولد اسمه نعم بينما هو لهذه الطائفة من الناس فهذه الطائفة ان شاء الله تعالى ان تسكن ارض العالم
وانكسات اسماعيل ابن ابراهيم يسرا تزوج للعمالقة ثم ابراهيم زوجه الاولى امرها بالصدقة قصة صحيح البخاري لم تكرمه في ضيق قال لها سلموا عليك شيخ ويقول لك توجه عتبة المجالس المغربية
زي ما اراد وهذه المرأة جاءها ابراهيم بعد ذلك كرمته واردت انهم رأى منها ما يعجبه تتزوجها اسماعيل ابن ابراهيم بنشرها ومقابلتنا العربية ولكنها انقرضت بعد ذلك لم يبق لها
فجرهم اخواله العرب العدنانين ومنهم تعلموا اللغات العربية وسكنوا في ارض العرب حتى اصبح العدنانيون هم قطب العرب هم افصح العرب وهم اكرم العرب انسابا وهم في الاصل كما ذكرنا لانهم سكنوا في العرق لكن
انتقل اليهم انتقدتهم سيادة العرب نعم قال اه العربي الطاهر بكاء بانين معنى ذلك انه كان خائفا من الله تعالى كان قاسية لله تعالى خاشعا له قلت له المكالمة ثم على صاحبه الصديق حبيبه وعمر الفاروق
اراد ان يعطف على رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه يسمى الخلفاء الاربعة الراشدين افضل رجال هذه الامة وقعدت في الجزون بقى وبعدين ادام مناسب لان الخلفاء الراشدون على فضلهم
وتراهن عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم على صاحبه الصديق حبيبي وعطف عمر بالواو على ابي بكر ولم يعطفه على صاحبه الصديق ابو بكر النبي رضي الله تعالى عنه
وصدق النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ما هو افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقر في قلبك حبيبي هو حبيب النبي صلى الله عليه وسلم وهي محتملة للفاعلين كلاهما يحب الاخرين
ابو بكر يحب النبي صلى الله عليه وسلم اي حابه او او محبوبه كلام واحد وعد عمر وكما هتفه في الواو ولم يعطس في عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان ايضا
اه مع ابو بكر وكان شيخي المهاجرين النبي صلى الله عليه وسلم لا يخضع امرا دون مشورته لذلك قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه توفي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
قتل الشهيد قال والله ما خلفت بعدك من احد احب ان القى الله بمثل عملي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يتمناه ان يلقى الله تعالى بعمله رضي الله عنه تعالى
والله لقد كنت اسمع اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرجت وانا وعمر فعلت انا وابو بكر معنى جديدة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ذلك الوقت
شيخا تم بعمر عثمان بن عفان رضي الله عنه في سبيل الله ما اعرف الامام العابد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه كان وسطوة الله اي علي ابن ابي طالب
لا ادري هل هو الذي يتصرف بهذه خلاص ام انه رتب ذلك انواع من القصد علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يرضى عنه مثل عثمان ابن الفضل ذكر جمهور اهل العلم على ان
بنية تابعوا طريقة الثلاثاء ترتيبي خلافته قال العراقي رحمه الله تعالى في اهليته والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاشهر اوفى علي بعثه خلع قلت وقول الرأف جاع انا
السنة لا يختلفون في تقديم ابي بكر وجمهورهم على تقديم عثمان ولكن هاي المسألة ليست اجماعية وقد روي عن مالك رحمه الله تعالى انه توقف بعض التي بين ولكن ذكرنا ان الجمهور على ان البدر بحسبه
الحديث سنة الخلفاء الراشدين هل هذا كان مفهوما عند الصحابة وعمر لكن هذه الصفات عرفوها عرف انه خليفة الراشد في النار ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكون متشابها او غير واضحا
تارك من القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما يتضح قول الله تعالى الان باجماع اشمعنى لا عبرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد شيء اسمه
لانه لو اجمع الناس جميعا على خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الحق معهم جمع ولكن بادر رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشاركك الرسول بعد ما تميز
كل ما تولى مسلم فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم فوهمت هذه الاية واصبحت طبق ولكنها لم تكن مطبقة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا عبرة بخلاف المؤمنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
عبر عن علي رضي الله تعالى عنه بصفتي الشجاعة والزهد وهو معروف به بعد سطوة الله وهذا اشارة الى ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كانت سطوة من شدة وبأس بحر
فهو رضي الله تعالى عنه من فرسان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه فرسان سحابة شجعان وهو ايضا ساهدا في التدريب قال ثم على بقية الصحابة اي كما نسأل الله تعالى ان يصليها على بقية اصحاب رسول الله
لم يخص الالة هنا وكان ان نخصصهم لان النبي صلى الله عليه وسلم حين علمنا الصلاة امرنا ان نصلي عليه وعلى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم جاءت مخصوصة للنبي صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي عليه وسلم ولكن زادت السنة بالنص ثلاثة على ما وصل على محمد وما الصلاة على الصحابة وعلى التابعين وهي من مطلق السلام داخلي المتأخرين المتقدمين في شرع الله
اذا حمل معنا الان على فهذا وارد ايه ده لم يخصص الادمي قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعرض الدعاء لا يختصون باقارب الناس ثم على بقية الصحابة ذوي التقى
واتقاء مرحلة من الاجتناب والفضل لغة الزيادة لهم زيادة الخير على رأي والانابة رجع والمجد اي الشرف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لهم شرف لانهم حصل يوم شرعوا بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كانوا افضل
هذه فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير القرون رواة خير الناس قالوا الناس يفكرني تم وهذا يقتضي التفضيلا. قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجموعة الامت على تلقي حل و قال من يعتد بكلامه من اهل العلم انهم عدل الرضا لا يمكن في عدالته كما يبحث في عدالة الجفاء
بورصة عطية الكرم براعة ترى برع بالشيء معناه زاد على غيره مزيد وهم اهل الحزم هو تبطل امر وعلى النجدة اسحاف يسعفون الناس يعينون الناس ايضا اهل الشجاعة دعت الثبات
معك في القلب على القرآن مستقبلا بروضة لحضرة العرفان ما معناه مدة الكون القلب بالعقل عاكفا على القرآن مرتقيا بحفظ القرآن وبتدبره الى رضوان الله تعالى الذي عبر هو عنهم بحضرة الارهاب
هو رجل صوفي له عبارات كثيرة اللي يدخلوها الكتاب ولكن يعنينا من كتابه ما كان فيه وننتبه مما جاء به من علم الاسلام ملزمين بتفاصيل ما ورد في ذلك لا تكون
واضحة هذه العبارات الصوفية التي معاك في القلب وعلى القرآن المستقيم يا حضرة الاعلان هذا وهذا حاصل وهي فصل الخطاب يفصل من الخطاب السابق عن اللاحق قال تعالى هذا هذا حاصل ومعلوم
اراد ان يفصل الكلام السابق عن اللائق لو كان يحمد الله تعالى ويثني عليه صلي على محمد صلى الله عليه وسلم يبنى عليه وعلى اصحابه واراد ان يتخلص من ذلك
الى الحديث عن علم البلاعة بعدها وضرب من التخلص دي ولا نوطي له الكلام بتفصيلا وانت خالص ولعلها تنكر في خاتمة وان درار البيان ومراد ان هذه العلوم تهدي الى موارد التهديد
تهدي الى موارد شريفة تأتي الانسان تجعله يهتدي ترشده الى موارد شريفة كان لان هذا الوزن ممنوع من الصرف ولكن دعته ضرورة الشر نداء يصرف المنظم وصرف الملون جائز لضرورة الشغل
قد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في والاضطرار او تناسب صرف ذو المنام والمصروف قد لا ينصرف العرب قد تصرف وعندنا الصف للضرورة الشرعية تصرفه عن ان يشبع الفتح
لا يستقيم ولكنه مقصورا عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا العرب عادة قد تشبه الحركات التي تنشأ عنها الحروف التي تناسبها واحيانا يوجهون ذلك بعض المسائل التي لم يوجد لها وجه متبادل
كما في كراهة يا حمزة لا تخف ضركه ولا تخشى ولا تخشى قالت لا ما هي الاسم منهم من وجهها بان استئناف وانت لا تخشى ذلك هو ان الحركة اشبعت
لها الغسل لا تخشبه وش بعد الفتحة كما قال قراءة يتقين هذا الباب يسمعنا عن الارض ولكن بما قال الشاعر المجال وربما نشأ عن اشباع ضمة الواو كقول يا من اشباهك السردين من بعدك قوله لا عهد
كررتها كثيرا تعرفنا عليها زيد التكرار يحفظ الكلام لانك حفظت يعني شيء مهم هذه الشيخ محمد الحسن اه مثلا العرب عادتها اذا اضطرت الى التنويم ويوم دخلت الخضرة ولو قال اهل السقام الوزن
ولكنهم يستجزون الشعر محله ضرر فهذا التنوين كل انسان مضطرا اليه ويتم موارد شريفة اي هذه العلوم ترشد الانسان الى موارد جمع مورد المكان الذي يأخذ منه فلا يأخذ منه معاني القرآن الكريم
شريفة عظيم ونبالي الجمع ونبدأ قدر ما يعبد يرمى به نبذ الشيخ رمى به قدر رمية الرامي ياخذ شيئا بيده ويرونه شيء قليل ولكنه كان نافعا آآ قالوا النبذة من العلم
الشيء القليل ولكنه يكون نافع مأخوذة على غير نظيرها السابق لطيفة سهلة شيء اليقين السهل من علم اسرار اللسان العربي. معنى هذه العلوم من درسها فانها تهدي الى علم اسرار الخفايا
لسان بل بسبب اللغة العربية على الموجود في تطلق على البحر لا بلسانها طب لسه هعمل فيها حاجة من علم اسرار لغة العربية نسب اللسان الى الوصول اليه كانت الادراك تسمى شعورا
بداية الوصول معناه تسمى شعراء وتمام الوصول اليه تصل الى الشيء فانت تشعر في البداية ايه ده حصل تماما ادركت ذاك ما خص به ما خصه الله ما خص الله تعالى بهذا اللسان
العجب ستعيد العجب تعجب اعوام فعل فاعل ظاهر المزية بقا فيه السبب تستعظيم فعل فاعل مزية والله والسبب الذي جعل النفسية ظاهرة ولذلك يقولون اذا ظهر السبب بطل العشوائي ودرك ما خص به من اجل
لانه اذا ان علم البلاغة التي هي معاه الروح الاعراب الذي هو موضوع علم النحو كالجسم والولاعة ولا يمكن ان ينتفع الاجسام الحية التي من شأنها الحياة الا اذا كانت فيها روح
جزء وهو ماشي على حيز من الماء كل ما يشعره الحيز ونجسه نوعا مشى معاه دابا حيوان جمادك الجسم غير الحي والحيوان هو الكلب جسم بالنسبة للجماد طبعا لا يحتاج الى روح
ويمكن ان ينتفع به اما بالنسبة للاجسام التي مشت فيها. هم فلابد لها شكل روح تاء اذا اردنا ان نمثل علم اللغة العربية بالانسان او بالحيوان حيث هو كلامنا كله ان الاعراب
هو الشكل اي هو جسم لانها هي التي تتطرق للمعاني والمعاني هي مضمون الالفاظ رسل رحم قالوا لانه كالروح وهو العلم النحوي كالذباب هو كالنبا قال الخلاصة ده علم النحو
نحو علم يتعلق بالمباني ربنا ياخد في علم يتعلق بالمعاني ولكن عندنا النحو ايضا يعرب فيه تابع وهذا المعنى هو الذي يبين وسارة والبلاء تلك الروح النواب كالخلاصة وقد دعا بعض من الطلاب لرجز يهدي الى الصواب. شيخ عندهم
يقسمونه من جلسة نبعد شوية لان ويجتمع مع حيوان بخاصة النمو ولكن قاسية الانسان هي الاحساس قصيدة الحيوان حيوان حسس لا تغير حساس حي حساس ايها الحساس يعني تقسيمهم شيخ الى جامد ونامي ام الى جامد وحي
الجماد هو الجسم واضح لكن الجماد منهما ينموه من ملأ طبعا النبات هو واسطة بين الانسان وبين بقية الجمادات الاخرى يجتمع مع الانسان منه يجتمعوا مع رقصة الحيوان تبعو مع الحيوان
في النمو لان النبات جسم ناعم بسم الله الحجر ولكن خاصية الحيوان هي الاحساس فما ليس بحيوان هو جماد الحيوان هو الجسم الحساس وشتي نتا قلت الجسم المتحرك ولهذا اعم من العقل
اعم للعقل لان بارادة معناها جسمي يريد ان يتحرك فاذا حراك وقد يكون هذه الحركة قد تكون فيها مصلحة وقد لا تكون فيها مصلحة طيبة ارادة عمو من العقل والحيوان من حيث هو متحرك بالارهابي
انت المجنون متحرك بارادة وهو غير حاقد ارادة اعم ولا لا فالحيوان هو الجسم حساس وما نبعت فهو جسم نامت طبعا ولكنه جمال الاسلام الجبهة جسم غير حلم الجسم غير الحي والحياة
اه علامتها الحقيقية عند المناطق بصوتية هي الاحساس والتحرك النمو طبعا نحن ذكرنا في الفقه خلافا بين الفقهاء في السنتين اه شعر اه وعظامها اه هالمعيار الحياة هو النمو احساس
فاذا قلنا ان معيار الحياة والنبوة الشعر الميتة يضمن نجسا لماذا؟ لانه كان حيا واذا قلنا ان النمو ليس معيارا للحياة اذا شعر البيت كتير يكون طاهرا بانه اصلا لم تحله الحياة حتى تخرج عن هو علة كون الميتة نجسة
انها كانت حية فماتت اذا كان هذا الشيء اصلا لم تحله منزلة الجماد لا يوصف بحياة اصلا الشعر قطعا غيره حساس لو كان حساسا لصعب على الناس يعني ان يلقوا شعورهم
بالشعر غير حساس تقطعه لا تحس بشيء هل الاحساس هو المعيار سيكون الشعر طاهرا لانه اصل من الجنس ولم تحل له حياة حتى تذهب عنه او المعنى هو اه النمو ويكون حينئذ هو كان حيا
ولكن اذا كان مما يرى عند العلوم العقلية بشكل عام عيار حياتي عندهم هو احساس لسه مجرد فقال القاضي النظريات تعد نباتا اظن هل انتم ادرى بها بعض النباتات تحسن
بعض النباتات الان تحس تتألم تأخذ بعض أنواع تتغذى عليها ايضا كله رايح نعم تاكل الحشرة وصافي بعضا لماذا احنا ذكروا ان يوم الاحد من الاخوة يسألني عنهم قدوة سليمان
تكلمنا عن ارادة فقد اصدقت ام كنت من الكاذبين قال وهل يكذب الحكم لماذا الحدود خلقوا من مخلوقات انه لغة تتكلم معه وسليمان عليه السلام علمها الله تعالى مناطق الطير
فلما نعلم ان يكون هذا المخلوق يصدق على هدهد اخر احيانا ويكذبها ويكذب عليه سليمان علمه الله تعالى مناطق التاريخ يعرف لغات الخبير كان لغاته تعريف الاقتصاد بالحيوان اه هذا هذا خاصة لان الفصل في اللسان هو الناطق
اما الحيوان فهو جسم عذرا اجت وخاصة دعوة من حيوان حسان الجسم واحيانا اسسها اجهزة خاصة وحساس خاصة. نعم خاصة لسه لسه فاصلين لان فصل الانسان هو ناطق ايه والفصل لا يتعدد
خاصة تتعدى الانسان في الحيوان الضاحك والحيوان الكاتب طبعا حساس اما القول في الحيوان الحيوان الحساس ليست بالنسبة للإنسان ليست حساس اجتمعوا مع الانسان كل حيوان مثلا ضحك والكاتب نعام
ذكرتم شيء في تعريف الاستعوام في ارتفاع فاعله ظاهر المسيح ده العجب والتعجب هو استعوام فعل فاعل خفيف السر قال اه وقد دعا بعض من الطلاب بعض الطلاب طلاب اطالب
اي طلب منه ان يمضي قصيدة في علم القراءة بحر نجس هذا البحر من السن البحور طفها عليه السلام ثلاث مرات وهو معروف اذا كثرت فيه المنظومات العلمية وان كان بعضها
وقع في بحور المقابر يهدي الى يرشد الى الصواب والطلاب يختلف يميل الى الندوة ممن يميلوا الى المنظومات الحمد لله وهذا بيحصل بما بسقوا له كل انسان يعني من بعض الناس
يسهل عليه حفظ النوم ذلك يحب المؤلفات المذهومة ويحفظنا وينتفع به بعضهم لا يحب الارض يقرأ المنذرات صحيح ولكل ذلك فوائده فوائد المنظورات عادة لان الانسان لضبطها حفظها كونوا اقرب الى
كلام المؤلفين انه لم يقع فيه تغيير فالموت يضطر صاحبه الى التقديم والتأخير والى تغيير اللغة احيانا والى اختص ولكن منثورات بعضها صعب الفكر ولذلك اجتهد الكثير من اهل العلم
لخصوا هذه الفيديوهات هو اراد ان ينضم ما تيسر له من كتاب التلخيص قال فجئت برجس مفيدة على فوائد مهذب مرتب محذوفة الزواج رتب الترتيبات سديد قليل الاخطاء لا اخطأت
السادات ضد الخطر هذا كوني ملتقطا من درر التلخيص التقدم تلخيص المراد به التلخيص مفتاح هو في الحقيقة ليس تلخيصا لمفتاح كل من هو تلخيص للقسم الثالث بكتاب مفتاح العلوم
امام اليوسف والسكاكين رحمه الله تعالى والترخيص الخطيب القزواني كمان هو كما ذكرنا خلاصة ما هذا اليك علم البلاغ الناس بعده ما بين شارح والشيخ هذا العلم نضجه واحترق شيخ
كيف هو لا يزاد عليه شيئا؟ لكن اشتغل الناس معه اه هو بعض سورة فاشتغل الناس ما كان من يحصل وبقية من كان متشبثا ما تيسر له من العلم العلوم التي نضجت قبل ذلك
وجدت وقتا كافيا كافيا للبحث والمناظرة والتناول نضجت راحتك المصطلح الحديث والى حد مع علم الاصول العلوم التي تأخرت الصعبة المسلمين الضعف قبل ان تغطس بعد فترة الضعف التي رجعت بونا قد انقطعت
طور هذا وهو علم ايضا من العلوم التي يصعب حصرها لانه يتعلق كتاب الله تعالى ماذا حصل لهم تقطا من درر جواهرا بديعة تخبس يا مخلصة من كتاب التلخيص بديعا
سلكت ما ابدى من الترتيب سلكت الطريق الذي سار عليه مؤلف وما اتلو ما قصرتم صاحب الترخيص ذكر مقدمة فذكر ثلاثة من الاول وهو ثمانية ابواب وسحبت الخصم افتتاح الكتاب بيتم
ثم لذلك لما دخلنا الاول باب يتعلق بالاسناد الخضري تتعلق نظام يتعلق وباب يتعلق بالنسبة لكم يتعلق تألقت بالوصل والفصل نتعلق مساواة المشروع تشغيل كده قبل صلاة العيد قال سلكت ما ابدأ من الترتيب وما ادركت الجزء التهديدي سلكت اه سميته بجوار
مصر كأنه ستره جارته اذا كانت مكنونة مستورة كافة بها واحسن للصدف الثلاثة الصدف ويعاود العلوم الثلاثة هي علم البيان علم المعاني وظهر فجاء قدمت يفضل شلل وهادي فيها الواقع لبيان الاختصاص
قصص نسأل الله تعالى ان يكون هذا الكتاب نافعا لكل من يقرأه يعني انتفع به من يقرأه وليكن راضي عبده يعني ينيلهم علما يرفعه يرفع الله الذين امنوا نسأل الله تعالى ان يكون هذا الكتاب باب تحدي البال
يا اخوان على اصحاب يقول فاتحا امام هذا العلم اه جملة الاخوان اخي تصحى وتمسح الإخوان برغم ان الاخوان والاخوة ان الاخوة قالوا للاخوة بالنسب هذا غالب السماء والاخوان تقال انه يجيب من بينك وبينه اخوة
بصحبة تداركت او مذهب نعم او عداوة في هذه الهجرة هذا هو الصمد والاصحاب جم في الصاحب بان يكون فاتحا لباب هذا العلم على كل اخوانهم اخواني في الدين اصحابي